大般若波羅蜜多經卷第四百八十九
唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分善現品第三之八
云何名爲普超一切三摩地謂若住此三摩
地時普超三界有情諸法是故名爲普超一
切三摩地云何名爲決判一切三摩地謂若
住此三摩地時普能決判有情諸法是故名
爲決判一切三摩地云何名爲散猶豫三摩
地謂若住此三摩地時於諸等持及一切法
所有猶豫皆能散滅是故名爲散猶豫三摩

地云何名爲無所住三摩地謂若住此三摩
地時不見諸法有所住處是故名爲無所住
三摩地云何名爲一相莊嚴三摩地謂若住
此三摩地時不見諸法有少相者是故名爲
一相莊嚴三摩地云何名爲引發行相三摩
地謂若住此三摩地時於諸等持及一切法
雖能引發種種行相而都不見能所引發是
故名爲引發行相三摩地云何名爲一行相
三摩地謂若住此三摩地時見諸等待無二
行相是故名爲一行相三摩地云何名爲離

行相三摩地謂若住此三摩地時見諸等持
都無行相是故名爲離行相三摩地云何名
爲妙行相三摩地謂若住此三摩地時令諸
等持行相微妙離諸戲論是故名爲妙行相
三摩地云何名爲達諸有底散壞三摩地謂
若住此三摩地時於諸等持及一切法得通
達智如實悟入得悟入已於諸有法通達散
壞令無所遺是故名爲達諸有底散壞三摩
地云何名爲寳堅固三摩地謂若住此三摩
地時見佛法僧不可破壞同無相故是故名

爲寳堅固三摩地云何名爲解脫音聲文字
三摩地謂若住此三摩地時見諸等持解脫
一切音聲文字衆相寂滅是故名爲解脫音
聲文字三摩地云何名爲入施設語言三摩
地謂若住此三摩地時悟入一切等持諸法
施設語言無著無礙是故名爲入施設語言
三摩地云何名爲炬熾然三摩地謂若住此
三摩地時於諸等持威光照曜是故名爲炬
熾然三摩地云何名爲嚴淨相三摩地謂若
住此三摩地時普能嚴淨一切定相是故名

爲嚴淨相三摩地云何名爲無標幟三摩地
謂若住此三摩地時於諸等持不見標幟是
故名爲無標幟三摩地云何名爲具妙相三
摩地謂若住此三摩地時諸定妙相無不具
足是故名爲具妙相三摩地云何名爲不喜
一切苦樂三摩地謂若住此三摩地時於諸
等持樂苦之相不樂觀察是故名爲不喜一
切苦樂三摩地云何名爲無盡行相三摩地
謂若住此三摩地時不見諸定行相有盡是
故名爲無盡行相三摩地云何名爲具總持

三摩地謂若住此三摩地時能總任持諸定
勝事是故名爲具總持三摩地云何名爲攝
伏一切正性邪性三摩地謂若住此三摩地
時於諸等持正性邪性攝伏諸見皆令不起
是故名爲攝伏一切正性邪性三摩地云何
名爲息違順三摩地謂若住此三摩地時於
諸等持及一切法都不見有違順之相是故
名爲息違順三摩地云何名爲離愛憎三摩
地謂若住此三摩地時於諸等持及一切法
都不見有愛憎之相是故名爲離愛憎三摩

地云何名爲無垢明三摩地謂若住此三摩
地時都不見有垢相明相是故名爲無垢明
三摩地云何名爲具堅固三摩地謂若住此
三摩地時令諸等持皆得堅固是故名爲具
堅固三摩地云何名爲滿月淨光三摩地謂
若住此三摩地時令諸等持功德增益如淨
滿月光增海水是故名爲滿月淨光三摩地
云何名爲大莊嚴三摩地謂若住此三摩地
時令諸等持成就種種微妙希有大莊嚴事
是故名爲大莊嚴三摩地云何名爲普照世

間三摩地謂若住此三摩地時照諸等持及
一切法令有情類皆得開曉是故名爲普照
世間三摩地云何名爲定平等性三摩地謂
若住此三摩地時不見等持定散差別是故
名爲定平等性三摩地云何名爲遠離塵垢
三摩地謂若住此三摩地時能滅一切煩惱
塵垢是故名爲遠離塵垢三摩地云何名爲
有諍無諍平等理趣三摩地謂若住此三摩
地時不見諸法及一切定有諍無諍性相差
別是故名爲有諍無諍平等理趣三摩地云

