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大般若波羅蜜多經卷第四百九十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之十
世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至
見者執善現若菩薩摩訶薩觀我乃至見者
畢竟非有所以者何以我乃至見者自性不
可得故是爲菩薩摩訶薩常應遠離我執乃
至見者執世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離
斷執善現若菩薩摩訶薩觀一切法性不可
斷所以者何以一切法畢竟不生無斷義故
是爲菩薩摩訶薩常應遠離斷執世尊云何
菩薩摩訶薩常應遠離常執善現若菩薩摩
訶薩觀一切法常性非有所以者何以一切
法無生無滅非斷常故是爲菩薩摩訶薩常
應遠離常執世尊云何菩薩摩訶薩常應遠
離相想善現若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟
非有所以者何以雜染法本性離故是爲菩
薩摩訶薩常應遠離相想世尊云何菩薩摩
訶薩常應遠離見執善現若菩薩摩訶薩都
不見有諸見自性所以者何所見諸法不可
得故是爲菩薩摩訶薩常應遠離見執世尊
云何菩薩摩訶薩常應遠離名色執善現若
菩薩摩訶薩觀名色性都無所有所以者何
眞實名色不可得故是爲菩薩摩訶薩常應
遠離名色執世尊云何菩薩摩訶薩常應遠
離蘊執善現若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無
所有所以者何積聚法性不可得故是爲菩
薩摩訶薩常應遠離蘊執世尊云何菩薩摩
訶薩常應遠離處執善現若菩薩摩訶薩觀
諸處性都無所有所以者何生門法性不可
得故是爲菩薩摩訶薩常應遠離處執世尊
云何菩薩摩訶薩常應遠離界執善現若菩
薩摩訶薩觀諸界性都無所有所以者何住
持法性不可得故是爲菩薩摩訶薩常應遠
離界執世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離諦
執善現若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無所有
所以者何非虚妄法不可得故是爲菩薩摩
訶薩常應遠離諦執世尊云何菩薩摩訶薩
常應遠離縁起執善現若菩薩摩訶薩觀縁
起性都無所有所以者何無明等法不可得
故是爲菩薩摩訶薩常應遠離縁起執世尊
云何菩薩摩訶薩常應遠離住著三界執善
現若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有所以
者何三界繫法不可得故是爲菩薩摩訶薩
常應遠離住著三界執世尊云何菩薩摩訶
薩常應遠離一切法執善現若菩薩摩訶薩
觀諸法性都無所有所以者何諸法自性但
假施設皆如虚空不可得故是爲菩薩摩訶
薩常應遠離一切法執世尊云何菩薩摩訶
薩常應遠離於一切法如理不如理執善現
若菩薩摩訶薩觀諸法性無有如理不如理
者所以者何如是諸法不可得故是爲菩薩
摩訶薩常應遠離於一切法如理不如理執
世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執
善現若菩薩摩訶薩知依佛見不得見佛所
以者何眞佛自性不可見故是爲菩薩摩訶
薩常應遠離依佛見執世尊云何菩薩摩訶
薩常應遠離依法見執善現若菩薩摩訶薩
知依法見不得見法所以者何眞法自性不
可見故是爲菩薩摩訶薩常應遠離依法見
執世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離依僧見
執善現若菩薩摩訶薩知依僧見不得見僧
所以者何眞僧自性無相無爲不可見故是
爲菩薩摩訶薩常應遠離依僧見執世尊云
何菩薩摩訶薩常應遠離依戒見執善現若
菩薩摩訶薩知罪福性俱非實有所以者何
若罪若福但假施設不可得故是爲菩薩摩
訶薩常應遠離依戒見執世尊云何菩薩摩
訶薩常應遠離依空見執善現若菩薩摩訶
薩觀諸空法都無所有不可觀見所以者何
空之自性非有非無不可見故是爲菩薩摩
訶薩常應遠離依空見執世尊云何菩薩摩
訶薩常應遠離猒怖空性善現若菩薩摩訶
薩觀一切法自性皆空非空與空有所違害
故猒怖事俱不可得所以者何諸有性法或
可猒怖空非有性法不應猒怖故是爲菩薩
摩訶薩常應遠離猒怖空性世尊云何菩薩
摩訶薩常應圓滿通達空善現若菩薩摩訶
薩知一切法自相皆空是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿通達空世尊云何菩薩摩訶薩常應
圓滿證無相善現若菩薩摩訶薩不思惟一
切相是爲菩薩摩訶薩常應圓滿證無相世
尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿知無願善現
若菩薩摩訶薩於三界法心無所住是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿知無願世尊云何菩薩
摩訶薩常應圓滿三輪清淨善現若菩薩摩
訶薩圓滿清淨十善業道是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿三輪清淨世尊云何菩薩摩訶薩
常應圓滿悲愍有情及於有情無所執著善
現若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴淨土都無
所執是爲菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情
及於有情無所執著世尊云何菩薩摩訶薩
常應圓滿於一切法平等性見及於此中無
