大般若波羅蜜多經卷第四百八十七
唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分善現品第三之六
復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時以一切智智相應作意而修精進波
羅蜜多不雜聲聞獨覺作意持此善根以無
所得而爲方便與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提修精進時能勤修學難行施行
是爲布施波羅蜜多大功德鎧修精進時勤
護淨戒終無毀犯是爲淨戒波羅蜜多大功

德鎧修精進時能勤修學難行忍行是爲安
忍波羅蜜多大功德鎧修精進時能勤修學
有益苦行是爲精進波羅蜜多大功德鎧修
精進時能勤修學靜慮等至是爲靜慮波羅
蜜多大功德鎧修精進時能勤修學無取著
慧是爲般若波羅蜜多大功德鎧舍利子如
是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時具被
六種波羅蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意修行精進波羅蜜多時
於六波羅蜜多相無取無得當知是菩薩摩

訶薩被大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時以一切智智相應
作意而修靜慮波羅蜜多不雜聲聞獨覺作
意持此善根以無所得而爲方便與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提修靜慮時靜
心行施亂心慳悋不復現行是爲布施波羅
蜜多大功德鎧修靜慮時定心護戒令諸惡
戒不復現前是爲淨戒波羅蜜多大功德鎧
修靜慮時住慈悲定而修安忍不惱有情是
爲安忍波羅蜜多大功德鎧修靜慮時安住

靜定勤修功德離諸懈怠是爲精進波羅蜜
多大功德鎧修靜慮時依靜慮等引發勝定
離擾亂心是爲靜慮波羅蜜多大功德鎧修
靜慮時依靜慮等引發勝慧離惡慧心是爲
般若波羅蜜多大功德鎧舍利子如是菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時具被六種波
羅蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意修行靜慮波羅蜜多時於六波
羅蜜多相無取無得當知是菩薩摩訶薩被
大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行

般若波羅蜜多時以一切智智相應作意而
修般若波羅蜜多不雜聲聞獨覺作意持此
善根以無所得而爲方便與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提修般若時雖施一切
而能不見施者等三是爲布施波羅蜜多大
功德鎧修般若時雖護淨戒而能不見持犯
差別是爲淨戒波羅蜜多大功德鎧修般若
時依勝空慧而修安忍不見能忍所忍等事
是爲安忍波羅蜜多大功德鎧修般若時雖
觀諸法皆畢竟空而以大悲勤修善法是爲

精進波羅蜜多大功德鎧修般若時雖修勝
定而觀定境皆畢竟空是爲靜慮波羅蜜多
大功德鎧修般若時觀一切法一切有情及
一切行皆如幻夢光影響像陽焰變化及尋
香城而修種種無取著慧是爲般若波羅蜜
多大功德鎧舍利子如是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功
德鎧若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意
修行般若波羅蜜多時於六波羅蜜多相無
取無得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧舍

利子如是名爲諸菩薩摩訶薩普爲利樂一
切有情被大功德鎧舍利子諸菩薩摩訶薩
安住一一波羅蜜多皆修六種波羅蜜多令
得圓滿是故名被大功德鎧復次舍利子諸
菩薩摩訶薩雖入靜慮無量無色而不味著
亦不爲彼勢力牽引亦不隨彼勢力受生舍
利子是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時所被方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧
復次舍利子諸菩薩摩訶薩雖於靜慮無量
無色住遠離見寂靜見空無相無願見而不

證實際不墮聲聞及獨覺地超勝一切聲聞
獨覺舍利子是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大
功德鎧舍利子以諸菩薩普爲利樂一切有
情被如是等大功德鎧故復名摩訶薩舍利
子如是普爲利樂有情被大功德鎧菩薩摩
訶薩普爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如
來應正等覺處大衆中歡喜讃歎作如是言
某方某世界中有某名菩薩摩訶薩普爲利
樂一切有情被大功德鎧嚴淨佛土成熟有