何名爲無巢穴無標幟無愛樂三摩地謂若
住此三摩地時破諸巢穴捨諸標幟斷諸愛
樂而無所執是故名爲無巢穴無標幟無愛
樂三摩地云何名爲決定安住眞如三摩地
謂若住此三摩地時於諸等持及一切法常
不棄捨眞如實相是故名爲決定安住眞如
三摩地云何名爲離身語意穢惡三摩地謂
若住此三摩地時於身語意都無所得破壞
一切身語意惡於諸等持無障自在是故名
爲離身語意穢惡三摩地云何名爲如虚空

三摩地謂若住此三摩地時觀一切法都無
所有無障無礙如太虚空是故名爲如虚空
三摩地云何名爲無染無著三摩地謂若住
此三摩地時觀一切法皆同一相所謂無相
無染無著是故名爲無染無著三摩地善現
是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大
乗之相復次善現諸菩薩摩訶薩大乗相者
謂四念住何等爲四一身念住二受念住三
心念住四法念住云何身念住謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以無所得而爲方

便雖於內身或於外身或於內外身住循身
觀而能不起身俱尋思熾然精進正知具念
除世貪憂云何受念住謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以無所得而爲方便雖於
內受或於外受或於內外受住循受觀而能
不起受俱尋思熾然精進正知具念除世貪
憂云何心念住謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便雖於內心或
於外心或於內外心住循心觀而能不起心
俱尋思熾然精進正知具念除世貪憂云何

法念住謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以無所得而爲方便雖於內法或於外法
或於內外法住循法觀而能不起法俱尋思
熾然精進正知具念除世貪憂復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所
得而爲方便於內身住循身觀熾然精進正
知具念除世貪憂者謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便審觀自
身行時如實知行住時如實知住坐時如實
知坐卧時如實知卧如如自身威儀差別如

是如是皆如實知熾然精進正知具念除世
貪憂是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以無所得而爲方便於內身住循身觀熾
然精進正知具念除世貪憂復次善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便於內身住循身觀熾然精進正知
具念除世貪憂者謂菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以無所得而爲方便審觀自身
正知徃來正知瞻顧正知俯仰正知屈伸服
僧伽胝執持衣鉢若食若飲卧息經行坐起

承迎寤寐語默入出諸定皆念正知是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便於內身住循身觀熾然精進正知
具念除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時以無所得而爲方便於
內身住循身觀熾然精進正知具念除世貪
憂者謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便審觀自身於息入時如
實知息入於息出時如實知息出於息長時
如實知息長於息短時如實知息短如轉輪

師或彼弟子輪勢長時如實知輪勢長輪勢
短時如實知輪勢短是菩薩摩訶薩亦復如
是如實知息若入若出長短差別是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得而
爲方便於內身住循身觀熾然精進正知具
念除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以無所得而爲方便於內
身住循身觀熾然精進正知具念除世貪憂
者謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便如實了知自身所有諸界

差別於諸地界如實了知此是地界於諸水
界如實了知此是水界於諸火界如實了知
此是火界於諸風界如實了知此是風界如

巧屠師或彼弟子斷牛命已復用利刀剖[析]
其身分爲四分若坐若立如實觀知是菩薩
摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便觀察自身地水火風四界
差別是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以無所得而爲方便於內身住循身觀熾
然精進正知具念除世貪憂復次善現諸菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便於內身住循身觀熾然精進正知
具念除世貪憂者謂菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以無所得而爲方便審觀自身
從足至頂種種不淨充滿其中外爲薄皮之
所纏裹所謂此身唯有種種髮毛爪齒皮革
血肉筋脉骨髓心肝肺腎脾膽胞胃大腸小

腸屎尿洟唾涎淚垢汗痰膿肪[]腦膜[眵]聹
如是不淨充滿身中如有農夫或諸長者倉
中盛滿種種雜穀所謂稻麻粟豆麥等有明

眼者開倉覩之能如實知其中唯有稻麻粟
等種種雜穀是菩薩摩訶薩亦復如是審觀
自身從足至頂不淨充滿不可貪樂是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便於內身住循身觀熾然精進正知
具念除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時以無所得而爲方便於
內身住循身觀熾然精進正知具念除世貪
憂者謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便徃至塚間觀所棄屍死

