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大般若波羅蜜多經卷第四百九十七
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十六
復次舍利子尊者所問何縁故說諸菩薩摩
訶薩但有假名都無自性者舍利子以諸菩
薩摩訶薩名唯客攝故時舍利子問善現言
何縁故說以諸菩薩摩訶薩名唯客所攝善
現答言如一切法名唯客所攝於十方三世
無所從來無所至去亦無所住一切法中無
名名中無一切法非合非散但假施設所以
者何以一切法與名俱自性空故自性空中
若一切法若名俱無所有都不可得諸菩薩
摩訶薩名亦復如是唯客所攝無所從來無
所至去亦無所住但假施設由斯故說諸菩
薩摩訶薩但有假名都無自性舍利子如色
蘊乃至識蘊名唯客所攝所以者何色蘊等
非名名非色蘊等色蘊等中無名名中無色
蘊等非合非散但假施設何以故以色蘊等
與名俱自性空故自性空中若色蘊等若名
俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但
有假名舍利子如眼處乃至意處名唯客所
攝所以者何眼處等非名名非眼處等眼處
等中無名名中無眼處等非合非散但假施
設何以故以眼處等與名俱自性空故自性
空中若眼處等若名俱無所有都不可得諸
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故
說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性舍利
子如色處乃至法處名唯客所攝所以者何
色處等非名名非色處等色處等中無名名
中無色處等非合非散但假施設何以故以
色處等與名俱自性空故自性空中若色處
等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩
名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩
訶薩但有假名都無自性舍利子如眼界乃
至意界名唯客所攝所以者何眼界等非名
名非眼界等眼界等中無名名中無眼界等
非合非散但假施設何以故以眼界等與名
俱自性空故自性空中若眼界等若名俱無
所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是
唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性舍利子如色界乃至法界名唯
客所攝所以者何色界等非名名非色界等
色界等中無名名中無色界等非合非散但
假施設何以故以色界等與名俱自性空故
自性空中若色界等若名俱無所有都不可
得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由
斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性
舍利子如眼識界乃至意識界名唯客所攝
所以者何眼識界等非名名非眼識界等眼
識界等中無名名中無眼識界等非合非散
但假施設何以故以眼識界等與名俱自性
空故自性空中若眼識界等若名俱無所有
都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客
所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都
無自性舍利子如眼觸乃至意觸名唯客所
攝所以者何眼觸等非名名非眼觸等眼觸
等中無名名中無眼觸等非合非散但假施
設何以故以眼觸等與名俱自性空故自性
空中若眼觸等若名俱無所有都不可得諸
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故
說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性舍利
子如眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受名唯客所攝所以者何眼觸爲縁所
生諸受等非名名非眼觸爲縁所生諸受等
眼觸爲縁所生諸受等中無名名中無眼觸
爲縁所生諸受等非合非散但假施設何以
故以眼觸爲縁所生諸受等與名俱自性空
故自性空中若眼觸爲縁所生諸受等若名
俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝[自所]故說諸菩薩摩訶薩但[由斯]
有假名都無自性舍利子如地界乃至識界
名唯客所攝所以者何地界等非名名非地
界等地界等中無名名中無地界等非合非
散但假施設何以故以地界等與名俱自性
空故自性空中若地界等若名俱無所有都
不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無
自性舍利子如因縁乃至增上縁名唯客所
攝所以者何因縁等非名名非因縁等因縁
等中無名名中無因縁等非合非散但假施
設何以故以因縁等與名俱自性空故自性
空中若因縁等若名俱無所有都不可得諸
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故
說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性舍利
子如無明乃至老死名唯客所攝所以者何
無明等非名名非無明等無明等中無名名
中無無明等非合非散但假施設何以故以
