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大般若波羅蜜多經卷第四百九十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之九
復次善現諸菩薩摩訶薩大乗相者謂四無
礙解何等爲四一者義無礙解二者法無礙
解三者詞無礙解四者辯無礙解善現如是
四無礙解以無所得而爲方便當知是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乗之相
復次善現諸菩薩摩訶薩大乗相者謂十八
佛不共法何等十八謂諸如來應正等覺始
從證得無上正等菩提夜乃至入無餘依涅
槃夜於其中間常無誤失無卒暴音無忘失
念無種種想無不定心無不擇捨志欲無退
精進無退念無退定無退慧無退解脫智見
無退一切身業智爲前導隨智而轉一切語
業智爲前導隨智而轉一切意業智爲前導
隨智而轉於過去世所起智見無著無礙於
未來世所起智見無著無礙於現在世所起
智見無著無礙如是十八佛不共法無不皆
以無所得而爲方便當知是爲諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時大乗之相復次善
現諸菩薩摩訶薩大乗相者謂諸文字陀羅
尼門何等文字陀羅尼門謂字平等性語平
等性入諸字門云何字平等性語平等性入
諸字門善現當知若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以無所得而爲方便入[ ]字門
悟一切法本不生故入洛字門悟一切法離
塵垢故入跛字門悟一切法勝義教故入者
字門悟一切法遠離死生若死若生皆無所
得爲方便故入娜字門悟一切法遠離名相
若名若相皆無所得爲方便故入砢字門悟
一切法出世間故愛染因縁不現前故入柁
字門悟一切法調伏寂靜眞如平等無分別
故入婆字門悟一切法離縛解故入[荼]字門[茶]
悟一切法離熱矯穢得清淨故入沙字門悟
一切法無罣礙故入縛字門悟一切法言音
道斷故入[ ]字門悟一切法眞如不動故入
也字門悟一切法如實不生故入瑟吒字門
悟一切法制伏任持相不可得故入迦字門
悟一切法作者不可得故入娑字門悟一切
法時平等性不可得故入磨字門悟一切法
我所執性不可得故入伽字門悟一切法行
動取性不可得故入他字門悟一切法所依
處性不可得故入闍字門悟一切法能所生
起不可得故入濕縛字門悟一切法安隱之
性不可得故入達字門悟一切法能持界性
不可得故入捨字門悟一切法奢摩他性不
可得故入佉字門悟一切法如太虚空平等
之性不可得故入羼字門悟一切法窮盡之
性不可得故入薩[]字門悟一切法任持之
性不可得故入若字門悟一切法能所知性
不可得故入刺他字門悟一切法執著義性
不可得故入呵字門悟一切法能爲因性不
可得故入薄字門悟一切法可破壞性不可
得故入綽字門悟一切法欲樂覆性不可得
故入[颯]磨字門悟一切法可憶念性不可得
故入嗑縛字門悟一切法可呼召性不可得
故入蹉字門悟一切法離勇健故入鍵字門
悟一切法厚平等性不可得故入[ ]字門悟
一切法積集之性不可得故入拏字門悟一
切法離諠雜故入頗字門悟一切法無果報
故入塞迦字門悟一切法離蘊性故入逸娑
字門悟一切法衰老性相不可得故入酌字
門悟一切法無足迹故入吒字門悟一切法
相驅迫性不可得故入擇字門悟一切法究
竟處所不可得故善現當知此擇字門是能
悟入法空邊際除此諸字表諸法空更不可
得所以者何此諸字義不可宣說不可顯示
不可書持不可執取不可觀察離諸相故善
現當知譬如虚空是一切物所歸趣處此諸
字門亦復如是諸法空義皆入此門方得顯
了善現當知入此[]字等名入諸字門諸菩
薩摩訶薩若於如是入諸字門得善巧智是
菩薩摩訶薩於諸言音所詮所表皆無[罣]礙[量]
於一切法平等空性盡能證持於衆言音咸
得善巧若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門
印相印句聞已受持讀誦通利爲他解說無
所執著不徇名譽利養恭敬由此因縁得三
十種功德勝利何等三十謂得強憶念得勝
慙愧得堅固力得法旨趣得增上覺得殊勝
慧得無礙辯得總持門得無疑惑得違順語
