大般若波羅蜜多經卷第四百四十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分轉不轉品第五十四
爾時具壽善現白佛言世尊如是不退轉菩
薩摩訶薩爲但名不退轉爲亦名退轉耶佛
告善現如是不退轉菩薩摩訶薩旣名不退
轉亦得名退轉具壽善現白言世尊如是不
退轉菩薩摩訶薩以何因縁名不退轉復何
因縁亦名退轉佛言善現如是不退轉菩薩
摩訶薩定於聲聞獨覺等地不復退墮必得
無上正等菩提由是因縁名不退轉然於法
想有退轉故亦名退轉爾時善現復白佛言
是菩薩摩訶薩於何法想有退轉故亦名退
轉佛言善現是菩薩摩訶薩於色想有退轉
故亦名退轉於受想行識想有退轉故亦名
退轉於內六處想有退轉故亦名退轉於外
六處想有退轉故亦名退轉於內六界想有
退轉故亦名退轉於外六界想有退轉故亦
名退轉於六識界想有退轉故亦名退轉於
六觸想有退轉故亦名退轉於六觸爲縁所
生諸受想有退轉故亦名退轉於貪瞋癡想
有退轉故亦名退轉於諸見趣想有退轉故
亦名退轉於六波羅蜜多想有退轉故亦名
退轉於一切空想有退轉故亦名退轉於眞
如等想有退轉故亦名退轉於四聖諦想有
退轉故亦名退轉於四念住等想有退轉故
亦名退轉於四靜慮等想有退轉故亦名退
轉於八解脫等想有退轉故亦名退轉於三
解脫門想有退轉故亦名退轉於十地想有
退轉故亦名退轉於五眼六神通想有退轉
故亦名退轉於陀羅尼門三摩地門想有退
轉故亦名退轉於佛十力等想有退轉故亦
名退轉於三十二大士相八十隨好想有退
轉故亦名退轉於無忘失法恒住捨性想有
退轉故亦名退轉於預流果乃至獨覺菩提
想有退轉故亦名退轉於諸菩薩摩訶薩行
及佛無上正等菩提想有退轉故亦名退轉
於一切智道相智一切相智想有退轉故亦
名退轉於諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退
轉故亦名退轉所以者何如是不退轉菩薩
摩訶薩以自相空觀一切法已入菩薩正性
離生乃至不見少法可得不可得故無所造
作無所造作故畢竟不生畢竟不生故名無
生法忍由得如是無生法忍故名不退轉菩
薩摩訶薩善現若菩薩摩訶薩成就如是諸
行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復次善現
有諸惡魔到是菩薩摩訶薩所欲令猒[皆]無[背?]
上菩提語菩薩言一切智智與虚空等自相
本空無性爲性諸法亦爾自相本空無性爲
性與虚空等如是一切與虚空等性相空中
無有一法可名能證無有一法可名所證證
處證時及由此證亦不可得旣一切法性相
皆空與虚空等汝等云何唐受勤苦求證無
上正等菩提汝先所聞諸菩薩衆應求無上
正等菩提皆是魔說非眞佛語汝等應捨大
菩提願勿於長夜[唐]爲利樂一切有情自受
勤苦雖行種種難行苦行欲求菩提終不能
得云何汝等唐設劬勞善現是菩薩摩訶薩
聞說如是呵諫語時能審觀察此惡魔事欲
退壞我大菩提心我今不應信受彼說雖一
切法與虚空等性相皆空而諸有情生死長
夜不知不見顚倒放逸受諸苦惱我當擐戴
性相皆空如大虚空功德甲冑速趣無上正
等菩提爲諸有情如應說法令其解脫生死
大苦得預流果或一來果或不還果或阿羅
漢果或獨覺菩提或證無上正等菩提善現
是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法其心堅
固不動不轉依此堅固不動轉心恒正修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多由
此六種波羅蜜多隨分圓滿已入菩薩正性
離生復正修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多由此得住不退轉地是故惡魔
雖作種種退壞方便而不能退菩薩所發大
菩提心善現是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨覺
等地一切魔事不能退轉所求無上正等菩
提名不退轉遠離一切虚妄分別所執諸法