無明等與名俱自性空故自性空中若無明
等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩
名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩
訶薩但有假名都無自性舍利子如布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多名唯客所攝所
以者何布施波羅蜜多等非名名非布施波
羅蜜多等布施波羅蜜多等中無名名中無
布施波羅蜜多等非合非散但假施設何以
故以布施波羅蜜多等與名俱自性空故自
性空中若布施波羅蜜多等若名俱無所有
都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客
所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都
無自性舍利子如內空乃至無性自性空名
唯客所攝所以者何內空等非名名非內空
等內空等中無名名中無內空等非合非散
但假施設何以故以內空等與名俱自性空
故自性空中若內空等若名俱無所有都不
可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝
由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自
性舍利子如眞如乃至不思議界名唯客所
攝所以者何眞如等非名名非眞如等眞如
等中無名名中無眞如等非合非散但假施
設何以故以眞如等與名俱自性空故自性
空中若眞如等若名俱無所有都不可得諸
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故
說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性舍利
子如斷界乃至無爲界名唯客所攝所以者
何斷界等非名名非斷界等斷界等中無名
名中無斷界等非合非散但假施設何以故
以斷界等與名俱自性空故自性空中若斷
界等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶
薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩
摩訶薩但有假名都無自性舍利子如苦集
滅道聖諦名唯客所攝所以者何苦聖諦等
非名名非苦聖諦等苦聖諦等中無名名中
無苦聖諦等非合非散但假施設何以故以
苦聖諦等與名俱自性空故自性空中若苦
聖諦等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩
訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩
薩摩訶薩但有假名都無自性舍利子如四
念住乃至八聖道支名唯客所攝所以者何
四念住等非名名非四念住等四念住等中
無名名中無四念住等非合非散但假施設
何以故以四念住等與名俱自性空故自性
空中若四念住等若名俱無所有都不可得
諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯
故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性舍
利子如四靜慮四無量四無色定名唯客所
攝所以者何四靜慮等非名名非四靜慮等
四靜慮等中無名名中無四靜慮等非合非
散但假施設何以故以四靜慮等與名俱自
性空故自性空中若四靜慮等若名俱無所
有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯
客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名
都無自性舍利子如八解脫九次第定名唯
客所攝所以者何八解脫等非名名非八解
脫等八解脫等中無名名中無八解脫等非
合非散但假施設何以故以八解脫等與名
俱自性空故自性空中若八解脫等若名俱
無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如
是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有
假名都無自性舍利子如空無相無願解脫
門名唯客所攝所以者何空解脫門等非名
名非空解脫門等空解脫門等中無名名中
無空解脫門等非合非散但假施設何以故
以空解脫門等與名俱自性空故自性空中
若空解脫門等若名俱無所有都不可得諸
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故
說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性舍利
子如淨觀地乃至如來地名唯客所攝所以
者何淨觀地等非名名非淨觀地等淨觀地
等中無名名中無淨觀地等非合非散但假
施設何以故以淨觀地等與名俱自性空故
自性空中若淨觀地等若名俱無所有都不
可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝
由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自
性舍利子如極喜地乃至法雲地名唯客所
攝所以者何極喜地等非名名非極喜地等
極喜地等中無名名中無極喜地等非合非