所執著善現若菩薩摩訶薩於一切法不增
不減及於此中無取無住是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿於一切法平等性見及於此中無
所執著世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿於
諸有情平等性見及於此中無所執著善現
若菩薩摩訶薩於諸有情不增不減及於此
中無取無住是爲菩薩摩訶薩常應圓滿於
諸有情平等性見及於此中無所執著世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿於眞理趣究竟
通達及於此中無所執著善現若菩薩摩訶
薩於一切法眞實理趣雖如實通達而無所
通達及於此中無取無住是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿於眞理趣究竟通達及於此中無
所執著世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿無
生忍智善現若菩薩摩訶薩忍一切法無生
無滅無造無作及知名色畢竟不生是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿無生忍智世尊云何菩
薩摩訶薩常應圓滿說一切法一相理趣善
現若菩薩摩訶薩於一切法不行二相是爲
菩薩摩訶薩常應圓滿說一切法一相理趣
世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別
善現若菩薩摩訶薩於一切法無所分別是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別世尊云
何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想善現若
菩薩摩訶薩遠離一切小想大想及無量想
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見善現
若菩薩摩訶薩遠離聲聞獨覺等見是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見世尊云何菩
薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱善現若菩薩
摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續是爲
菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱世尊云何
菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀善現若菩
薩摩訶薩修一切智一切相智是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿善巧止觀世尊云何菩薩摩
訶薩常應圓滿調伏心性善現若菩薩摩訶
薩於三界法不著不樂是爲菩薩摩訶薩常
應圓滿調伏心性世尊云何菩薩摩訶薩常
應圓滿寂靜心性善現若菩薩摩訶薩善攝
六根是爲菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性
世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性
善現若菩薩摩訶薩修得佛眼於一切法決
了無礙是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智
性世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛
染善現若菩薩摩訶薩能於六處能善棄捨
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨心所欲徃諸
佛土於佛衆會自現其身善現若菩薩摩訶
薩修勝神通徃諸佛土承事供養諸佛世尊
請轉法輪饒益一切是爲菩薩摩訶薩常應
圓滿隨心所欲徃諸佛土於佛衆會自現其
身善現當知諸菩薩摩訶薩住第七地時常
應遠離前二十法及應圓滿後二十法世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一切有情
心行善現若菩薩摩訶薩一心俱智如實遍
知一切有情心及心所行相差別是爲菩薩
摩訶薩常應圓滿悟入一切有情心行世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通善現
若菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通爲欲親
近供養佛故從一佛土至一佛土而能不生
遊佛土想是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲
神通世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿見諸
佛土如其所見而自嚴淨種種佛土善現若
菩薩摩訶薩住一佛土能見十方無邊佛國
亦能示現而常不生佛國土想又爲成熟諸
有情故現處三千大千世界轉輪王位而自
莊嚴亦能棄捨而無所執是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種
種佛土世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿承
事供養諸佛世尊於如來身如實觀察善現
若菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故於法義
趣如實分別如是名爲以法承事供養諸佛
又諦觀察諸佛法身是爲菩薩摩訶薩常應
圓滿承事供養諸佛世尊於如來身如實觀
察善現當知諸菩薩摩訶薩住第八地時於
此四法常應圓滿世尊云何菩薩摩訶薩常
應圓滿根勝劣智善現若菩薩摩訶薩住佛
十力如實了知一切有情諸根勝劣是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智世尊云何菩
薩摩訶薩常應圓滿嚴淨佛土善現若菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便嚴淨一切有情
心行無所執著是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
嚴淨佛土世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿
如幻等持數入諸定善現若菩薩摩訶薩住
此等持雖能成辦一切事業而心於法都無
動轉又修等持極成熟故不作加行能數現
前是爲菩薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數
入諸定世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨
諸有情善根應熟故入諸有自現化生善現
若菩薩摩訶薩爲欲成熟諸有情類殊勝善
根隨其所宜故入諸有而現受生是爲菩薩
摩訶薩隨諸有情善根應熟故入諸有自現
化生善現當知諸菩薩摩訶薩住第九地時
於此四法常應圓滿世尊云何菩薩摩訶薩
常應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆
令證得善現若菩薩摩訶薩已修六種波羅
蜜多極圓滿故或爲嚴淨諸佛國土或爲成
熟諸有情類隨心所願皆能圓滿無所匱乏
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊處所
大願隨有所願皆令證得世尊云何菩薩摩
訶薩常應圓滿隨諸天龍廣說乃至人非人
等異類音智善現若菩薩摩訶薩修習殊勝
詞無礙解善知有情言音差別是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿隨諸天龍廣說乃至人非人
等異類音智世尊云何菩薩摩訶薩常應圓
滿無礙辯說善現若菩薩摩訶薩修習殊勝
辯無礙解爲諸有情能無盡說是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿無礙辯說世尊云何菩薩摩
訶薩常應圓滿入胎具足善現若菩薩摩訶
薩雖一切生處實恒化生而爲益有情現入
胎藏於中具足種種勝事是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿入胎具足世尊云何菩薩摩訶薩
常應圓滿出生具足善現若菩薩摩訶薩於
出胎時示現種種希有勝事令諸有情見者
歡喜得大饒益是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
出生具足世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿
家族具足善現若菩薩摩訶薩或生剎帝利
大族或生婆羅門大族所禀父母無可譏嫌
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿種姓具足善現
若菩薩摩訶薩常在過去諸大菩薩種性中
生是爲菩薩摩訶薩常應圓滿種姓具足世
尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足善
現若菩薩摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶
薩衆而爲眷屬非餘雜類是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿眷屬具足世尊云何菩薩摩訶薩
常應圓滿生身具足善現若菩薩摩訶薩於
初生時其身具足一切相好放大光明遍照
無邊諸佛世界亦令彼界六種變動有情遇
者皆獲利樂是爲菩薩摩訶薩常應圓滿生
身具足世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿出
家具足善現若菩薩摩訶薩於出家時無量
無數百千俱胝那庾多衆前後圍繞尊重讃
歎徃詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器
引導無量無邊有情令乗三乗而趣圓寂是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿出家具足世尊云
何菩薩摩訶薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足
善現若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力感
得如是大菩提樹吠瑠璃寳以爲其莖眞金
爲根枝葉花果皆以上妙七寳所成其樹高
廣遍覆三千大千佛土光明照曜周遍十方
殑伽沙等諸佛世界有情見者無不蒙益是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足
世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿一切功德
成辦具足善現若菩薩摩訶薩滿足殊勝福
慧資粮成熟有情嚴淨佛土是爲菩薩摩訶