二乗地等亦名退轉故此菩薩得二種名非
如餘位唯名退轉善現若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復
次善現一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初[識][靜]
慮乃至第四靜慮即隨意能入欲入慈無量
乃至捨無量即隨意能入欲入空無邊處定
乃至非想非非想處定即隨意能入欲入四
念住乃至八聖道支即隨意能入欲入初解
脫乃至想受滅解脫即隨意能入欲入初勝
處乃至第八勝處即隨意能入欲入初靜慮
定乃至想受滅定即隨意能入欲入初遍處
乃至第十遍處即隨意能入欲入三解脫門
即隨意能入欲引發五神通即隨意能引發
善現是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發
五神通而不受彼果由此因縁不隨靜慮無
量等至乃至滅定及餘功德勢力而生亦不
證預流果或一來不還阿羅漢果獨覺菩提
爲欲利樂諸有情故隨欲攝受所應受身即
隨所願皆能攝受善現若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復
次善現一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上
菩提作意常不遠離大菩提心不貴重色不
貴重受想行識不貴重眼處乃至意處不貴
重色處乃至法處不貴重眼界乃至意界不
貴重色界乃至法界不貴重眼識界乃至意
識界不貴重眼觸乃至意觸不貴重眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受不貴
重諸相不貴重所依不貴重助伴不貴重布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不貴重四
靜慮四無量四無色定不貴重四念住乃至
八聖道支不貴重八解脫八勝處九次第定
十遍處不貴重空無相無願解脫門不貴重
四聖諦不貴重十八空不貴重眞如乃至不
思議界不貴重十地不貴重五眼六神通不
貴重佛十力乃至十八佛不共法不貴重無
忘失法恒住捨性不貴重陀羅尼門三摩地
門不貴重一切智道相智一切相智不貴重
聲聞地獨覺地菩薩地如來地不貴重成熟
有情嚴淨佛土不貴重一切菩薩摩訶薩行
諸佛無上正等菩提不貴重多見諸佛不貴
重種諸善根何以故善現是菩薩摩訶薩達
一切法性相皆空與虚空等都不可得不見
有法可生貴重能生所生生時生處由此而
生皆不可得所以者何善現是一切法與虚
空等自相本空無性爲性善現是菩薩摩訶
薩成就無上菩提作意常不遠離大菩提心
身四威儀徃來入出舉足下足心無散亂行
住坐卧進止威儀所作事業皆住正念善現
若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是不
退轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退轉菩
薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故現處居家方
便善巧雖現攝受五欲樂具而於其中不生
染著皆爲濟給諸有情故謂諸有情須食施
食須飲施飲須衣施衣須乗施乗乃至一切
所須之物皆給施之令其意滿善現是菩薩
摩訶薩自行布施波羅蜜多亦勸他行布施
波羅蜜多恒正稱揚行布施波羅蜜多法歡
喜讃歎行布施波羅蜜多者乃至自行般若
波羅蜜多亦勸他行般若波羅蜜多恒正稱
揚行般若波羅蜜多法歡喜讃歎行般若波
羅蜜多者善現是菩薩摩訶薩現處居家以
神通力或大願力攝受種種七寳資具滿贍
部洲乃至三千大千世界持以供養佛法僧
寳及施貧乏諸有情類善現是菩薩摩訶薩
雖現處居家而常修梵行終不受用諸妙欲
境雖現攝受種種珎財而於其中不起染著
又於攝受諸欲樂具及珎財時終不逼迫諸
有情類令生憂苦善現若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復