經一日或經二日乃至七日其身[]脹色變
青瘀臭爛皮穿膿血流出見是事已自念我
身有如是性具如是法未得涅槃終歸如是
深生猒離是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以無所得而爲方便於內身住循身
觀熾然精進正知具念除世貪憂復次善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便於內身住循身觀熾然精進
正知具念除世貪憂者謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以無所得而爲方便徃至

塚間觀所棄屍死經一日或經二日乃至七
日爲諸鵰鷲烏鵲鵄梟虎豹犲狼野干狗等

種種禽獸或啄或爴骨肉狼籍[]掣食噉見
是事已自念我身有如是性具如是法未得
涅槃終歸如是深生猒離是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時以無所得而爲方便
於內身住循身觀熾然精進正知具念除世
貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便於內身住循
身觀熾然精進正知具念除世貪憂者謂菩

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便徃至塚間觀所棄屍禽獸食已不
淨潰爛膿血流離有無量種蟲蛆雜出臭穢
可汙過於死狗見是事已自念我身有如是
性具如是法未得涅槃終歸如是深生猒離
是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便於內身住循身觀熾然精
進正知具念除世貪憂復次善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便於內身住循身觀熾然精進正知具念

除世貪憂者謂菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以無所得而爲方便徃至塚間觀所
棄屍蟲蛆食已肉離骨現支節相連筋纏血
塗尚餘腐肉見是事已自念我身有如是性
具如是法未得涅槃終歸如是深生猒離是
爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便於內身住循身觀熾然精進
正知具念除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以無所得而爲方
便於內身住循身觀熾然精進正知具念除

世貪憂者謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便徃至塚間觀所棄

屍已成骨[瑣]血肉都盡餘筋相連見是事已
自念我身有如是性具如是法未得涅槃終
歸如是深生猒離是爲菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便於內身
住循身觀熾然精進正知具念除世貪憂復
次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以無所得而爲方便於內身住循身觀熾
然精進正知具念除世貪憂者謂菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多時以無所得而爲方
便徃至塚間觀所棄屍但餘衆骨其色皓白
如雪珂貝諸筋糜爛支節分離見是事已自
念我身有如是性具如是法未得涅槃終歸
如是深生猒離是爲菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以無所得而爲方便於內身住
循身觀熾然精進正知具念除世貪憂復次
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便於內身住循身觀熾然
精進正知具念除世貪憂者謂菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時以無所得而爲方便
徃至塚間觀所棄屍成白色已支節分散零
落異方見是事已自念我身有如是性具如
是法未得涅槃終歸如是深生猒離是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便於內身住循身觀熾然精進正知
具念除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時以無所得而爲方便於
內身住循身觀熾然精進正知具念除世貪
憂者謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時

以無所得而爲方便徃至塚間觀所棄屍諸
骨分散各在異處足骨異處腨骨異處膝骨

異處[髀]骨異處髖骨異處脊骨異處脇骨異
處胷骨異處膊骨異處臂骨異處手骨異處
項骨異處頷骨異處頰骨異處其髑髏骨亦
在異處見是事已自念我身有如是性具如

是法未得涅槃終歸如是深生猒離是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便於內身住循身觀熾然精進正知
具念除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行

深般若波羅蜜多時以無所得而爲方便於
內身住循身觀熾然精進正知具念除世貪
憂者謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便徃至塚間觀所棄屍骸
骨狼籍風吹日曝雨灌霜封積有歲年色如
珂雪見是事已自念我身有如是性具如是
法未得涅槃終歸如是深生猒離是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得而
爲方便於內身住循身觀熾然精進正知具
念除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行深

般若波羅蜜多時以無所得而爲方便於內

身住循身觀熾然精進正知具念除世貪憂
者謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便徃至塚間觀所棄屍餘骨
散地經多百歲或多千年其相變青狀如鴿
色或有腐朽碎末如塵與土相和難可分別
見是事已自念我身有如是性具如是法未
得涅槃終歸如是深生猒離是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以無所得而爲方
便於內身住循身觀熾然精進正知具念除

世貪憂善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以無所得而爲方便如於內身如是
差別住循身觀熾然精進正知具念除世貪
憂於外身住循身觀於內外身住循身觀熾
然精進正知具念除世貪憂隨其所應亦復
如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便於內外俱受心法
住循受心法觀熾然精進正知具念除世貪
憂隨其所應皆應廣說善現如是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以無所得而爲方

