大般若波羅蜜多經卷第五百三十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分佛國品第三十之二
復次善現此諸菩薩摩訶薩衆應修如是嚴
淨佛土謂彼土中恒不聞有三種惡趣亦不
聞有諸惡見趣亦不聞有貪瞋癡毒亦不聞
有男女形相亦不聞有聲聞獨覺亦不聞有
無常苦等不如意事亦不聞有攝受資具亦
不聞有我我所執亦不聞有隨眠纏結亦不
聞有顚倒執著亦不聞有施設有情果位差
別唯聞說空無相無願無生無滅無性等聲
謂隨有情意樂差別於樹林等內外物中常
有微風更相衝擊發起種種微妙音聲諸音
聲中說一切法皆無自性無性故空空故無
相無相故無願無願故無生無生故無滅由
此諸法本來寂靜自性涅槃如來出世若不
出世諸法法性法爾常住謂一切法無性空
等彼佛土中諸有情類若晝若夜若立若行
若卧若坐常聞如是妙法音聲善現當知此
諸菩薩摩訶薩衆各住所居嚴淨佛土證得
無上正等覺時十方如來應正等覺皆共稱
讃彼彼佛名若諸有情得聞如是諸佛名者
必於無上正等菩提得不退轉是諸菩薩摩
訶薩衆各住所居嚴淨佛土證得無上正等
覺時爲諸有情宣說正法有情聞已定不生
疑謂爲是法爲非法等所以者何彼有情類
達一切法皆即眞如法界法性一切是法無
非法等如是善現此諸菩薩摩訶薩衆皆能
嚴淨如是佛土復次善現是諸菩薩摩訶薩
衆有所化生具不善根未於諸佛菩薩獨覺
及聲聞等種諸善根爲惡知識所攝受故離
善友故不聞正法常爲種種我有情見及諸
見趣之所攝藏墮在斷常二邊偏執彼有情
類自起邪執亦常教他令起邪執於非三寳
起三寳想於三寳中謂非三寳毀謗正法讃
歎邪法由是因縁身壞命終墮諸惡趣受種
種苦是諸菩薩摩訶薩衆各住自土證得無
上正等菩提見彼有情輪迴生死受無量苦
以神通力方便化導令捨惡見住正見中從
惡趣出生於人趣復以種種神通方便化導
令住正定聚中畢竟不復墮諸惡趣復令修
習殊勝善根命終得生嚴淨佛土受用淨土
大乗法樂如是善現此諸菩薩摩訶薩衆皆
能如是嚴淨佛土由所居土極清淨故生彼
有情於一切法不起虚妄分別猶豫謂此是
善法此是非善法此是有記法此是無記法
此是世間法此是出世間法此是有漏法此
是無漏法此是有爲法此是無爲法諸如是
等分別猶豫畢竟不生由是因縁彼有情類
定得無上正等菩提轉妙法輪度有情衆善
現當知是爲菩薩摩訶薩嚴淨佛土功德之
相利益安樂一切有情
第三分宣化品第三十一之一
爾時善現便白佛言是菩薩摩訶薩爲住定
聚不定聚耶佛告善現是菩薩摩訶薩皆住
定聚具壽善現復白佛言是菩薩摩訶薩住
何定聚聲聞乗耶獨覺乗耶無上乗耶佛告
善現是菩薩摩訶薩住無上乗具壽善現復
白佛言是菩薩摩訶薩爲於何時名住定聚
初發心耶不退位耶最後有耶佛告善現是
菩薩摩訶薩若初發心若不退位若最後有
皆住定聚具壽善現復白佛言此住定聚諸
菩薩摩訶薩墮惡趣不佛告善現諸菩薩摩
訶薩若住定聚決定不墮諸惡趣中復告善
現於意云何第八預流一來不還阿羅漢獨
覺墮惡趣不善現對曰不也世尊佛告善現
諸菩薩摩訶薩亦復如是從初發心修行布
施乃至般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法
伏斷一切惡不善法由此因縁墮諸惡趣必
無是處生長壽天亦無是處謂於彼處諸勝
善法不得現行是菩薩摩訶薩若生邊鄙或
生達絮蔑戾車中亦無是處謂於彼處不能
修行殊勝善法多起惡見不信因果常樂習
行諸穢惡業不聞三寳亦無四衆是菩薩摩
訶薩生邪見家亦無是處謂生彼家執著種
種諸惡見趣撥無妙行惡行及果不修諸善
樂作衆惡故諸菩薩不生彼家復次善現諸
菩薩摩訶薩初發無上正等覺心以勝意樂
受行十種不善業道亦無是處具壽善現便
白佛言若菩薩摩訶薩從初發心成就如是
善根功德不生惡處何故世尊每爲衆說自
本生事多百千種於中亦有生諸惡處爾時
善根爲何所在佛告善現諸菩薩摩訶薩不
由穢業受惡處身但爲利樂諸有情類由故
思願而受彼身是故不應引之爲難復告善
現於意云何有諸獨覺或阿羅漢方便善巧