次善現一切不退轉菩薩摩訶薩有執金剛
藥叉神常恒隨左右密爲守護常作是念此
菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩提
願我恒隨密爲守護乃至無上正等菩提常
有五族執金剛神隨逐守護時無暫捨人非
人等不能損害諸天魔梵及餘世間亦無有
能以法破壞所發無上正等覺心由此因縁
乃至無上正等菩提身心安隱常無擾亂善
現是菩薩摩訶薩世間五根常無缺減所謂
眼耳鼻舌身根出世五根亦無缺減謂信精
進念定慧根善現是菩薩摩訶薩身支圓滿
相好莊嚴心諸功德念念增進乃至無上正
等菩提善現若菩薩摩訶薩成就如是諸行
狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復次善現一
切不退轉菩薩摩訶薩常作上士不作下士
具壽善現白言世尊是菩薩摩訶薩云何名
爲常作上士不作下士佛言善現是菩薩摩
訶薩一切煩惱不復現前剎那剎那功德增
進乃至無上正等菩提於一切時心無散亂
是故我說常作上士不作下士復次善現是
菩薩摩訶薩成就無上菩提作意常不遠離
大菩提心恒修淨命不行呪術醫藥占卜諸
邪命事不爲名利呪諸鬼神令著男女問其
凶吉亦不呪禁男女大小傍生鬼等現希有
事亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事
亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情亦
不呪禁合和湯藥左道療疾結好貴人亦不
爲他通致使命現親友相徇利求名尚不染
心觀視男女歡笑與語況有餘事亦不恭敬
供養鬼神是故我說常作上士不作下士所
以者何善現是菩薩摩訶薩知一切法性相
皆空性相空中不見有相不見相故遠離種
種邪命呪術醫藥占相唯求無上正等菩提
與諸有情常作饒益善現若菩薩摩訶薩成
就如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩於諸世
間文章技藝雖得善巧而不愛著所以者何
善現是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空性
相空中世間所有文章技藝皆不可得又諸
世間文章技藝皆雜穢語邪命所攝是故菩
薩知而不爲善現是菩薩摩訶薩於諸世俗
外道書論雖亦善知而不樂著何以故善現
是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空畢竟空
中一切書論皆不可得又諸世俗外道書論
所說理事多有增減於菩薩道非爲隨順皆
是戲論雜穢語攝故諸菩薩知而不樂善現
若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是不
退轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退轉菩
薩摩訶薩復有所餘諸行狀相知是不退轉
菩薩摩訶薩吾當爲汝分別解說汝應諦聽
極善思惟善現請言唯然願說我等大衆專
意樂聞佛言善現一切不退轉菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多通達諸法皆無所有常
不遠離菩提作意不樂觀察論說諸蘊諸處
諸界所以者何是菩薩摩訶薩於蘊處界性
相空理已善思惟善通達故善現是菩薩摩
訶薩不樂觀察論說衆事所以者何是菩薩
摩訶薩於一切衆性相皆空已善思惟善通
達故善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王
事所以者何是菩薩摩訶薩住本性空不見
少法有勝有劣貴賤相故善現是菩薩摩訶
薩不樂觀察論說賊事所以者何是菩薩摩
訶薩住自相空不見少法有得有失與奪相
故善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事