便於內外俱身受心法住循身受心法觀時
雖作是觀而無所得善現是爲菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乗之相復次善現
諸菩薩摩訶薩大乗相者謂四正斷何等爲
四善現當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以無所得而爲方便於諸未生惡不
善法爲不生故生欲策勵發起正勤策心持
心是爲第一若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以無所得而爲方便於諸已生惡不
善法爲永斷故生欲策勵發起正勤策心持

心是爲第二若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以無所得而爲方便未生善法爲令
生故生欲策勵發起正勤策心持心是爲第
三若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便已生善法爲令安住不忘
增廣倍修滿故生欲策勵發起正念策心持
心是爲第四善現是爲菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時大乗之相復次善現諸菩薩
摩訶薩大乗相者謂四神足何等爲四善現
當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時

以無所得而爲方便修欲等持斷行成就神
足依離依無染依滅迴向捨是爲第一若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便修勤等持斷行成就神足依離依
無染依滅迴向捨是爲第二若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時以無所得而爲方便
修心等持斷行成就神足依離依無染依滅
迴向捨是爲第三若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以無所得而爲方便修觀等持
斷行成就神足依離依無染依滅迴向捨是

爲第四善現是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乗之相復次善現諸菩薩摩訶
薩大乗相者謂五根何等爲五善現當知若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修信
根精進根念根定根慧根善現是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時大乗之相復次
善現諸菩薩摩訶薩大乗相者謂五力何等
爲五善現當知若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便所修信力精
進力念力定力慧力善現是爲菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時大乗之相復次善現
諸菩薩摩訶薩大乗相者謂七等覺支何等
爲七善現當知若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便所修念等覺
支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安
等覺支定等覺支捨等覺支依離依無染依
滅迴向捨善現是爲菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時大乗之相復次善現諸菩薩摩
訶薩大乗相者謂八聖道支何等爲八善現
當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時

以無所得而爲方便所修正見正思惟正語
正業正命正精進正念正定依離依無染依
滅迴向捨善現是爲菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時大乗之相復次善現諸菩薩摩
訶薩大乗相者謂三解脫門何等爲三善現
當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便觀一切法自相皆空其
心安住名空解脫門亦名空三摩地是爲第
一諸菩薩摩訶薩欲學大乗當於中學若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無所得

而爲方便觀一切法自相空故皆無有相其
心安住名無相解脫門亦名無相三摩地是
爲第二諸菩薩摩訶薩欲學大乗當於中學
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便觀一切法自相空故皆無所
願其心安住名無願解脫門亦名無願三摩
地是爲第三諸菩薩摩訶薩欲學大乗當於
中學善現是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時大乗之相復次善現諸菩薩摩訶薩
大乗相者謂十一智何等十一所謂苦智集

智滅智道智盡智無生智法智類智世俗智
他心智如說智云何苦智謂若智以無所得
而爲方便知苦應不生是爲苦智云何集智
謂若智以無所得而爲方便知集應永斷是
爲集智云何滅智謂若智以無所得而爲方
便知滅應作證是爲滅智云何道智謂若智
以無所得而爲方便知道應修習是爲道智
云何盡智謂若智以無所得而爲方便知貪
瞋癡盡是爲盡智云何無生智謂若智以無
所得而爲方便知諸有不復生是爲無生智

云何法智謂若智以無所得而爲方便知五
蘊等各別自性是爲法智云何類智謂若智
以無所得而爲方便知五蘊等差別之相謂
苦無常空無我等是爲類智云何世俗智謂
若智以無所得而爲方便知諸有情修行差
別及知諸法名相等異是爲世俗智云何他
心智謂若智以無所得而爲方便知他有情
補特伽羅心心所法無所疑滯是爲他心智
云何如說智謂若智以無所得而爲方便知
一切法如說之相即是如來一切相智是爲

如說智善現當知此十一智是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時大乗之相復次善
現諸菩薩摩訶薩大乗相者謂三無漏根何
等爲三一者未知當知根二者已知根三者
具知根云何未知當知根謂諸有學補特伽
羅於諸聖諦未已現觀未得聖果所有信根
精進根念根定根慧根是爲未知當知根云
何已知根謂諸有學補特伽羅於諸聖諦已
得現觀已得聖果所有信根精進根念根定
根慧根是爲已知根云何具知根謂諸無學