如諸菩薩摩訶薩衆成就殊勝方便善巧受
傍生身有獵者來欲爲損害便起無上安忍
慈悲欲令彼人得利樂故自捨身命不害彼
不善現對曰諸獨覺等無如是事佛告善現
由此因縁當知菩薩爲欲利樂諸有情故爲
大慈悲速圓滿故爲疾證得大菩提故雖受
種種傍生之身而非傍生過失所染具壽善
現復白佛言諸菩薩摩訶薩住何善根爲欲
利樂諸有情故受惡處身佛告善現諸菩薩
摩訶薩有何善根不應圓滿然諸菩薩摩訶
薩衆爲得無上正等菩提一切善根皆應圓
滿謂諸菩薩摩訶薩衆從初發心乃至安坐
妙菩提座無有善根不應圓滿要具圓滿一
切善法乃得無上正等菩提若一善法未能
圓滿而得無上正等菩提定無是處是故善
現諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩
提座於其中間常學圓滿一切善法學已當
得一切相智永斷一切習氣相續乃能證得
一切智智爾時善現便白佛言諸菩薩摩訶
薩云何成就種種白淨聖無漏法而生惡趣
受傍生身佛告善現於意云何如來成就一
切白淨聖無漏不善現對曰如來成就一切
白淨聖無漏法佛告善現於意云何如來化
作傍生趣身利樂有情作佛事不善現對曰
如來化作傍生趣身利樂有情作諸佛事佛
告善現於意云何如來化作傍生身時是實
傍生受彼苦不善現對曰如來化作傍生身
時非實傍生不受彼苦佛告善現諸菩薩摩
訶薩亦復如是雖具成就種種白淨聖無漏
法而爲成熟諸有情類以故思願受傍生身
如應成熟諸有情類復次善現於意云何有
阿羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼
事業生他喜不善現對曰有阿羅漢諸漏永
盡能化作身起諸事業由彼事業令他生喜
佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復如是雖具成
就種種白淨聖無漏法而爲利樂諸有情類
以故思願受傍生身作諸佛事雖受彼身而
不同彼受諸苦惱亦不爲彼過失所汙復次
善現於意云何有巧幻師或彼弟子幻作種
種象馬等事令衆人見歡喜踊躍於彼有實
象馬等不善現對曰於彼無實象馬等事佛
告善現諸菩薩摩訶薩亦復如是雖具成就
種種白淨聖無漏法而爲利樂諸有情類以
故思願受傍生身雖受彼身而實非彼亦不
爲彼過失所汙具壽善現復白佛言諸菩薩
摩訶薩如是廣大方便善巧雖具成就種種
白淨聖無漏法而爲有情以故思願方便善
巧受種種身隨其所宜現作饒益世尊諸菩
薩摩訶薩住何等法能作如是方便善巧雖
受種種傍生等身而不爲彼過失所汙佛告
善現諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多能
作如是方便善巧由此方便善巧力故雖徃
十方殑伽沙等諸佛世界現種種身利益安
樂諸有情類而於其中不起染著所以者何
是菩薩摩訶薩於一切法都無所得謂都不
得能染所染及染因縁何以故以一切法自
性空故善現當知空性不能染著空性空亦
不能染著餘法亦無餘法能染著空所以者
何空中空性尚不可得況有餘法而可得者
如是名爲不可得空諸菩薩摩訶薩安住此
中能證無上正等菩提轉妙法輪度有情衆
具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩爲但安
住甚深般若波羅蜜多能作如是方便善巧
爲亦安住諸餘法耶佛告善現豈有餘法非
深般若波羅蜜多之所攝受而汝今者復爲
此問具壽善現便白佛言甚深般若波羅蜜
多自性旣空云何可說甚深般若波羅蜜多
攝一切法非空法中可說有法攝與不攝佛
告善現豈不諸法自性皆空善現對曰如是
如是佛告善現若一切法自性皆空豈不空
中攝一切法善現對曰如是如是佛告善現
由此因縁甚深般若波羅蜜多攝一切法當
知菩薩摩訶薩衆住深般若波羅蜜多能作
如是方便善巧利益有情爾時善現復白佛
言云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