情遊戲神通作所應作如是展轉聲遍十方
人天等聞皆大歡喜咸作是言是菩薩摩訶
薩不久當證所求無上正等菩提令諸有情
皆獲利樂爾時舍利子問滿慈子言云何菩
薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣大乗滿
慈子言諸菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情
已被六種波羅蜜多大功德鎧復爲利樂一
切有情離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂
入初靜慮具足安住廣說乃至斷樂斷苦先
喜憂没不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具

足安住復依靜慮起慈俱心行相廣大無二
無量無怨無害無恨無惱遍滿善修勝解周
普充溢十方盡虚空窮法界慈心勝解具足
而住起悲喜捨俱心行相勝解亦復如是依
此加行復超一切色想滅有對想不思惟種
種想入無邊空空無邊處具足安住廣說乃
至超一切無所有處入非想非非想處具足
安住是菩薩摩訶薩持此靜慮無量無色以
無所得而爲方便與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提舍利子是爲菩薩摩訶薩普

爲利樂諸有情故發趣大乗復次舍利子諸
菩薩摩訶薩普爲利益一切有情先自安住
如是靜慮無量無色於入住出諸行相狀善
分別知得自在已復作是念我今應以一切
智智相應作意大悲爲首爲斷有情諸煩惱
故說諸靜慮無量無色分別開示令善了知
諸定愛味過患出離及入住出諸行相狀持
此善根以無所得而爲方便與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提舍利子是爲菩薩
摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行布施波羅

蜜多普爲利樂諸有情故發趣大乗若菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲首說
諸靜慮無量無色時不爲聲聞獨覺等心之
所間雜持此善根以無所得而爲方便與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子
是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行
淨戒波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大
乗若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大
悲爲首說諸靜慮無量無色時於如是法信
忍欲樂持此善根以無所得而爲方便與諸

有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子
是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行
安忍波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大
乗若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大
悲爲首修諸靜慮無量無色時於諸善根勤
修不息持此善根以無所得而爲方便與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提舍利子
是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行
精進波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大
乗若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大

悲爲首依諸靜慮無量無色引發殊勝等至
等持解脫勝處遍處等定於入住出皆得自
在不墮聲聞獨覺等地持此善根以無所得
而爲方便與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提舍利子是爲菩薩摩訶薩依止靜慮
波羅蜜多修行靜慮波羅蜜多普爲利樂諸
有情故發趣大乗若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意大悲爲首修諸靜慮無量無色
時於諸靜慮無量無色及靜慮支以無常苦
無我行相及空無相無願行相如實觀察不

捨大悲不墮聲聞及獨覺地持此善根以無
所得而爲方便與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提舍利子是爲菩薩摩訶薩依止
靜慮波羅蜜多修行般若波羅蜜多普爲利
樂諸有情故發趣大乗復次舍利子若菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲首修
慈定時作如是念我當濟恤一切有情皆令
得樂修悲定時作如是念我當救拔一切有
情皆令離苦修喜定時作如是念我當讃勵
一切有情皆令解脫修捨定時作如是念我

當等益一切有情皆令盡漏持此善根以無
所得而爲方便與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提舍利子是爲菩薩摩訶薩依止
無量修行布施波羅蜜多普爲利樂諸有情
故發趣大乗若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意大悲爲首於四無量入住出時終不
趣求聲聞等地唯求無上正等菩提欲盡未
來利樂一切舍利子是爲菩薩摩訶薩依止
無量修行淨戒波羅蜜多普爲利樂諸有情
故發趣大乗若菩薩摩訶薩以一切智智相

應作意大悲爲首於四無量入住出時不雜
聲聞獨覺作意唯於無上正等菩提信忍欲
樂持此善根以無所得而爲方便與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提舍利子是爲
菩薩摩訶薩依止無量修行安忍波羅蜜多
普爲利樂諸有情故發趣大乗若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首於四無
量入住出時勤斷諸惡勤修諸善求趣菩提
曾無暫捨持此善根以無所得而爲方便與
諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍利

子是爲菩薩摩訶薩依止無量修行精進波
羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大乗若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲首
於四無量入住出時引發種種等持等至能
於其中得大自在不爲彼定之所引奪亦不
隨彼勢力受生持此善根以無所得而爲方
便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提
舍利子是爲菩薩摩訶薩依止無量修行靜
慮波羅蜜多爲欲利樂諸有情故發趣大乗
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲

爲首於四無量入住出時以無常苦無我行
相及空無相無願行相如實觀察不捨大悲
不墮聲聞獨覺等地持此善根以無所得而
爲方便與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提舍利子是爲菩薩摩訶薩依止無量修
行般若波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣
大乗舍利子諸菩薩摩訶薩依如是等方便
善巧修習六種波羅蜜多普爲利樂諸有情
故發趣大乗復次舍利子若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意大悲爲首修一切種四

念住等三十七種菩提分法三解脫門乃至
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法持此善根以無所得而爲
方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提舍利子是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有
情故發趣大乗復次舍利子若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意大悲爲首用無所得
而爲方便修內空等智及眞如等智持此善
根以無所得而爲方便與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提舍利子是爲菩薩摩訶

薩普爲利樂諸有情故發趣大乗復次舍利
子若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大
悲爲首用無所得而爲方便於一切法平等
發起非亂非定智非常非無常智非樂非苦
智非我非無我智非淨非不淨智非空非不
空智非有相非無相智非有願非無願智非
寂靜非不寂靜智非遠離非不遠離智非眞
實非虚假智持此善根以無所得而爲方便
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舍
利子是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故

發趣大乗復次舍利子若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意大悲爲首所起妙智不行
過去未來現在非不知三世法不行欲色無
色界非不知三界法不行善不善無記非不
知三性法不行有漏無漏非不知有漏無漏
法不行世間出世間非不知世間出世間法
不行有爲無爲非不知有爲無爲法持此善
根以無所得而爲方便與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提舍利子是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故發趣大乗舍利子以

諸菩薩由如是等方便善巧普爲利樂諸有
情故發趣大乗故復名摩訶薩舍利子如是
普爲利樂有情發趣大乗諸菩薩摩訶薩普
爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正
等覺處大衆中歡喜讃歎作如是言某方某
世界中有某名菩薩摩訶薩普爲利樂一切
有情發趣大乗成熟有情嚴淨佛土遊戲神
通作所應作如是展轉聲遍十方人天等聞
皆大歡喜咸作是言是菩薩摩訶薩不久當
證所求無上正等菩提令諸有情皆獲利樂

爾時具壽舍利子問具壽滿慈子言云何菩
薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乗於大乗滿
慈子言若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以一切智智相應作意大悲爲首用無所
得而爲方便雖乗布施波羅蜜多而不得布
施波羅蜜多亦不得菩薩受者施物及所遮
法雖乗淨戒波羅蜜多而不得淨戒波羅蜜
多亦不得菩薩及犯戒者并所遮法雖乗安
忍波羅蜜多而不得安忍波羅蜜多亦不得
菩薩及所忍境并所遮法雖乗精進波羅蜜

多而不得精進波羅蜜多亦不得菩薩及懈
怠者并所遮法雖乗靜慮波羅蜜多而不得
靜慮波羅蜜多亦不得菩薩及散亂者定境
遮法雖乗般若波羅蜜多而不得般若波羅
蜜多亦不得菩薩及愚癡者慧境遮法舍利
子是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乗
於大乗復次舍利子若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意大悲爲首用無所得而爲方
便爲遣修故修三十七菩提分法三解脫門
乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈大

悲大喜大捨十八佛不共法舍利子是爲菩
薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乗於大乗復
次舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相應
作意大悲爲首用無所得而爲方便如實觀
察諸菩薩摩訶薩但有假名菩提薩埵俱自
性空不可得故色乃至識但有假名皆自性
空不可得故眼處乃至意處但有假名皆自
性空不可得故色處乃至法處但有假名皆
自性空不可得故眼界乃至意界但有假名
皆自性空不可得故色界乃至法界但有假

名皆自性空不可得故眼識界乃至意識界
但有假名皆自性空不可得故無明乃至老
死但有假名皆自性空不可得故三十七菩
提分法乃至十八佛不共法但有假名皆自
性空不可得故內空乃至無性自性空但有
假名皆自性空不可得故眞如乃至實際但
有假名皆自性空不可得故菩提佛陀但有
假名俱自性空不可得故舍利子是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂諸有情故乗於大乗復次
舍利子若菩薩摩訶薩從初發心乃至證得