不生愛恚得無高下平等而住得於有情言
音善巧得蘊善巧得界善巧得處善巧得諦
善巧得縁起善巧得因善巧得縁善巧得法
善巧得根勝劣智善巧得他心智善巧得神
境智善巧得天耳智善巧得宿住隨念智善
巧得死生智善巧得漏盡智善巧得處非處
智善巧得徃來智善巧得威儀路智善巧是
爲三十功德勝利善現當知若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時以無所得而爲方便
得如是文字陀羅尼門當知是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時大乗之相復次善
現汝次所問齊何當知諸菩薩摩訶薩發趣
大乗者善現當知若菩薩摩訶薩勤行六種
波羅蜜多從一地趣一地齊此當知諸菩薩
摩訶薩發趣大乗具壽善現便白佛言云何
菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多從一地趣
一地佛告善現若菩薩摩訶薩知一切法無
所從來亦無所趣所以者何以一切法無去
無來無從無趣由彼諸法無變壞故是菩薩
摩訶薩於所從趣地不念不思惟雖修治地
業而不見彼地是爲菩薩摩訶薩勤行六種
波羅蜜多從一地趣一地具壽善現復白佛
言云何菩薩摩訶薩修治地業佛告善現諸
菩薩摩訶薩住初地時應善修治十種勝業
何等爲十一者以無所得而爲方便應善修
治淨勝意樂業利益事相不可得故二者以
無所得而爲方便應善修治一切有情平等
心業一切有情不可得故三者以無所得而
爲方便應善修治一切捨施業施者受者及
所施物不可得故四者以無所得而爲方便
應善修治親近善友業於諸善友無執著故
五者以無所得而爲方便應善修治勤求正
法業諸所求法不可得故六者以無所得而
爲方便應善修治常樂出家業所捨居家不
可得故七者以無所得而爲方便應善修治
愛敬佛身業諸相好因不可得故八者以無
所得而爲方便應善修治開闡法教業所分
別法不可得故九者以無所得而爲方便應
善修治破壞憍慢業諸興盛法不可得故十
者以無所得而爲方便應善修治常樂諦語
業一切語言不可得故善現當知諸菩薩摩
訶薩住初地時應善修治此十勝業由斯初
地速得圓滿復次善現諸菩薩摩訶薩住第
二地時應於八法修習思惟速令圓滿何等
爲八一者清淨尸羅二者知恩報恩三者住
安忍力四者受勝歡喜五者不捨有情六者
常起大悲七者於諸師長以敬信心諮承供
養如事諸佛八者勤求修習波羅蜜多善現
當知諸菩薩摩訶薩住第二地時於此八法
應正思惟應勤修學令速圓滿復次善現諸
菩薩摩訶薩住第三地時應於五法精勤安
住何等爲五一者勤求多聞恒無猒足於所
聞法不著文字二者以無染心常行法施雖
廣開化而不自高三者爲嚴淨土種諸善根
雖用迴向而不自舉四者爲化有情雖不猒
倦無邊生死而不憍逸五者雖住慙愧而無
所執善現當知諸菩薩摩訶薩住第三地時
應常安住如是五法無得暫捨復次善現諸
菩薩摩訶薩住第四地時應於十法受持不
捨何等爲十一者住阿練若常不捨離二者
常樂少欲三者常樂喜足四者常不捨離杜
多功德五者於諸學處常不棄捨六者於諸
欲樂深生猒離七者常樂發起涅槃俱心八
者於一切物常樂棄捨九者於一切時心不
沉没十者於一切事常無戀著善現當知諸
菩薩摩訶薩住第四地時於如是十法應受
持不捨復次善現諸菩薩摩訶薩住第五地
時應遠離十法何等爲十一者應遠離居家
二者應遠離苾芻尼三者應遠離家慳四者
應遠離衆會忿諍五者應遠離自讃毀他六
者應遠離十惡業道七者應遠離增上慢慠
八者應遠離顚倒九者應遠離猶豫十者應
遠離貪瞋癡善現當知諸菩薩摩訶薩住第
五地時於此十法常應遠離復次善現諸菩
薩摩訶薩住第六地時應圓滿六法應遠離
六法云何名爲圓滿六法謂應圓滿布施等
六波羅蜜多云何名爲遠離六法謂應遠離
六下劣心何等爲六一者應遠離聲聞心二
者應遠離獨覺心三者應遠離熱惱心四者
應遠離見乞者來不喜愁惱心五者應遠離
捨所有物追戀憂悔心六者應遠離於來求
者方便矯亂心善現當知諸菩薩摩訶薩住
第六地時常應圓滿前說六法及應遠離後
說六法復次善現諸菩薩摩訶薩住第七地
時於二十法常應遠離於二十法常應圓滿
云何名爲於二十法常應遠離一者常應遠
離我執乃至見者執二者常應遠離斷執三
者常應遠離常執四者常應遠離相想執五