住一切法自性空中引發神通波羅蜜多住
此神通波羅蜜多能至十方殑伽沙等諸佛
世界供養恭敬諸佛世尊於諸佛所聽受正
法種諸善根佛告善現若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多遍觀十方殑伽沙等諸佛世
界及諸佛衆并所說法自性皆空但有世俗
施設名字說爲世界佛衆及法如是世俗施
設名字自性亦空善現當知若十方界及諸
佛衆并所說法施設名字自性不空則所說
空應成少分以所說空非成少分故一切法
自性皆空其理周圓無二無別善現當知是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由遍觀空
方便善巧便能引發殊勝神通波羅蜜多住
此神通波羅蜜多復能引發天眼天耳神境
他心宿住隨念及知漏盡微妙通慧善現當
知諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多有能
自在成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提是故神通波羅蜜多是菩提道諸菩薩摩
訶薩皆依此道求趣無上正等菩提於求趣
時能自圓滿一切善法亦能勸他修諸善法
雖作是事而於其中無所執著所以者何是
菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空非自性空
有所執著若有執著則有愛味由無執著亦
無愛味自性空中無愛味故能味所味及味
因縁於空法中皆不可得善現當知是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多安住神通波羅
蜜多引發天眼清淨過人用此天眼觀一切
法自性皆空見一切法自性空故不依法相
造作諸業雖爲有情說如是法而亦不得諸
有情相及彼施設是菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便引發菩薩殊勝神通用此神通作
所應作一切事業善現當知是菩薩摩訶薩
以極清淨過人天眼遍觀十方殑伽沙等諸
佛世界見已引發神境智通徃彼饒益諸有
情類或以布施乃至般若波羅蜜多而作饒
益或以三十七種菩提分法而作饒益或以
靜慮無量無色而作饒益或以解脫等持等
至而作饒益或以空無相無願解脫門而作
饒益或以諸餘殊勝善法而作饒益或以聲
聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益是菩薩摩
訶薩遊十方界若見有情慳貪多者深生憐
愍說如是法汝等有情當行布施諸慳貪者
受貧窮苦由貧窮故無有威德不能自益況
能益他是故汝等當勤布施旣自安樂亦安
樂他莫以貧窮更相食噉俱不解脫諸惡趣
苦若見有情毀淨戒者深生憐愍說如是法
汝等有情當持淨戒諸破戒者受惡趣苦破
戒之人無有威德不能自益況能益他破戒
因縁墮諸惡趣受苦異熟楚毒難忍不能自
濟況能濟他是故汝等當持淨戒不應容納
犯戒之心經一念頃況經多時莫縱自心後
生憂悔若見有情更相瞋忿展轉結恨互相
損惱深生憐愍說如是法汝等有情當修安
忍莫相瞋忿結恨相害諸忿恨心不順善法
增長惡法招現衰損汝等由此忿恨心故身
壞命終當墮惡趣受諸劇苦難有出期是故
汝等不應容納忿恨之心經一念頃何況令
其多時相續汝等今者展轉相縁應起慈悲
作饒益事若見有情懈怠懶惰深生憐愍說
如是法汝等有情當勤精進莫於善法懈怠
懶惰諸懶惰者於諸善法及諸勝事皆不能
成汝等由斯墮諸惡趣受無邊苦是故汝等
不應容納懶惰之心經一念頃何況令其多
時相續若見有情失念散亂心不寂靜深生
憐愍說如是法汝等有情當修靜慮莫起失
念散亂之心如是之心不順善法增長惡法
招現衰損汝等由此身壞命終當墮惡趣受
無邊苦是故汝等不應容納失念散亂相應
之心經一念頃何況令其多時相續若見有
情愚癡惡慧深生憐愍說如是法汝等有情
當修勝慧莫起惡慧起惡慧者於諸善趣尚