所以者何是菩薩摩訶薩住本性空不見諸
法有多有少聚散相故善現是菩薩摩訶薩
不樂觀察論說戰事所以者何是菩薩摩訶
薩善住眞如一切法空不見少法有強有弱
愛恚相故善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論
說城邑事何以故是菩薩摩訶薩住虚空界
空不見少法有攝不攝好惡相故善現是菩
薩摩訶薩不樂觀察論說聚落事所以者何
是菩薩摩訶薩住一切法空不見少法有增
有減合離相故善現是菩薩摩訶薩不樂觀
察論說國土事所以者何是菩薩摩訶薩安
住實際不見諸法有屬不屬此彼相故善現
是菩薩摩訶薩不樂觀察論說我有情乃至
知者見者事所以者何是菩薩摩訶薩住畢
竟空都不見我乃至見者若有若無差別相
故善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說相好
事所以者何是菩薩摩訶薩善住無相不見
諸法有好有醜差別相故善現是菩薩摩訶
薩不樂觀察論說世間如是等事但樂觀察
論說般若波羅蜜多所以者何甚深般若波
羅蜜多遠離衆相能證無上正等覺故善現
是菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作
意修行布施波羅蜜多離慳貪事修行淨戒
波羅蜜多離破戒事修行安忍波羅蜜多離
忿恚事修行精進波羅蜜多離懈怠事修行
靜慮波羅蜜多離散動事修行般若波羅蜜
多離惡慧事善現是菩薩摩訶薩雖行一切
法空而愛樂正法不愛非法恒願饒益一切
有情善現是菩薩摩訶薩雖行不可得空而
常稱讃三寳功德利益安樂一切有情善現
是菩薩摩訶薩雖行諸法眞如法界一味之
相而樂稱讃眞如法界種種功德善現是菩
薩摩訶薩雖知諸法皆畢竟空而愛善友不
樂惡友言善友者謂佛菩薩若諸聲聞獨覺
乗等能善教化安立有情令趣無上正等菩
提亦名善友善現是菩薩摩訶薩常樂親覲
一切如來應正等覺若聞如來應正等覺在
餘世界現說正法即以願力徃生彼界供養
恭敬尊重讃歎聽受正法善現是菩薩摩訶
薩若晝若夜常不遠離念佛作意常不遠離
聞法作意由此因縁隨諸國土有佛世尊現
說正法即乗願力徃彼受生或乗神通徃彼
聽法由是因縁此諸菩薩生生之處常不離
佛恒聞正法無間無斷善現是菩薩摩訶薩
常爲利樂諸有情故雖能現起初靜慮定乃
至非想非非想處定而巧方便起欲界心教
諸有情十善業道亦隨願力現生欲界有佛
國土供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊聽聞正
法修諸勝行善現若菩薩摩訶薩成就如是
諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復次善
現一切不退轉菩薩摩訶薩常修布施乃至
般若波羅蜜多常行內空乃至無性自性空
常行眞如乃至不思議界常行苦集滅道聖
諦常修四念住乃至八聖道支常修四靜慮
四無量四無色定常修八解脫八勝處九次
第定十遍處常修空無相無願解脫門常修
五眼六神通常修一切陀羅尼門三摩地門
常修佛十力乃至十八佛不共法常修無忘
失法恒住捨性常修一切智道相智一切相
智常修一切菩薩摩訶薩行常求無上正等
菩提善現是菩薩摩訶薩常於自地不起疑
惑不作是念我是不退轉我非不退轉所以
者何是菩薩摩訶薩不見少法可於無上正
等菩提說有退轉說無退轉善現是菩薩摩
訶薩於自地法無惑無疑所以者何是菩薩
摩訶薩於自地法已善了知善通達故善現
如預流者住預流果於自果法無惑無疑一
來不還阿羅漢獨覺及諸如來應正等覺各
住自果於自果法亦無惑無疑是菩薩摩訶
薩亦復如是於自所住不退轉地所攝諸法
現知現見無惑無疑善現是菩薩摩訶薩住
此地中成熟有情嚴淨佛土修諸功德有魔
事起即能覺知不隨魔事勢力而轉善能摧
伏種種魔事令不障礙所修功德善現如有
造作無間業者彼無間心恒常隨逐乃至命
終亦不能捨何以故善現彼能等起無間業
纏增上勢力恒常隨轉乃至命盡亦不能伏
設有餘心不能遮礙是菩薩摩訶薩亦復如
是安住自地其心不動無所分別世間天人
阿素洛等皆不能轉何以故善現是菩薩摩