者常應遠離見執六者常應遠離名色執七
者常應遠離蘊執八者常應遠離處執九者
常應遠離界執十者常應遠離諦執十一者
常應遠離縁起執十二者常應遠離住著三
界執十三者常應遠離一切法執十四者常
應遠離於一切法如理不如理執十五者常
應遠離依佛見執十六者常應遠離依法見
執十七者常應遠離依僧見執十八者常應
遠離依戒見執十九者常應遠離依空見執
二十者常應遠離猒怖空性云何名爲於二
十法常應圓滿一者常應圓滿通達空二者
常應圓滿證無相三者常應圓滿知無願四
者常應圓滿三輪清淨五者常應圓滿悲愍
有情及於有情無所執著六者常應圓滿於
一切法平等性見及於此中無所執著七者
常應圓滿於諸有情平等性見及於此中無
所執著八者常應圓滿於眞理趣究竟通達
及於此中無所執著九者常應圓滿無生忍
智十者常應圓滿說一切法一相理趣十一
者常應圓滿滅除分別十二者常應圓滿遠
離諸想十三者常應圓滿遠離諸見十四者
常應圓滿遠離煩惱十五者常應圓滿善巧
止觀十六者常應圓滿調伏心性十七者常
應圓滿寂靜心性十八者常應圓滿無礙智
性十九者常應圓滿無所愛染二十者常應
圓滿隨心所欲徃諸佛土於佛衆會自現其
身善現當知諸菩薩摩訶薩住第七地時於
前二十法常應遠離於後二十法常應圓滿
復次善現諸菩薩摩訶薩住第八地時於四
種法常應圓滿何等爲四一者常應圓滿悟
入一切有情心行二者常應圓滿遊戲神通
三者常應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴
淨種種佛土四者常應圓滿承事供養諸佛
世尊於如來身如實觀察善現當知諸菩薩
摩訶薩住第八地時於此四法常應圓滿復
次善現諸菩薩摩訶薩住第九地時於四種
法常應圓滿何等爲四一者常應圓滿根勝
劣智二者常應圓滿嚴淨佛土三者常應圓
滿如幻等持數入諸定四者常應圓滿隨諸
有情善根應熟故入諸有自現化生善現當
知諸菩薩摩訶薩住第九地時於此四法常
應圓滿復次善現諸菩薩摩訶薩住第十地
時於十二法常應圓滿何等十二一者常應
圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證
得二者常應圓滿隨諸天龍藥叉健達縛阿
素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等異
類音智三者常應圓滿無礙辯說四者常應
圓滿入胎具足五者常應圓滿出生具足六
者常應圓滿家族具足七者常應圓滿種姓
具足八者常應圓滿眷屬具足九者常應圓
滿生身具足十者常應圓滿出家具足十一
者常應圓滿莊嚴菩提樹具足十二者常應
圓滿一切功德成辦具足善現當知諸菩薩
摩訶薩住第十地時常應圓滿此十二法善
現當知若菩薩摩訶薩住第十地已於前所
修諸地勝法皆得圓滿與諸如來應言無異
具壽善現白言世尊云何菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便應善修治淨勝意樂業佛告
善現若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意
修集一切殊勝善根是爲菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便應善修治淨勝意樂業世尊
云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便應善
修治一切有情平等心業善現若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意引發慈悲喜捨四
無量心是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方
便應善修治一切有情平等心業世尊云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便應善修治
一切捨施業善現若菩薩摩訶薩於諸有情
無所分別而行布施是爲菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便應善修治一切捨施業世尊