散但假施設何以故以極喜地等與名俱自
性空故自性空中若極喜地等若名俱無所
有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯
客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名
都無自性舍利子如五眼六神通名唯客所
攝所以者何五眼等非名名非五眼等五眼
等中無名名中無五眼等非合非散但假施
設何以故以五眼等與名俱自性空故自性
空中若五眼等若名俱無所有都不可得諸
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故
說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性舍利
子如如來十力乃至十八佛不共法名唯客
所攝所以者何如來十力等非名名非如來
十力等如來十力等中無名名中無如來十
力等非合非散但假施設何以故以如來十
力等與名俱自性空故自性空中若如來十
力等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶
薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩
摩訶薩但有假名都無自性舍利子如無忘
失法恒住捨性名唯客所攝所以者何無忘
失法等非名名非無忘失法等無忘失法等
中無名名中無無忘失法等非合非散但假
施設何以故無忘失法等與名俱自性空故
自性空中若無忘失法等若名俱無所有都
不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無
自性舍利子如一切智道相智一切相智名
唯客所攝所以者何一切智等非名名非一
切智等一切智等中無名名中無一切智等
非合非散但假施設何以故以一切智等與
名俱自性空故自性空中若一切智等若名
俱無所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但
有假名都無自性舍利子如陀羅尼門三摩
地門名唯客所攝所以者何陀羅尼門等非
名名非陀羅尼門等陀羅尼門等中無名名
中無陀羅尼門等非合非散但假施設何以
故以陀羅尼門等與名俱自性空故自性空
中若陀羅尼門等若名俱無所有都不可得
諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由斯
故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性舍
利子如聲聞獨覺大乗名唯客所攝所以者
何聲聞等非名名非聲聞等聲聞等中無名
名中無聲聞等非合非散但假施設何以故
以聲聞等與名俱自性空故自性空中若聲
聞等若名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶
薩名亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩
摩訶薩但有假名都無自性復次舍利子尊
者所問何縁故說如說我等畢竟不生但有
假名都無自性者舍利子我畢竟無所有不
可得云何當有生乃至見者亦畢竟無所有
不可得云何當有生舍利子色畢竟無所有
不可得云何當有生受想行識亦畢竟無所
有不可得云何當有生如是乃至聲聞乗畢
竟無所有不可得云何當有生獨覺乗大乗
亦畢竟無所有不可得云何當有生舍利子
由此因縁我作是說如說我等畢竟不生但
有假名都無自性復次舍利子尊者所問何
縁故說諸法亦爾畢竟不生但有假名都無
自性者舍利子諸法都無和合自性何以故
和合有法自性空故時舍利子問善現言何
法都無和合自性善現答言舍利子色蘊都
無和合自性受想行識蘊亦都無和合自性
如是乃至聲聞乗都無和合自性獨覺乗大
乗亦都無和合自性舍利子由此因縁我作
是說諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自
性復次舍利子一切法非常亦無散失何以
故若法非常無盡性故時舍利子問善現言
何法非常亦無散失善現答言舍利子色蘊
非常亦無散失受想行識蘊非常亦無散失
如是乃至聲聞乗非常亦無散失獨覺乗大
乗非常亦無散失何以故舍利子若法非常
則無自性若無自性則無盡故復次舍利子
一切非樂亦無散失何以故若法非樂無盡
性故時舍利子問善現言何法非樂亦無散
失善現答言色蘊非樂亦無散失受想行識
蘊非樂亦無散失如是乃至聲聞乗非樂亦
無散失獨覺乗大乗非樂亦無散失何以故
舍利子若法非樂則無自性若無自性則無
盡故復次舍利子一切非我亦無散失何以
故若法非我無盡性故時舍利子問善現言
何法非我亦無散失善現答言舍利子色蘊
非我亦無散失受想行識蘊非我亦無散失
如是乃至聲聞乗非我亦無散失獨覺乗大
乗非我亦無散失何以故舍利子若法非我
則無自性若無自性則無盡故復次舍利子
一切法寂靜亦無散失何以故若法寂靜無
盡性故時舍利子問善現言何法寂靜亦無
散失善現答言舍利子色蘊寂靜亦無散失
受想行識蘊寂靜亦無散失如是乃至聲聞
乗寂靜亦無散失獨覺乗大乗寂靜亦無散
失何以故舍利子若法寂靜則無自性若無
自性則無盡故復次舍利子一切法遠離亦
無散失何以故若法遠離無盡性故時舍利
子問善現言何法遠離亦無散失善現答言
舍利子色蘊遠離亦無散失受想行識蘊遠
離亦無散失如是乃至聲聞乗遠離亦無散
失獨覺乗大乗遠離亦無散失何以故舍利
子若法遠離則無自性若無自性則無盡故
復次舍利子一切法空無相無願亦無散失
何以故若法是空無相無願無盡性故時舍