訶薩其心堅固超諸世間天人魔梵阿素洛
等已入菩薩正性離生住不退地已得菩薩
殊勝神通成熟有情嚴淨佛土從一佛國至
一佛國供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊及佛
弟子聽聞正法於諸佛所種諸善根請問菩
薩所學法義善現是菩薩摩訶薩安住自地
修行般若波羅蜜多及餘善法有魔事起即
能覺知終不隨順魔事而轉方便善巧集諸
魔事置實際中方便除滅於自地法無惑無
疑所以者何是菩薩摩訶薩知一切法皆入
實際通達實際非一非多於實際中無所分
別以於實際無惑無疑於自地法亦無猶豫
善現是菩薩摩訶薩設轉受生亦於實際無
復退轉終不發起趣向聲聞獨覺地心所以
者何是菩薩摩訶薩達一切法自相皆空於
此空中不見有法若生若滅若染若淨善現
是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得無
上正等菩提爲不當得何以故是菩薩摩訶
薩達一切法皆自相空即是無上正等菩提
善現是菩薩摩訶薩安住自地不隨他縁於
自地法無能壞者何以故是菩薩摩訶薩成
就無動無退轉智一切惡縁不能傾動善現
是菩薩摩訶薩設有惡魔作佛形像來至其
所作如是言汝今應求阿羅漢果永盡諸漏
證般涅槃汝未堪受大菩提記亦未證得無
生法忍汝今未有不退轉地諸行狀相如來
不應授汝無上大菩提記要有具足不退轉
地諸行狀相乃可蒙佛授與無上大菩提記
善現是菩薩摩訶薩聞彼語已心無轉變不
驚不怖不退不没是菩薩摩訶薩應自證知
我於過去佛世尊所必已受得大菩提記何
以故菩薩成就如是勝法定蒙如來應正等
覺授菩提記我已成就如是勝法云何如來
應正等覺不授我記故我過去於諸佛所定
已受得大菩提記善現是菩薩摩訶薩設有
惡魔或魔使者作佛形像來授菩薩聲聞地
記或授菩薩獨覺地記謂菩薩言汝善男子
何用無上正等菩提生死輪迴久受大苦宜
自速證無餘涅槃永離生死畢竟安樂善現
是菩薩摩訶薩聞彼語已作是念言此定惡
魔或魔使者詐現佛像擾亂我心授我聲聞
獨覺地記令退無上正等菩提所以者何定
無諸佛教諸菩薩趣向聲聞或獨覺地棄捨
無上正等菩提善現是菩薩摩訶薩設有惡
魔或魔使者詐現佛像語菩薩言汝所受持
大乗經典非佛所說亦非如來弟子所說是
諸惡魔或諸外道爲誑惑汝作如是說汝今
不應受持讀誦是菩薩摩訶薩聞彼語已作
是念言此定惡魔或魔眷屬令我猒捨所求
無上正等菩提故說大乗甚深經典非佛所
說亦非如來弟子所說所以者何離此經典
能得無上正等菩提定無是處善現是菩薩
摩訶薩當知已住不退轉地過去諸佛久已
授彼大菩提記何以故是菩薩摩訶薩具足
成就不退轉地諸行狀相若諸菩薩成就如
是諸行狀相當知已受大菩提記必已安住
不退轉地善現若菩薩摩訶薩成就如是諸
行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復次善現
一切不退轉菩薩摩訶薩行甚深般若波羅
蜜多時攝受正法護持正法不惜身命況餘
親財是菩薩摩訶薩常作是念我寧棄捨親
友珎財及自身命終不棄捨諸佛正法何以
故親友珎財及自身命生生恒有甚爲易得
諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇遇
已長夜獲大利樂故我定應精勤守護善現
是菩薩摩訶薩護正法時應作是念我不爲
護一佛二佛乃至百千諸佛正法普爲護持
十方三世諸佛正法令不虧損時具壽善現
白佛言世尊何等名爲諸佛正法是菩薩摩
訶薩云何護持不惜身命佛告善現一切如
來應正等覺所覺所說一切法空如是名爲
諸佛正法有愚癡類誹謗毀訾言此非法非
毗奈耶非天人師所說聖教修行此法不得
無上正等菩提不證涅槃究竟安樂善現是
菩薩摩訶薩護持此法不惜身命恒作是念
諸佛所說一切法空是諸有情所歸依處菩
薩修學速證無上正等菩提拔諸有情生老
病死令得究竟安樂涅槃故應護持不惜身
命又作是念我亦墮在未來佛數佛已授我
大菩提記由此因縁諸佛正法即是我法我
應護持不惜身命我未來世得作佛時亦爲
有情當說如是諸法空故善現是菩薩摩訶