云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便應善
修治親近善友業善現若菩薩摩訶薩見諸
善友勸化有情令其修習一切智智即便親
近恭敬供養尊重讃[嘆]諮受正法晝夜承奉[歎]
無懈倦心是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便應善修治親近善友業世尊云何菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便應善修治勤求
正法業善現若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意勤求如來無上正法不墮聲聞獨覺
等地是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便
應善修治勤求正法業世尊云何菩薩摩訶
薩以無所得而爲方便應善修治常樂出家
業善現若菩薩摩訶薩一切生處恒猒居家
諠雜迫迮猶如牢獄常欣佛法清淨出家寂
靜無爲如空無礙是爲菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便應善修治常樂出家業世尊云
何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便應善修
治愛敬佛身業善現若菩薩摩訶薩纔一覩
見佛形相已乃至證得一切智智終不捨於
念佛作意是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便應善修治愛敬佛身業世尊云何菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便應善修治開闡
法教業善現若菩薩摩訶薩於佛在世及涅
槃後爲諸有情開闡法教初中後善文義巧
妙純一圓滿清白梵行所謂契經應頌記別
諷頌自說本事本生縁起譬喻方廣希法及
與論議是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方
便應善修治開闡法教業世尊云何菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便應善修治破壞憍
慢業善現若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏憍慢
心由此不生下姓卑族是爲菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便應善修治破壞憍慢業世
尊云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便應
善修治常樂諦語業善現若菩薩摩訶薩稱
知而說言行相符是爲菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便應善修治常樂諦語業善現當
知諸菩薩摩訶薩住初地時應善修治此十
勝業令速圓滿世尊云何菩薩摩訶薩清淨
尸羅善現若菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺等
心及餘破戒障菩提法是爲菩薩摩訶薩清
淨尸羅世尊云何菩薩摩訶薩知恩報恩善
現若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時得他
少恩尚能重報況多恩惠而當不酬是爲菩
薩摩訶薩知恩報恩世尊云何菩薩摩訶薩
住安忍力善現若菩薩摩訶薩一切有情設
皆侵害而能於彼無恚害心是爲菩薩摩訶
薩住安忍力世尊云何菩薩摩訶薩受勝歡
喜善現若菩薩摩訶薩見諸有情於三乗行
已得成熟深心歡喜是爲菩薩摩訶薩受勝
歡喜世尊云何菩薩摩訶薩不捨有情善現
若菩薩摩訶薩常普濟拔一切有情令離苦
難是爲菩薩摩訶薩不捨有情世尊云何菩
薩摩訶薩常起大悲善現若菩薩摩訶薩行
諸菩薩殊勝行時常作是念我爲饒益一切
有情假使各如無量無數殑伽沙劫在大地
獄受諸重苦或燒或煑或斫或截若刺若懸