一切智智用無所得而爲方便常修菩薩圓
滿神通成熟有情嚴淨佛土從一佛國至一
佛國親近供養諸佛世尊於諸佛所聽受正
法所謂大乗相應妙法亦是菩薩所學法要
舍利子是菩薩摩訶薩雖乗大乗從一佛國
至一佛國親近供養諸佛世尊成熟有情嚴
淨佛土於諸佛所聽受正法而心都無佛土
等想舍利子是菩薩摩訶薩住不二地觀諸
有情應以何身而得度者即便現受如是之
身舍利子是菩薩摩訶薩乃至證得一切智

智隨所生處常不遠離大乗正法舍利子是
菩薩摩訶薩不久當得一切智智爲天人等
轉正法輪如是法輪聲聞獨覺諸天魔梵阿
素洛等所不能轉舍利子以諸菩薩普爲利
樂諸有情故乗於大乗故復名摩訶薩舍利
子如是普爲利樂有情乗於大乗菩薩摩訶
薩普爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如來
應正等覺處大衆中歡喜讃歎作如是言某
方某世界中有某名菩薩摩訶薩普爲利樂
一切有情乗於大乗不久當得一切智智爲

天人等轉正法輪其輪世間諸聲聞等皆不
能轉如是展轉聲遍十方人天等聞皆大歡
喜咸作是言是菩薩摩訶薩不久當得一切
智智轉妙法輪度無量衆爾時具壽善現白
佛言世尊如世尊說諸菩薩摩訶薩被大乗
鎧齊何當言諸菩薩摩訶薩被大乗鎧佛告
善現若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多鎧
乃至般若波羅蜜多鎧是爲菩薩摩訶薩被
大乗鎧若菩薩摩訶薩能被四念住鎧乃至
八聖道支鎧是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧若

菩薩摩訶薩能被內空鎧乃至無性自性空
鎧是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧若菩薩摩訶
薩能被眞如鎧乃至實際鎧是爲菩薩摩訶
薩被大乗鎧若菩薩摩訶薩乃至能被如來
十力鎧乃至十八佛不共法鎧是爲菩薩摩
訶薩被大乗鎧若菩薩摩訶薩能被一切智
道相智一切相智鎧是爲菩薩摩訶薩被大
乗鎧若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像放
大光明遍照三千大千世界乃至十方殑伽
沙等諸佛世界與諸有情作饒益事是爲菩

薩摩訶薩被大乗鎧復次善現若菩薩摩訶
薩被如是等諸功德鎧放大光明遍照三千
大千世界乃至十方殑伽沙等諸佛世界亦
令諸界六種變動與諸有情作大饒益謂滅
一切地獄熾火令彼有情衆苦止息菩薩知
彼衆苦息已化作廣大歸佛音聲敬禮如來
應正等覺令彼地獄聞佛聲已皆得身心安
隱喜樂從地獄出生天人中逢事彼界諸佛
菩薩亦令一切旁生餓鬼聞佛聲已身心安
樂從彼趣没生天人中逢事彼界諸佛菩薩

善現是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧善現如巧
幻師或彼弟子住四衢道對大衆前化作地
獄旁生鬼界復爲稱讃佛法僧寳令彼聞已
身心安樂從彼趣没生天人中於意云何如
是幻事爲有實不善現答言不也世尊佛告
善現諸菩薩摩訶薩亦復如是雖令無數無
邊世界諸有情類脫三惡趣而無有情得解
脫者所以者何諸法性相皆如幻故復次善
現若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多大功
德鎧普化三千大千世界如吠瑠璃自身化

作轉輪聖王七寳眷屬無不圓滿諸有情類
須食與食須飲與飲須衣與衣須乗與乗須
餘資具悉皆施與作是施已隨其所宜復爲
宣說布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多相應之法令彼聞已乃至無上正等菩提
常不捨離波羅蜜多相應之法善現是爲菩
薩摩訶薩被大乗鎧善現如巧幻師或彼弟
子住四衢道對大衆前化作種種貧乏有情
隨意所須皆化施與於意云何如是幻事爲
有實不善現答言不也世尊佛告善現諸菩