補特伽羅若阿羅漢若諸獨覺若菩薩摩訶
薩已住十地若諸如來應正等覺所有信根
精進根念根定根慧根是爲具知根若此三
根以無所得而爲方便當知是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時大乗之相復次善
現諸菩薩摩訶薩大乗相者謂三三摩地何
等爲三一者有尋有伺三摩地二者無尋唯
伺三摩地三者無尋無伺三摩地云何有尋
有伺三摩地謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法
有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足安住是

爲有尋有伺三摩地云何無尋唯伺三摩地
謂菩薩摩訶薩所有初靜慮第二靜慮中間
定是爲無尋唯伺三摩地云何無尋無伺三
摩地謂菩薩摩訶薩從第二靜慮乃至非想
非非想處定是爲無尋無伺三摩地若此三
種以無所得而爲方便當知是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時大乗之相復次善
現諸菩薩摩訶薩大乗相者謂十隨念何等
爲十一者佛隨念二者法隨念三者僧隨念
四者戒隨念五者捨隨念六者天隨念七者

猒隨念八者死隨念九者身隨念十者息隨
念若此十種以無所得而爲方便當知是爲
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乗之
相復次善現諸菩薩摩訶薩大乗相者謂四
靜慮四無量四無色定八解脫八勝處九次
第定十遍處等清淨善法以無所得而爲方
便當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時大乗之相復次善現諸菩薩摩訶薩大
乗相者謂佛十力何等爲十善現當知若無
所得而爲方便如實了知因果等法處非處

相是第一力若無所得而爲方便如實了知
諸有情類過去未來現在種種諸業法受因
果別相是第二力若無所得而爲方便如實
了知世間非一種種界相是第三力若無所
得而爲方便如實了知諸有情類非一勝解
種種勝解是第四力若無所得而爲方便如
實了知諸有情類諸根勝劣是第五力若無
所得而爲方便如實了知遍行行相是第六
力若無所得而爲方便如實了知諸有情類
根力覺支解脫靜慮等持等至染淨差別是

第七力若無所得而爲方便如實了知諸有
情類有無量種宿住差別是第八力若無所
得而爲方便由淨天眼如實了知諸有情類
有無量種死生差別是第九力若無所得而
爲方便如實了知諸漏永盡得無漏心解脫
得無漏慧解脫於現法中自作證具足住能
正了知我生已盡梵行已立所作已辦不受
後有是第十力當知是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時大乗之相復次善現諸菩
薩摩訶薩大乗相者謂四無所畏何等爲四

善現當知若無所得而爲方便自稱我是正
等覺者設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘
世間依法立難及令憶念言於是法非正等
覺我於彼難正見無由以於彼難見無由故
得安隱住無怖無畏自稱我處大仙尊位於
大衆中正師子吼轉妙梵輪其輪清淨正眞
無上一切沙門婆羅門等皆無有能如法轉
者是第一無所畏若無所得而爲方便自稱
我已永盡諸漏設有沙門若婆羅門若天魔
梵或餘世間依法立難及令憶念言如是漏

未得永盡我於彼難正見無由以於彼難見
無由故得安隱住無怖無畏自稱我處大仙
尊位於大衆中正師子吼轉妙梵輪其輪清
淨正眞無上一切沙門婆羅門等皆無有能
如法轉者是第二無所畏若無所得而爲方
便爲諸弟子說障道法設有沙門若婆羅門
若天魔梵或餘世間依法立難及令憶念言
習此法不能障道我於彼難正見無由以於
彼難見無由故得安隱住無怖無畏自稱我
處大仙尊位於大衆中正師子吼轉妙梵輪

其輪清淨正眞無上一切沙門婆羅門等皆
無有能如法轉者是第三無所畏若無所得
而爲方便爲諸弟子說盡苦道設有沙門若
婆羅門若天魔梵或餘世間依法立難及令
憶念言修此道不能盡苦我於彼難正見無
由以於彼難見無由故得安隱住無怖無畏
自稱我處大仙尊位於大衆中正師子吼轉
妙梵輪其輪清淨正眞無上一切沙門婆羅
門等皆無有能如法轉者是第四無所畏當
知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時

大乗之相
大般若波羅蜜多經卷第四百八十九