不能徃況得解脫汝等由此惡慧因縁當墮
惡趣受無邊苦是故汝等不應容納愚癡惡
慧相應之心經一念頃何況令其多時相續
若見有情貪欲多者深生憐愍方便令其修
不淨觀若見有情瞋恚多者深生憐愍方便
令其修慈悲觀若見有情愚癡多者深生憐
愍方便令其修縁起觀若見有情憍慢多者
深生憐愍方便令其修諸界觀若見有情尋
伺多者深生憐愍方便令其修持息念若見
有情失正道者深生憐愍方便令其趣入正
道謂聲聞道或獨覺道或菩薩道或如來道
方便爲彼說如是法汝等所執自性皆空非
空法中可有所執以無所執爲空相故如是
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多安
住神通波羅蜜多方能自在宣說正法利益
安樂諸有情類善現當知若菩薩摩訶薩遠
離神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸
有情作利樂事善現當知如鳥無翼不能自
在飛翔虚空遠有所至諸菩薩摩訶薩亦復
如是若無神通波羅蜜多不能自在宣說正
法與諸有情作利樂事是故善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多應引發神通波羅
蜜多若引發神通波羅蜜多即能自在宣說
正法隨意利樂諸有情類善現當知諸菩薩
摩訶薩以最清淨過人天眼遍觀十方殑伽
沙等諸佛世界及觀生彼諸有情類見已引
發神境智通經須臾間徃至彼界以他心智
如實了知彼諸有情心心所法隨其所應爲
說法要謂說布施乃至般若波羅蜜多或說
四念住乃至八聖道支或說四靜慮四無量
四無色定或說空無相無願解脫門或說八
解脫乃至十遍處或說陀羅尼門三摩地門
或說內空乃至無性自性空或說眞如乃至
不思議界或說苦集滅道聖諦或說因縁乃
至增上縁或說從縁所生諸法或說無明乃
至老死或說種種蘊處界門或說聲聞道或
說獨覺道或說菩薩道或說菩提或說涅槃
令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂善
現當知是菩薩摩訶薩以最清淨過人天耳
能聞一切人非人聲由此天耳遍聞十方殑
伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺所說
正法聞已受持思惟義趣隨所聞法能爲有
情如實宣說或說布施乃至般若波羅蜜多
廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情聞
此法已皆獲殊勝利益安樂善現當知是菩
薩摩訶薩以最清淨他心智通如實了知諸
有情類心心所法隨其所應爲說法要謂說
布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩
提或說涅槃令彼有情聞此法已皆獲殊勝
利益安樂善現當知是菩薩摩訶薩以淨宿
住隨念智通如實念知過去諸佛及弟子衆
名等差別若諸有情樂聞過去諸宿住事而
獲益者便爲宣說諸宿住事因斯方便爲說
正法謂說布施乃至般若波羅蜜多廣說乃
至或說菩提或說涅槃令彼有情聞此法已
皆獲殊勝利益安樂善現當知是菩薩摩訶
薩以極迅疾神境智通徃至十方殑伽沙等
諸佛世界親近供養諸佛世尊於諸佛所種
諸善根還歸本土爲有情說諸佛土事因斯
方便爲說正法謂說布施乃至般若波羅蜜
多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情
聞此法已皆獲殊勝利益安樂善現當知是
菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通如實了知
諸有情類漏盡未盡亦如實知漏盡方便爲
未盡者宣說法要謂說布施乃至般若波羅
蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有