薩摩訶薩亦復如是能被布施波羅蜜多大
功德鎧或化世界如吠瑠璃或化自身居輪
王位隨有情類所須施與及爲宣說波羅蜜
多相應之法如是菩薩雖有所爲而無其實
所以者何諸法性相皆如幻故復次善現若
菩薩摩訶薩自被淨戒波羅蜜多大功德鎧
爲有情故生輪王家紹輪王位富貴自在安
立無量百千俱胝那庾多衆於十善業道或
四靜慮四無量四無色定或三十七菩提分
法廣說乃至十八佛不共法亦爲宣說如是

功德相應之法令其安住乃至無上正等菩
提常不捨離善現是爲菩薩摩訶薩被大乗
鎧善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大
衆前化作無量百千有情令其安住十善業
道廣說乃至十八佛不共法於意云何如是
幻事爲有實不善現答言不也世尊佛告善
現諸菩薩摩訶薩亦復如是爲有情故生輪
王家紹輪王位富貴自在安立無量百千俱
胝那庾多衆於十善業道廣說乃至十八佛
不共法如是菩薩雖有所爲而無其實所以

者何諸法性相皆如幻故復次善現若菩薩
摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧亦勸
無量百千有情令被安忍波羅蜜多大功德
鎧善現云何菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜
多大功德鎧亦勸無量百千有情令被安忍
波羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩從
初發心乃至證得一切智智被安忍鎧常作
是念假使一切有情之類皆持苦具謂刀杖
等來相加害我終不起一念忿心勸諸有情
亦修是忍善現是菩薩摩訶薩如心所念皆

能成辦乃至無上正等菩提常不捨離如是
安忍亦令有情修如是忍善現是爲菩薩摩
訶薩被大乗鎧善現如巧幻師或彼弟子住
四衢道對大衆前化作種種諸有情類或持
苦具更相加害或有相勸修安忍法於意云
何如是幻事爲有實不善現答言不也世尊
佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復如是自被安
忍波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情
令被安忍波羅蜜多大功德鎧如是菩薩雖
有所爲而無其實所以者何諸法性相皆如

幻故復次善現若菩薩摩訶薩自被精進波
羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有情令被
精進波羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩
訶薩自被精進波羅蜜多大功德鎧亦勸無
量百千有情令被精進波羅蜜多大功德鎧
善現若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意
大悲爲首發趣種種身心精進亦勸無量百
千有情發起種種身心精進善現是爲菩薩
摩訶薩被大乗鎧善現如巧幻師或彼弟子
住四衢道對大衆前化作種種諸有情類自

修精進亦勸他修於意云何如是幻事爲有
實不善現答言不也世尊佛告善現諸菩薩

摩訶薩亦復如是以一切智智相應作意大
悲爲首自修精進亦勸有情令修精進如是
菩薩雖有所爲而無其實所以者何諸法性
相皆如幻故復次善現若菩薩摩訶薩自被
靜慮波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千有
情令被靜慮波羅蜜多大功德鎧善現云何
菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧
亦勸無量百千有情令被靜慮波羅蜜多大

功德鎧善現若菩薩摩訶薩住一切法平等
性中不見諸法有定有亂而常修習如是靜
慮波羅蜜多亦勸有情修習如是平等靜慮
乃至無上正等菩提不離如是平等靜慮善
現是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧善現如巧幻
師或彼弟子住四衢道對大衆前化作種種
諸有情類令修諸法平等靜慮亦令勸修如
是靜慮於意云何如是幻事爲有實不善現
答言不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶薩亦
復如是住一切法平等性中亦勸有情修如

是定如是菩薩雖有所爲而無其實所以者
何諸法性相皆如幻故復次善現若菩薩摩
訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧亦勸無
量百千有情令被般若波羅蜜多大功德鎧
善現云何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多
大功德鎧亦勸無量百千有情令被般若波
羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩住無
戲論甚深般若波羅蜜多不得諸法此岸彼
岸染淨差別亦勸無量百千有情安住如是
無戲論慧善現是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧

善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大衆
前化作種種諸有情類令自安住無戲論慧
亦令勸他住如是慧於意云何如是幻事爲
有實不善現答言不也世尊佛告善現諸菩
薩摩訶薩亦復如是自能安住無戲論慧亦
勸有情住如是慧如是菩薩雖有所爲而無
其實所以者何諸法性相皆如幻故復次善
現若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧觀察
十方殑伽沙等諸佛世界一切有情若諸有
情攝受邪法行諸惡行是菩薩摩訶薩以神

通力自變其身遍滿如是諸佛世界隨彼有
情所樂示現自行布施波羅蜜多示勸他行
布施波羅蜜多如是乃至自行般若波羅蜜
多亦勸他行般若波羅蜜多作是事已復隨
類音爲說六種波羅蜜多相應之法令彼聞
已乃至無上正等菩提常不捨離如是妙法
善現是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧善現如巧
幻師或彼弟子住四衢道對大衆前化作種
種諸有情類令自安住布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多亦勸他住布施波羅蜜多乃

至般若波羅蜜多於意云何如是幻事爲有
實不善現答言不也世尊佛告善現諸菩薩
摩訶薩亦復如是普於十方殑伽沙等諸佛
世界自現其身隨宜安住布施等六波羅蜜
多常不捨離亦勸他住布施等六波羅蜜多
常不捨離如是菩薩雖有所爲而無其實所
以者何諸法性相皆如幻故復次善現若菩
薩摩訶薩被如上說諸功德鎧以一切智智
相應作意大悲爲首用無所得而爲方便利
益安樂一切有情不雜聲聞獨覺作意是菩

薩摩訶薩不作是念我當安立爾所有情令
住布施波羅蜜多爾所有情不當安立令住
布施波羅蜜多但作是念我當安立無量無
數無邊有情令住布施波羅蜜多如是乃至
不作是念我當安立爾所有情令住般若波
羅蜜多爾所有情不當安立令住般若波羅
蜜多但作是念我當安立無量無數無邊有
情令住般若波羅蜜多不作是念我當安立
爾所有情令住內空爾所有情不當安立令
住內空但作是念我當安立無量無數無邊

有情令住內空如是乃至不作是念我當安
立爾所有情令住無性自性空爾所有情不
當安立令住無性自性空但作是念我當安
立無量無數無邊有情令住無性自性空不
作是念我當安立爾所有情令住三十七菩
提分法爾所有情不當安立令住三十七菩
提分法但作是念我當安立無量無數無邊
有情令住三十七菩提分法不作是念我當
安立爾所有情令住三解脫門爾所有情不
當安立令住三解脫門但作是念我當安立

無量無數無邊有情令住三解脫門廣說乃
至不作是念我當安立爾所有情令住如來
十力乃至十八佛不共法爾所有情不當安
立令住如來十力乃至十八佛不共法但作
是念我當安立無量無數無邊有情令住如
來十力乃至十八佛不共法不作是念我當
安立爾所有情令住預流果乃至獨覺菩提
爾所有情不當安立令住預流果乃至獨覺
菩提但作是念我當安立無量無數無邊有
情令住預流果乃至獨覺菩提不作是念我

當安立爾所有情令住無上正等菩提爾所
有情不當安立令住無上正等菩提但作是
念我當安立無量無數無邊有情令住無上
正等菩提善現是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧
善現如巧幻師或彼弟子住四衢道對大衆
前化作無數無量有情令住六種波羅蜜多
乃至無上正等菩提於意云何如是幻事爲
有實不善現答言不也世尊佛告善現諸菩
薩摩訶薩亦復如是以一切智智相應作意
大悲爲首用無所得而爲方便安立無數無

量有情令住六種波羅蜜多乃至無上正等
菩提如是菩薩雖有所爲而無其實所以者

何諸法性相皆如幻故
大般若波羅蜜多經卷第四百八十七