若磨若擣受如是等無[重]苦事乃至令彼諸[量]
有情類乗如來乗而入圓寂如是一切有情
界盡我大悲心常無懈廢是爲菩薩摩訶薩
常起大悲世尊云何菩薩摩訶薩於諸師長
以敬信心諮承供養如事諸佛善現若菩薩
摩訶薩爲求無上正等菩提恭順師長無所
顧戀是爲菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心
諮承供養如事諸佛世尊云何菩薩摩訶薩
勤求修習波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩普
於一切波羅蜜多專心修學不顧餘事爲欲
成熟一切有情是爲菩薩摩訶薩勤求修習
波羅蜜多善現當知諸菩薩摩訶薩住第二
地時於此八法應思應學令速圓滿世尊云
何菩薩摩訶薩勤求多聞恒無猒足於所聞
法不著文字善現若菩薩摩訶薩發勤精進
作是念言若此佛土若十方界一切如來應
正等覺所說正法我當聽聞受持讀誦修學
究竟令無所遺而於其中不著文字是爲菩
薩摩訶薩勤求多聞恒無猒足於所聞法不
著文字世尊云何菩薩摩訶薩以無染心常
行法施雖廣開化而不自高善現若菩薩摩
訶薩爲諸有情宣說正法尚不自爲持此善
根迴向菩提況求餘事雖多化導而不憍逸
是爲菩薩摩訶薩以無染心常行法施雖廣
開化而不自高世尊云何菩薩摩訶薩爲嚴
淨佛土種諸善根雖用迴向而不自舉善現
若菩薩摩訶薩勇猛精進修諸善根爲欲莊
嚴諸佛淨國及爲清淨自他心土雖爲是事
而不自高是爲菩薩摩訶薩爲嚴淨佛土種
諸善根雖用迴向而不自舉世尊云何菩薩
摩訶薩爲化有情雖不猒倦無邊生死而不
憍逸善現若菩薩摩訶薩爲欲成熟一切有
情種諸善根嚴淨佛土乃至未滿一切智智
未總成就一切佛法雖受無邊生死勤苦而
無猒倦亦不自高是爲菩薩摩訶薩爲化有
情雖不猒倦無邊生死而不憍逸世尊云何
菩薩摩訶薩雖住慙愧而無所執善現若菩
薩摩訶薩專求無上正等菩提於諸聲聞獨
覺作意具慙愧故終不暫起而於其中亦無
所執不生猒毀是爲菩薩摩訶薩雖住慙愧
而無所執善現當知諸菩薩摩訶薩住第三
地時應常安住如是五法精勤修習令速圓
滿世尊云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨
離善現若菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提
超諸聲聞獨覺等地故常不捨阿練若處是
爲菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離世尊云
何菩薩摩訶薩常樂少欲善現若菩薩摩訶
薩尚不自爲希求無上正等菩提況欲世間
及二乗事是爲菩薩摩訶薩常樂少欲世尊
云何菩薩摩訶薩常樂喜足善現若菩薩摩
訶薩專求無上正等菩提故於餘事不生執
著是爲菩薩摩訶薩常樂喜足世尊云何菩
薩摩訶薩常不捨離杜多功德善現若菩薩
摩訶薩常於深佛法起諦察法忍是爲菩薩
摩訶薩常不捨離杜多功德世尊云何菩薩
摩訶薩於諸學處常不棄捨善現若菩薩摩
訶薩於所學戒堅守不移而於其中能不取
相是爲菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨世
尊云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生猒離善
現若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心是爲
菩薩摩訶薩於諸欲樂深生猒離世尊云何
菩薩摩訶薩常樂發起涅槃俱心善現若菩
薩摩訶薩達一切法常無起作是爲菩薩摩
訶薩常樂發起涅槃俱心世尊云何菩薩摩
訶薩於一切物常樂棄捨善現若菩薩摩訶
薩於內外法常不執取是爲菩薩摩訶薩於
一切物常樂棄捨世尊云何菩薩摩訶薩於
一切時心不沉没善現若菩薩摩訶薩於諸
識住心常不著是爲菩薩摩訶薩於一切時
心不沉没世尊云何菩薩摩訶薩於一切事
常無戀著善現若菩薩摩訶薩於一切事無
所思惟是爲菩薩摩訶薩於一切事常無戀
著善現當知諸菩薩摩訶薩住第四地時於
如是十法常應受持無得暫捨世尊云何菩
薩摩訶薩應遠離居家善現若菩薩摩訶薩
志性好遊諸佛國土隨所生處常樂出家剃