情聞此法已皆獲殊勝利益安樂如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應引發
神通波羅蜜多是菩薩摩訶薩修習神通波
羅蜜多得圓滿故隨意所樂受種種身不爲
苦樂過失所染如佛化身雖能施作種種事
業而不爲彼苦樂過失之所雜染如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應遊戲
神通波羅蜜多若遊戲神通波羅蜜多則能
成熟有情嚴淨佛土疾能證得一切智智善
現當知若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴淨佛
土終不能得一切智智所以者何諸菩薩摩
訶薩菩提資粮若未圓滿必不能得一切智
智爾時善現便白佛言何等名爲諸菩薩摩
訶薩菩提資粮諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩
提資粮方能證得一切智智佛告善現一切
善法皆是菩薩菩提資粮諸菩薩摩訶薩圓
滿如是菩提資粮方能證得一切智智具壽
善現復白佛言何等名爲一切善法佛告善
現諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施乃至
般若波羅蜜多於中都無分別執著謂作是
念此是布施乃至般若波羅蜜多由此爲此
而修布施乃至般若波羅蜜多是三分別執
著都無知一切法自性空故由此所修布施
等六波羅蜜多能自饒益亦能饒益一切有
情令出生死得涅槃故說爲善法亦名菩薩
菩提資粮亦名菩薩摩訶薩道過去未來現
在菩薩摩訶薩衆行此道故已得今得當得
無上正等菩提亦令有情已當今度生死大
海證涅槃樂復次善現諸菩薩摩訶薩從初
發心修四靜慮及四無量四無色定修四念
住乃至八聖道支安住內空乃至無性自性
空安住眞如乃至不思議界安住苦集滅道
聖諦修空無相無願解脫門修八解脫乃至
十遍處修諸菩薩摩訶薩地修陀羅尼門三
摩地門修佛十力乃至十八佛不共法修大
慈大悲大喜大捨修無忘失法恒住捨性修
一切智道相智一切相智於中都無分別執
著謂作是念此是四靜慮廣說乃至一切相
智由此爲此而修四靜慮廣說乃至一切相
智是三分別執著都無知一切法自性空故
由此所修四靜慮等能自饒益亦能饒益一
切有情令出生死得涅槃故說爲善法亦名
菩薩菩提資粮亦名菩薩摩訶薩道過去未
來現在菩薩摩訶薩衆行此道故已得當得
今得無上正等菩提亦令有情已今當度生
死大海證涅槃樂善現當知復有無量諸菩
薩衆所修功德皆名善法亦名菩薩菩提資
粮亦名菩薩摩訶薩道諸菩薩摩訶薩要修
如是諸勝善法令極圓滿方能證得一切智
智要已證得一切智智乃能無倒轉正法輪
令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃爾
時善現便白佛言若此諸法是菩薩法復有
何等名佛法耶佛告善現即菩薩法亦名佛
法謂諸菩薩於一切法覺一切相由此當得
一切相智永斷一切習氣相續若諸如來應
正等覺於一切法以一剎那相應般若現等
覺已證得無上正等菩提是名菩薩與佛有
異如二聖者雖俱是聖而有行向住果差別
所成就法非不有異如是善現若無間道中
行於一切法未離闇障未到彼岸未得自在
未得果時名爲菩薩若解脫道中行於一切
法已離暗障已到彼岸已得自在已得果時
乃名爲佛是爲菩薩與佛有異由位有異法
非無別而不可說法性有異具壽善現便白
佛言若一切法自相皆空自相空中云何得
有種種差別謂此是地獄乃至此是天此是
種性廣說乃至此是如來如是所說補特伽
羅旣不可得彼所造業亦不可得如所造業
旣不可得彼異熟果亦不可得云何得有種
種差別佛告善現如是如是如汝所說一切
法自相空自相空中補特伽羅旣無所有業
果異熟亦無所有無所有中無差別相然諸
有情於一切法自相空理不能盡知造作諸
業或善或惡或復無漏由於善業造作增長
生天人中由於惡業造作增長墮三惡趣於
善業中由於定業造作增長得生色界或無
色界由無漏業加行根本有種性等賢聖差