薩常應圓滿一切功德成辦具足善現當知
諸菩薩摩訶薩住第十地時常應圓滿此十
二法世尊云何菩薩摩訶薩住第十地已於
前所修諸地勝法皆得圓滿與諸如來應言
無異善現是菩薩摩訶薩已圓滿布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多已圓滿四靜慮四
無量四無色定已圓滿四念住乃至八聖道
支已圓滿空無相無願解脫門已圓滿內空
乃至無性自性空已圓滿眞如乃至不思議
界已圓滿苦集滅道聖諦已圓滿八解脫九
次第定已圓滿一切陀羅尼門三摩地門已
圓滿五眼六神通已圓滿如來十力乃至十
八佛不共法具一切智一切相智若復永斷
一切煩惱習氣相續便住佛地由此故說若
菩薩摩訶薩住第十地已於前所修諸地勝
法皆得圓滿與諸如來應言無異爾時具壽
善現復白佛言世尊云何菩薩摩訶薩住第
十地趣如來地佛告善現是菩薩摩訶薩方
便善巧行六波羅蜜多修四靜慮四無量四
無色定三十七菩提分法廣說乃至十八佛
不共法具一切智一切相智超淨觀地種性
地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺
地及菩薩地又能永斷一切煩惱習氣相續
便成如來應正等覺住如來地善現如是菩
薩摩訶薩住第十地趣如來地如是善現齊
此當知諸菩薩摩訶薩發趣大乗復次善現
汝次所問如是大乗從何處出至何處住者
善現當知如是大乗從三界中出至一切智
智中住然以無二爲方便故無出無住所以
者何若大乗若一切智智如是二法不合不
散非有色非無色非有見非無見非有對非
無對皆同一相所謂無相無相之法無出無
住所以者何無相之法非已出已住非當出
當住非今出今住善現當知其有欲令無相
之法有出住者則爲欲令眞如法界法性不
虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界亦有出住所以者何
眞如乃至不思議界皆不能從三界中出亦
不能至一切智智中住何以故眞如眞如自
性空乃至不思議界不思議界自性空故善
現當知其有欲令無相之法有出住者則爲
欲令斷界離界滅界安隱界寂靜界無生界
無滅界無性界無相界無作界無爲界亦有
出住所以者何斷界乃至無爲界皆不能從
三界中出亦不能至一切智智中住何以故
斷界斷界自性空乃至無爲界無爲界自性
空故善現當知其有欲令無相之法有出住
者則爲欲令色空乃至識空亦有出住所以
者何色空乃至識空皆不能從三界中出亦
不能至一切智智中住何以故色空色空自
性空乃至識空識空自性空故善現當知其
有欲令無相之法有出住者則爲欲令眼處
空乃至意處空亦有出住所以者何眼處空
乃至意處空皆不能從三界中出亦不能至
一切智智中住何以故眼處空眼處空自性
空乃至意處空意處空自性空故善現當知
其有欲令無相之法有出住者則爲欲令色
處空乃至法處空亦有出住所以者何色處
空乃至法處空皆不能從三界中出亦不能
至一切智智中住何以故色處空色處空自
性空乃至法處空法處空自性空故善現當
知其有欲令無相之法有出住者則爲欲令
眼界空乃至意界空亦有出住所以者何眼
界空乃至意界空皆不能從三界中出亦不
能至一切智智中住何以故眼界空眼界空
自性空乃至意界空意界空自性空故善現
當知其有欲令無相之法有出住者則爲欲
令色界空乃至法界空亦有出住所以者何
色界空乃至法界空皆不能從三界中出亦
不能至一切智智中住何以故色界空色界
空自性空乃至法界空法界空自性空故善
現當知其有欲令無相之法有出住者則爲
欲令眼識界空乃至意識界空亦有出住所
以者何眼識界空乃至意識界空皆不能從
三界中出亦不能至一切智智中住何以故
眼識界空眼識界空自性空乃至意識界空
意識界空自性空故善現當知其有欲令無
相之法有出住者則爲欲令眼觸空乃至意
觸空亦有出住所以者何眼觸空乃至意觸
空皆不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故眼觸空眼觸空自性空乃至意
觸空意觸空自性空故善現當知其有欲令
無相之法有出住者則爲欲令眼觸爲縁所
生諸受空乃至意觸爲縁所生諸受空亦有
出住所以者何眼觸爲縁所生諸受空乃至
意觸爲縁所生諸受空皆不能從三界中出
亦不能至一切智智中住何以故眼觸爲縁
所生諸受空眼觸爲縁所生諸受空自性空
乃至意觸爲縁所生諸受空意觸爲縁所生
諸受空自性空故善現當知其有欲令無相
之法有出住者則爲欲令地界空乃至識界
空亦有出住所以者何地界空乃至識界空
皆不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故地界空地界空自性空乃至識界
空識界空自性空故善現當知其有欲令無
相之法有出住者則爲欲令因縁空乃至增
上縁空亦有出住所以者何因縁空乃至增
上縁空皆不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故因縁空因縁空自性空乃
至增上縁空增上縁空自性空故善現當知
其有欲令無相之法有出住者則爲欲令無
明空乃至老死空亦有出住所以者何無明
空乃至老死空皆不能從三界中出亦不能
至一切智智中住何以故無明空無明空自
性空乃至老死空老死空自性空故善現當
知其有欲令無相之法有出住者則爲欲令
夢境幻事響像光影陽焰空花尋香城變化
事亦有出住所以者何夢境乃至變化事皆
不能從三界中出亦不能至一切智智中住
何以故夢境夢境自性空乃至變化事變化
事自性空故善現當知其有欲令無相之法
有出住者則爲欲令布施波羅蜜多空乃至
般若波羅蜜多空亦有出住所以者何布施
波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空皆不能
從三界中出亦不能至一切智智中住何以
故布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性