利子問善現言何法是空無相無願亦無散
失善現答言舍利子色蘊是空無相無願亦
無散失受想行識蘊是空無相無願亦無散
失如是乃至聲聞乗是空無相無願亦無散
失獨覺乗大乗是空無相無願亦無散失何
以故舍利子若法是空無相無願則無自性
若無自性則無盡故復次舍利子一切法是
善無罪無漏無染出世清淨無爲亦無散失
何以故若法是善無罪無漏無染出世清淨
無爲無盡性故時舍利子問善現言何法是
善無罪無漏離染出世清淨無爲亦無散失
善現答言舍利子色蘊是善無罪無漏離染
出世清淨無爲亦無散失受想行識蘊是善
無罪無漏離染出世清淨無爲亦無散失如
是乃至聲聞乗是善無罪無漏離染出世清
淨無爲亦無散失獨覺乗大乗是善無罪無
漏離染出世清淨無爲亦無散失何以故舍
利子若法是善無罪無漏離染出世清淨無
爲則無自性若無自性則無盡故復次舍利
子一切法非常非壞時舍利子問善現言何
法非常非壞善現答言舍利子色蘊非常非
壞何以故本性爾故受想行識蘊亦非常非
壞何以故本性爾故如是乃至聲聞乗非常
非壞何以故本性爾故獨覺乗大乗亦非常
非壞何以故本性爾故復次舍利子以要言
之若善法非善法若有記法無記法若有罪
法無罪法若有漏法無漏法若有染法無染
法若世間法出世間法若雜染法清淨法若
生死法涅槃法若有爲法無爲法如是一切
皆非常非壞何以故本性爾故舍利子由此
因縁我作是說諸法亦爾畢竟不生但有假
名都無自性復次舍利子尊者所問何縁故
說何等色乃至識畢竟不生如是乃至何等
聲聞獨覺大乗畢竟不生者舍利子一切色
乃至識本性不生何以故色乃至識本性皆
空無作無起所以者何空法作者不可得故
如是乃至一切聲聞獨覺大乗本性不生何
以故一切聲聞獨覺大乗本性皆空無作無
起所以者何空法作者不可得故舍利子由
此因縁我作是說何等色乃至識畢竟不生
如是乃至何等聲聞獨覺大乗畢竟不生復
次舍利子尊者所問何縁故說若畢竟不生
則不名色乃至識如是乃至若畢竟不生則
不名聲聞獨覺大乗者舍利子色乃至識本
性空故若法本性空則不可施設若生若滅
若住若異由此縁故若畢竟不生則不名色
乃至識何以故空非色受想行識故如是乃
至聲聞獨覺大乗本性空故若法本性空則
不可施設若生若滅若住若異由此縁故若
畢竟不生則不名聲聞獨覺大乗何以故空
非聲聞獨覺大乗故舍利子由此因縁我作
是說若畢竟不生則不名色乃至識如是乃
至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乗復次
舍利子尊者所問何縁故說我豈能以畢竟
不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生菩
薩摩訶薩者舍利子畢竟不生即是般若波
羅蜜多般若波羅蜜多即是畢竟不生何以
故畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二分
故舍利子畢竟不生即是菩薩摩訶薩菩薩
摩訶薩即是畢竟不生何以故畢竟不生與
菩薩摩訶薩亦無二無二分故舍利子由此
因縁我作是說我豈能以畢竟不生般若波
羅蜜多教誡教授畢竟不生菩薩摩訶薩復
次舍利子尊者所問何縁故說離畢竟不生
亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提者舍
利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不見離畢竟不生有深般若波羅蜜多亦不
見離畢竟不生有菩薩摩訶薩何以故若畢
竟不生若深般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
皆無二無二分故舍利子諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有色
乃至識何以故若畢竟不生若色乃至識皆
無二無二分故如是乃至諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有聲
聞獨覺大乗何以故若畢竟不生若聲聞獨
覺大乗皆無二無二分故舍利子由此因縁
我作是說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能
行無上正等菩提復次舍利子尊者所問何
縁故說若菩薩摩訶薩聞如是說心不沉没
亦不憂悔其心不驚不恐不怖當知是菩薩
摩訶薩能行般若波羅蜜多者舍利子諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見諸法
有覺有用觀一切法如幻如夢如響如像如
光影如陽焰如變化事如尋香城雖現似有
而無其實聞說諸法本性皆空踊躍歡喜深
心信樂舍利子由此因縁我作是說若菩薩
摩訶薩聞如是說心不沉没亦不憂悔其心
不驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩能行般
若波羅蜜多爾時具壽善現白佛言世尊若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸
法是時菩薩摩訶薩於色乃至識都無所得
無受無取無住無著亦不施設爲色蘊乃至
識蘊於眼處乃至意處於色處乃至法處於
眼界乃至意界於色界乃至法界於眼識界
乃至意識界於眼觸乃至意觸於眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受於地界
乃至識界於因縁乃至增上縁於無明乃至
老死亦復如是是時菩薩摩訶薩於布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多都無所得無受