除鬚髮執持應器披三法服現作沙門是爲
菩薩摩訶薩應遠離居家世尊云何菩薩摩
訶薩應遠離苾芻尼善現若菩薩摩訶薩常
應遠離諸苾芻尼不與共居如彈指頃亦復
於彼不起異心是爲菩薩摩訶薩應遠離苾
芻尼世尊云何菩薩摩訶薩應遠離家慳善
現若菩薩摩訶薩作是思惟我應長夜利益
安樂一切有情今此有情自由福力感得如
是好施主家故我於中不應慳嫉旣思惟已
遠離家慳是爲菩薩摩訶薩應遠離家慳世
尊云何菩薩摩訶薩應遠離衆會忿諍善現
若菩薩摩訶薩作是思惟若處衆會其中或
有聲聞獨覺或說二乗相應法要令我退失
大菩提心是故定應遠離衆會復作是念諸
忿諍者能使有情發起瞋害造作種種惡不
善業尚違善趣況大菩提是故定應遠離忿
諍是爲菩薩摩訶薩應遠離衆會忿諍世尊
云何菩薩摩訶薩應遠離自讃毀他善現若
菩薩摩訶薩於內外法都無所見故應遠離
自讃毀他是爲菩薩摩訶薩應遠離自讃毀
他世尊云何菩薩摩訶薩應遠離十惡業道
善現若菩薩摩訶薩作是思惟如是十惡尚
當能礙人天善趣況於聖道及大菩提而不
爲障故我於彼定應遠離是爲菩薩摩訶薩
應遠離十惡業道世尊云何菩薩摩訶薩應
遠離增上慢慠善現若菩薩摩訶薩都不見
有內外諸法可能發起增上慢慠是故定應
遠離如是增上慢慠是爲菩薩摩訶薩應遠
離增上慢慠世尊云何菩薩摩訶薩應遠離
顚倒善現若菩薩摩訶薩觀顚倒事都不可
得是故定應遠離顚倒是爲菩薩摩訶薩應
遠離顚倒世尊云何菩薩摩訶薩應遠離猶
豫善現若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得
是故定應遠離猶豫是爲菩薩摩訶薩應遠
離猶豫世尊云何菩薩摩訶薩應遠離貪瞋
癡善現若菩薩摩訶薩都不見有貪瞋癡事
故應遠離如是三毒是爲菩薩摩訶薩應遠
離貪瞋癡善現當知諸菩薩摩訶薩住第五
地時於此十法常應遠離不應習近世尊云
何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多善現若
菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多超諸聲聞
獨覺等地又住此六波羅蜜多三乗聖衆能
度五種所知彼岸何等爲五一者過去二者
未來三者現在四者無爲五者不可說是故
菩薩定應圓滿布施等六波羅蜜多是爲菩
薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多世尊云何菩
薩摩訶薩應遠離聲聞心善現若菩薩摩訶
薩作如是念聲聞乗心非證無上菩提之道
故應遠離所以者何猒生死故是爲菩薩摩
訶薩應遠離聲聞心世尊云何菩薩摩訶薩
應遠離獨覺心善現若菩薩摩訶薩作如是
念獨覺乗心非證無上菩提之道故應遠離
所以者何樂涅槃故是爲菩薩摩訶薩應遠
離獨覺心世尊云何菩薩摩訶薩應遠離熱
惱心善現若菩薩摩訶薩作如是念怖畏生
死熱惱之心非證無上菩提之道故應遠離
所以者何畏生死故是爲菩薩摩訶薩應遠
離熱惱心世尊云何菩薩摩訶薩應遠離見
乞者來不喜愁惱心善現若菩薩摩訶薩作
如是念此不喜愁惱心非證無上菩提之道
故應遠離所以者何違慈悲故是爲菩薩摩
訶薩應遠離見乞者來不喜愁惱心世尊云
何菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔
心善現若菩薩摩訶薩作如是念此追悔心
非證無上菩提之道故應遠離所以者何違
本願故謂我先發菩提心時作是願言諸我
所有施來求者隨欲不空云何今時施已追
悔是爲菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀
憂悔心世尊云何菩薩摩訶薩應遠離於來
求者方便矯亂心善現若菩薩摩訶薩作如
是念此矯亂心非證無上菩提之道故應遠
離所以者何違本誓故謂我先發菩提心時
作是誓言凡我所有於來求者隨欲不空云
何今時而矯亂彼是爲菩薩摩訶薩應遠離
於來求者方便矯亂心善現當知諸菩薩摩
訶薩住第六地時應常圓滿前說六法及應
遠離後說六法而於其中無所執取
大般若波羅蜜多經卷第四百九十
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