別由此因縁諸菩薩摩訶薩修行布施乃至
般若波羅蜜多乃至修行一切相智及餘無
量無邊佛法是菩薩摩訶薩於此所說菩提
分法無間無缺修令圓滿旣圓滿已便能引
發近助菩提金剛喻定證得無上正等菩提
與諸有情作大饒益常無失壞無失壞故令
諸有情解脫生死證得常樂清淨涅槃具壽
善現復白佛言佛證無上正等覺已爲得諸
趣生死法耶佛言不爾具壽善現復白佛言
佛證無上正等覺已爲得黑業白業黑白業
非黑白業耶佛言不爾具壽善現復白佛言
若佛不得諸趣生死及業差別云何施設此
是地獄乃至人天此是種性乃至如來分位
差別佛告善現諸有情類自知諸法自相空
不善現對曰不也世尊佛告善現若諸有情
自知諸法自相空者諸菩薩摩訶薩便於無
上正等菩提不應求證方便善巧拔諸有情
惡趣生死以諸有情不知諸法自相空故輪
迴諸趣受無邊苦是故菩薩從諸佛所聞一
切法自相空已爲欲饒益諸有情故求證無
上正等菩提方便善巧拔諸有情惡趣生死
善現當知諸菩薩摩訶薩常作是念非一切
法實有自相如諸愚夫異生所執然彼分別
顚倒力故非實有中起實有想於無我中起
於我想廣說乃至無見者中起見者想又無
色中起於色想無受想行識中起受想行識
想廣說乃至無無爲中起無爲想如是分別
顚倒力故非實有中起實有想虚妄執著倒
亂其心造身語意善不善業不能解脫惡趣
生死我當拔濟令得解脫是菩薩摩訶薩作
此念已行深般若波羅蜜多以諸善法攝在
其中無倒修行諸菩薩行漸次圓滿菩提資
粮菩提資粮得圓滿已證得無上正等菩提
得菩提已爲諸有情宣說開示分別建立四
聖諦義謂此是苦聖諦此是苦集聖諦此是
苦滅聖諦此是趣苦滅道聖諦復以一切菩
提分法攝在如是四聖諦中復依一切菩提
分法施設建立佛法僧寳由此三寳出現世
間諸有情類解脫生死若諸有情不能歸信
佛法僧寳造作諸業輪迴諸趣受苦無窮故
應歸依佛法僧寳勤求自他利益安樂爾時
善現便白佛言爲由苦集滅道聖諦諸有情
類證般涅槃爲由苦集滅道聖智諸有情類
證般涅槃佛告善現非由苦集滅道聖諦諸
有情類證般涅槃非由苦集滅道聖智諸有
情類證般涅槃善現我說四聖諦平等性即
是涅槃如是涅槃非由苦集滅道諦證非由
苦集滅道智證但由般若波羅蜜多證平等
性名證涅槃具壽善現復白佛言何等名爲
四聖諦平等性佛告善現若於是處無苦集
滅道諦無苦集滅道智名四聖諦平等之性
此平等性即四聖諦所有眞如廣說乃至不
思議界如來出世若不出世性相常住無失
壞無變易如是名爲四聖諦平等性諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲隨覺此
四聖諦平等性故行深般若波羅蜜多若能
隨覺此四聖諦平等性時名眞隨覺一切聖
諦速證無上正等菩提具壽善現復白佛言
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲
欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅
蜜多若能隨覺此四聖諦平等性時名眞隨
覺一切聖諦不墮聲聞獨覺等地趣入菩薩
正性離生佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時無有少法不如實見於一切
法如實見時於一切法都無所得於一切法
無所得時則如實見一切法空謂如實見四
諦所攝及所不攝諸法皆空如是見時能入
菩薩正性離生由能入菩薩正性離生故便
住菩薩種性地中旣住菩薩種性地中則能
決定不從頂墮若從頂墮應墮聲聞或獨覺
地是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中起四
靜慮及四無量四無色定是菩薩摩訶薩安
住如是奢摩他地便能[法]擇一切法性及能[決]
隨悟四聖諦理爾時菩薩雖遍知苦而能不
起縁執苦心雖永斷集而能不起縁執集心
雖能證滅而能不起縁執滅心雖能修道而
能不起縁執道心但起隨順趣向臨入菩提
之心如實覺知諸法實相
大般若波羅蜜多經卷第五百三十六