無取無住無著亦不施設爲布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多於內空乃至無性自性
空於苦聖諦乃至道聖諦於四念住乃至八
聖道支於四靜慮四無量四無色定於八解
脫九次第定於空無相無願解脫門於淨觀
地乃至如來地於極喜地乃至法雲地於五
眼六神通於如來十力乃至十八佛不共法
於無忘失法恒住捨性於一切陀羅尼門三
摩地門於諸菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提於眞如乃至不思議界於斷界乃至無
爲界於一切智道相智一切相智亦復如是
何以故世尊是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時不見色蘊乃至識蘊如是乃至不見
一切智道相智一切相智故所以者何以色
性空無生無滅受想行識性空無生無滅如
是乃至以一切智性空無生無滅道相智一
切相智性空無生無滅世尊色無生無滅即
非色受想行識無生無滅即非受想行識如
是乃至一切智無生無滅即非一切智道相
智一切相智無生無滅即非道相智一切相
智所以者何色乃至識與無生無滅無二無
二分如是乃至一切智道相智一切相智與
無生無滅無二無二分何以故世尊以無生
無滅法非一非二非多非異是故色乃至識
無生無滅即非色乃至識如是乃至一切智
道相智一切相智無生無滅即非一切智道
相智一切相智世尊色不二即非色受想行
識不二即非受想行識如是乃至一切智不
二即非一切智道相智一切相智不二即非
道相智一切相智世尊色入無二法數受想
行識入無二法數是故名色乃至識如是乃
至一切智入無二法數道相智一切相智入
無二法數是故名一切智道相智一切相智
爾時舍利子問具壽善現言仁者所說若時
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法
者何謂菩薩摩訶薩何謂般若波羅蜜多云
何觀察諸法善現答言尊者所問何謂菩薩
摩訶薩者舍利子爲欲利樂諸有情故勤求
無上正等菩提故名菩薩具如實覺雖遍了
知一切法相而無所執故復名摩訶薩時舍
利子問善現言云何菩薩摩訶薩具如實覺
雖遍了知一切法相而無所執善現答言舍
利子諸菩薩摩訶薩雖如實知一切色相而
無所執雖如實知一切受想行識相而無所
執如是乃至雖如實知一切一切相智而無
所執雖如實知一切道相智一切相智相而
無所執時舍利子問善現言何等名爲一切
法相善現答言若由如是諸行相狀表知諸
法是色是聲是香是味是觸是法是內是外
是有漏是無漏是有爲是無爲此等名爲一
切法相復次舍利子尊者所問何謂般若波
羅蜜多者舍利子有勝妙慧於一切法能如
實覺遠有所離故名般若波羅蜜多時舍利
子問善現言此於何法而能遠離善現答言
此於諸蘊諸處諸界縁起等法皆能遠離故
名般若波羅蜜多又舍利子有勝妙慧於一
切法能如實覺遠有所到故名般若波羅蜜
多時舍利子問善現言此於何法而能遠到
善現答言此於布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多皆能遠到如是乃至此於一切智道
相智一切相智皆能遠到故名般若波羅蜜
多舍利子由此因縁說爲般若波羅蜜多復
次舍利子尊者所問云何觀察諸法者舍利
子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀
察色乃至識非常非無常非樂非苦非我非
無我非淨非不淨非空非不空非有相非無
相非有願非無願非寂靜非不寂靜非遠離
非不遠離如是乃至觀察一切智道相智一
切相智非常非無常非樂非苦非我非無我
非淨非不淨非空非不空非有相非無相非
有願非無願非寂靜非不寂靜非遠離非不
遠離舍利子此等名爲觀察諸法舍利子諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作如
是觀察諸法爾時舍利子問具壽善現言仁
者何縁作如是說色乃至識無生無滅即非
色乃至識如是乃至一切智道相智一切相
智無生無滅即非一切智道相智一切相智
善現答言舍利子色乃至識色乃至識性空
此性空中無生無滅亦無色乃至識由斯故
說色乃至識無生無滅即非色乃至識如是
乃至一切智道相智一切相智一切智道相
智一切相智性空此性空中無生無滅亦無
一切智道相智一切相智由斯故說一切智
道相智一切相智無生無滅即非一切智道
相智一切相智爾時舍利子問具壽善現言
仁者何縁作如是說色乃至識不二即非色
乃至識如是乃至一切智道相智一切相智
不二即非一切智道相智一切相智善現答
言舍利子若色若不二乃至若識若不二如
是乃至若一切智若不二若道相智一切相
智若不二如是一切非合非散無色無見無
對一相所謂無相由斯故說色乃至識不二
即非色乃至識如是乃至一切智道相智一
切相智不二即非一切智道相智一切相智
爾時舍利子問具壽善現言仁者何縁作如
是說色乃至識入無二法數是故名色乃至
識如是乃至一切智道相智一切相智入無
二法數是故名一切智道相智一切相智善
現答言舍利子色乃至識不異無生無滅無
生無滅不異色乃至識色乃至識即是無生
無滅無生無滅即是色乃至識如是乃至一
切智道相智一切相智不異無生無滅無生
無滅不異一切智道相智一切相智一切智
道相智一切相智即是無生無滅無生無滅
即是一切智道相智一切相智由斯故說色
乃至識入無二法數是故名色乃至識如是
乃至一切智道相智一切相智入無二法數
是故名一切智道相智一切相智
大般若波羅蜜多經卷第四百九十七
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