薩見此義利護持如來所說正法不惜身命
乃至無上正等菩提常無懈廢善現若菩薩
摩訶薩成就如是諸行狀相知是不退轉菩
薩摩訶薩復次善現一切不退轉菩薩摩訶
薩聞諸如來應正等覺所說正法無惑無疑
聞已受持常不忘失乃至無上正等菩提何
以故是菩薩摩訶薩已善證得陀羅尼故爾
時善現白言世尊是菩薩摩訶薩已得何等
陀羅尼故聞諸如來應正等覺所說正法無
惑無疑聞已受持常不忘失佛言善現是菩
薩摩訶薩已得無盡藏陀羅尼海印陀羅尼
蓮花衆藏陀羅尼等故聞諸如來應正等覺
所說正法無惑無疑聞已受持常不忘失具
壽善現復白佛言是菩薩摩訶薩但聞如來
應正等覺所說正法無惑無疑聞已受持常
不忘失爲聞菩薩獨覺聲聞天龍藥叉阿素
洛等所說正法亦能於彼無惑無疑聞已受
持常不忘失佛言善現是菩薩摩訶薩普聞
一切有情言音文字義趣悉能解了無惑無
疑窮未來際常不忘失所以者何是菩薩摩
訶薩已得無盡藏陀羅尼等任持所說令不
忘故善現若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀
相知是不退轉菩薩摩訶薩
第二分甚深義品第五十五之一
爾時具壽善現白佛言世尊如是不退轉菩
薩摩訶薩成就廣大無量無數無有邊際不
可思議殊勝功德佛言善現如是如是如汝
所說如是不退轉菩薩摩訶薩成就廣大無
量無數無有邊際不可思議殊勝功德所以
者何善現是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無
邊不共聲聞及獨覺智是菩薩摩訶薩住此
智中引發殊勝四無礙解由此殊勝四無礙
解世間天人阿素洛等無能問難令此菩薩
智慧辯才至窮盡者爾時善現復白佛言世
尊能如殑伽沙劫宣說不退轉菩薩摩訶薩
諸行狀相由佛所說諸行狀相顯示不退轉
菩薩摩訶薩成就無邊殊勝功德惟願如來
應正等覺復爲菩薩摩訶薩衆說甚深義令
諸菩薩摩訶薩衆安住其中能修布施乃至
般若波羅蜜多令速圓滿能住內空乃至無
性自性空令速圓滿能住眞如乃至不思議
界令速圓滿能住苦集滅道聖諦令速圓滿
能修四念住乃至八聖道支令速圓滿能修
四靜慮四無量四無色定令速圓滿能修八
解脫八勝處九次第定十遍處令速圓滿能
修空無相無願解脫門令速圓滿能修陀羅
尼門三摩地門令速圓滿能修極喜地乃至
法雲地令速圓滿能修五眼六神通令速圓
滿能修佛十力乃至十八佛不共法令速圓
滿能修三十二大士相八十隨好令速圓滿
能修無忘失法恒住捨性令速圓滿能修一
切智道相智一切相智令速圓滿佛告善現
善哉善哉汝今乃能爲諸菩薩摩訶薩衆請
問如來應正等覺甚深義處令諸菩薩摩訶
薩衆安住其中修住功德令速圓滿善現當
知甚深義處謂空無相無願無作無生無滅
寂靜涅槃眞如法界法性實際如是等名甚
深義處善現當知如是所說甚深義處種種
增語皆顯涅槃爲甚深義爾時善現復白佛
言爲但涅槃名甚深義爲諸餘法亦名甚深
佛告善現餘一切法亦名甚深何以故善現
色亦名甚深受想行識亦名甚深眼處乃至
意處亦名甚深色處乃至法處亦名甚深眼
界乃至意界亦名甚深色界乃至法界亦名
甚深眼識界乃至意識界亦名甚深眼觸乃
至意觸亦名甚深眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受亦名甚深地界乃至識
界亦名甚深無明乃至老死亦名甚深布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深苦
集滅道聖諦亦名甚深四念住乃至八聖道
支亦名甚深四靜慮四無量四無色定亦名
甚深八解脫八勝處九次第定十遍處亦名
甚深空無相無願解脫門亦名甚深陀羅尼
門三摩地門亦名甚深三乗菩薩所行十地
亦名甚深五眼六神通亦名甚深如來十力
乃至十八佛不共法亦名甚深三十二大士
相八十隨好亦名甚深無忘失法恒住捨性
亦名甚深預流果乃至獨覺菩提亦名甚深
一切智道相智一切相智亦名甚深一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名甚深
大般若波羅蜜多經卷第四百四十九