空乃至般若波羅蜜多空般若波羅蜜多空
自性空故善現當知其有欲令無相之法有
出住者則爲欲令內空乃至無性自性空亦
有出住所以者何內空乃至無性自性空皆
不能從三界中出亦不能至一切智智中住
何以故內空內空自性空乃至無性自性空
無性自性空自性空故善現當知其有欲令
無相之法有出住者則爲欲令苦集滅道聖
諦空亦有出住所以者何苦集滅道聖諦空
皆不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故苦集滅道聖諦空苦集滅道聖諦
空自性空故善現當知其有欲令無相之法
有出住者則爲欲令四念住空乃至八聖道
支空亦有出住所以者何四念住空乃至八
聖道支空皆不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故四念住空四念住空自
性空乃至八聖道支空八聖道支空自性空
故善現當知其有欲令無相之法有出住者
則爲欲令四靜慮空亦有出住所以者何四
靜慮空皆不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故四靜慮空四靜慮空自性
空故善現當知其有欲令無相之法有出住
者則爲欲令四無量空亦有出住所以者何
四無量空皆不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故四無量空四無量空自
性空故善現當知其有欲令無相之法有出
住者則爲欲令四無色定空亦有出住所以
者何四無色定空皆不能從三界中出亦不
能至一切智智中住何以故四無色定空四
無色定空自性空故善現當知其有欲令無
相之法有出住者則爲欲令空無相無願解
脫門空亦有出住所以者何空無相無願解
脫門空皆不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故空無相無願解脫門空空
無相無願解脫門空自性空故善現當知其
有欲令無相之法有出住者則爲欲令八解
脫空亦有出住所以者何八解脫空皆不能
從三界中出亦不能至一切智智中住何以
故八解脫空八解脫空自性空故善現當知
其有欲令無相之法有出住者則爲欲令九
次第定空亦有出住所以者何九次第定空
皆不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故九次第定空九次第定空自性空
故善現當知其有欲令無相之法有出住者
則爲欲令淨觀地空乃至如來地空亦有出
住所以者何淨觀地空乃至如來地空皆不
能從三界中出亦不能至一切智智中住何
以故淨觀地空淨觀地空自性空乃至如來
地空如來地空自性空故善現當知其有欲
令無相之法有出住者則爲欲令極喜地空
乃至法雲地空亦有出住所以者何極喜地
空乃至法雲地空皆不能從三界中出亦不
能至一切智智中住何以故極喜地空極喜
地空自性空乃至法雲地空法雲地空自性
空故善現當知其有欲令無相之法有出住
者則爲欲令一切陀羅尼門三摩地門空亦
有出住所以者何一切陀羅尼門三摩地門
空皆不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故一切陀羅尼門三摩地門空一
切陀羅尼門三摩地門空自性空故善現當
知其有欲令無相之法有出住者則爲欲令
五眼六神通空亦有出住所以者何五眼六
神通空皆不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故五眼六神通空五眼六神
通空自性空故善現當知其有欲令無相之
法有出住者則爲欲令如來十力空乃至十
八佛不共法空亦有出住所以者何如來十
力空乃至十八佛不共法空皆不能從三界
中出亦不能至一切智智中住何以故如來
十力空如來十力空自性空乃至十八佛不
共法空十八佛不共法空自性空故善現當
知其有欲令無相之法有出住者則爲欲令
無忘失法恒住捨性空亦有出住所以者何
無忘失法恒住捨性空皆不能從三界中出
亦不能至一切智智中住何以故無忘失法
恒住捨性空無忘失法恒住捨性空自性空
故善現當知其有欲令無相之法有出住者
則爲欲令一切智道相智一切相智空亦有
出住所以者何一切智道相智一切相智空
皆不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故一切智道相智一切相智空一切
智道相智一切相智空自性空故善現當知
其有欲令無相之法有出住者則爲欲令預
流者惡趣生一來者頻來生不還者欲界生
諸菩薩自利生阿羅漢獨覺如來後有生亦
有出住所以者何預流者惡趣生乃至如來
後有生皆不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故預流者惡趣生預流者惡
趣生自性空乃至如來後有生如來後有生
自性空故善現當知其有欲令無相之法有
出住者則爲欲令預流空乃至如來空亦有
出住所以者何預流空乃至如來空皆不能
從三界中出亦不能至一切智智中住何以
故預流空預流空自性空乃至如來空如來
空自性空故善現當知其有欲令無相之法
有出住者則爲欲令名字假想施設言說亦
有出住所以者何名字假想施設言說皆不
能從三界中出亦不能至一切智智中住何
以故名字假想施設言說名字假想施設言
說自性空故善現當知其有欲令無相之法
有出住者則爲欲令無生無滅無染無淨無
相無爲亦有出住所以者何無生無滅無染
無淨無相無爲皆不能從三界中出亦不能
至一切智智中住何以故無生無滅無染無
淨無相無爲無生無滅無染無淨無相無爲
自性空故善現當知由此縁故我作是說如
是大乗從三界中出至一切智智中住然以
無二爲方便故無出無住所以者何無相之
法無動轉故不可說言有出有住
大般若波羅蜜多經卷第四百九十一
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