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大般若波羅蜜多經卷第四百二十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分無邊際品第二十三之三
舍利子布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空
故布施波羅蜜多於布施波羅蜜多無所有
不可得布施波羅蜜多於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無所有不可得布施波羅
蜜多中淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
亦無所有不可得乃至般若波羅蜜多般若
波羅蜜多性空故般若波羅蜜多於般若波

 

羅蜜多無所有不可得般若波羅蜜多於布
施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無所有不
可得般若波羅蜜多中布施淨戒安忍精進
靜慮波羅蜜多亦無所有不可得舍利子內
空內空性空故內空於內空無所有不可得
內空於外空內外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空
自共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空無所有不可得內空中外空
乃至無性自性空亦無所有不可得如是乃

 

 

至無性自性空無性自性空性空故無性自
性空於無性自性空無所有不可得無性自
性空於內空乃至自性空無所有不可得無
性自性空中內空乃至自性空亦無所有不
可得舍利子四念住四念住性空故四念住
於四念住無所有不可得四念住於四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支無所
有不可得四念住中四正斷乃至八聖道支
亦無所有不可得乃至八聖道支八聖道支
性空故八聖道支於八聖道支無所有不可

 

得八聖道支於四念住乃至七等覺支無所
有不可得八聖道支中四念住乃至七等覺
支亦無所有不可得舍利子如是乃至佛十
力佛十力性空故佛十力於佛十力無所有
不可得佛十力於四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法無所有不可
得佛十力中四無所畏乃至十八佛不共法
亦無所有不可得如是乃至十八佛不共法
十八佛不共法性空故十八佛不共法於十
八佛不共法無所有不可得十八佛不共法

 

 

於佛十力乃至大捨無所有不可得十八佛
不共法中佛十力乃至大捨亦無所有不可
得舍利子一切三摩地門一切三摩地門性
空故一切三摩地門於一切三摩地門無所
有不可得一切三摩地門於一切陀羅尼門
無所有不可得一切三摩地門中一切陀羅
尼門亦無所有不可得一切陀羅尼門一切
陀羅尼門性空故一切陀羅尼門於一切陀
羅尼門無所有不可得一切陀羅尼門於一
切三摩地門無所有不可得一切陀羅尼門

 

中一切三摩地門亦無所有不可得舍利子
種性法種性法性空故種性法於種性法無
所有不可得種性法於第八預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩如來法無所有不可得種
性法中第八乃至如來法亦無所有不可得
如是乃至如來法如來法性空故如來法於
如來法無所有不可得如來法於種性乃至
菩薩法無所有不可得如來法中種性乃至
菩薩法亦無所有不可得舍利子淨觀地淨
觀地性空故淨觀地於淨觀地無所有不可

 

 

得淨觀地於種性地第八地具見地薄地離
欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地無所有
不可得淨觀地中種性地乃至如來地亦無
所有不可得如是乃至如來地如來地性空
故如來地於如來地無所有不可得如來地
於淨觀地乃至菩薩地無所有不可得如來
地中淨觀地乃至菩薩地亦無所有不可得
舍利子極喜地極喜地性空故極喜地於極
喜地無所有不可得極喜地於離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地

 

善慧地法雲地無所有不可得極喜地中離
垢地乃至法雲地亦無所有不可得如是乃
至法雲地法雲地性空故法雲地於法雲地
無所有不可得法雲地於極喜地乃至善慧
地無所有不可得法雲地中極喜地乃至善
慧地亦無所有不可得舍利子一切智一切
智性空故一切智於一切智無所有不可得
一切智於道相智一切相智無所有不可得
一切智中道相智一切相智亦無所有不可
得道相智道相智性空故道相智於道相智

 

 

無所有不可得道相智於一切智一切相智
無所有不可得道相智中一切智一切相智
亦無所有不可得一切相智一切相智性空
故一切相智於一切相智無所有不可得一
切相智於一切智道相智無所有不可得一
切相智中一切智道相智亦無所有不可得
舍利子預流預流性空故預流於預流無所
有不可得預流於一來不還阿羅漢獨覺菩
薩如來無所有不可得預流中一來乃至如
來亦無所有不可得如是乃至如來如來性

 

空故如來於如來無所有不可得如來於預
流乃至菩薩無所有不可得如來中預流乃
至菩薩亦無所有不可得舍利子菩薩摩訶
薩菩薩摩訶薩性空故菩薩摩訶薩於菩薩
摩訶薩無所有不可得菩薩摩訶薩於般若
波羅蜜多教誡教授無所有不可得菩薩摩
訶薩中般若波羅蜜多教誡教授亦無所有
不可得般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空
故般若波羅蜜多於般若波羅蜜多無所有
不可得般若波羅蜜多於菩薩摩訶薩教誡

 

 

教授無所有不可得般若波羅蜜多中菩薩
摩訶薩教誡教授亦無所有不可得教誡教
授教誡教授性空故教誡教授於教誡教授
無所有不可得教誡教授於菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多無所有不可得教誡教授中菩

薩摩訶薩般若波羅蜜多亦無所有不可得
舍利子我於是等一切法以一切種一切處
一切時求菩薩摩訶薩都無所有亦不可得
何以故自性空故舍利子由此因縁我作是
說我於是等一切法以一切種一切處一切

 

時求諸菩薩摩訶薩都無所有竟不可得云
何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩
摩訶薩復次舍利子尊者所問何縁故說諸
菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩但有假名都無
自性者舍利子以諸菩薩摩訶薩名唯客攝
故時舍利子問善現言何縁故說以諸菩薩
摩訶薩名唯客所攝善現對曰舍利子如色
名唯客所攝受想行識名亦唯客所攝所以
者何色非名名非色受想行識非名名非受
想行識色等中無名名中無色等非合非散

 

 

但假施設何以故以色等與名俱自性空故
自性空中若色等若名俱無所有不可得故
舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝
由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自
性舍利子如眼處名唯客所攝耳鼻舌身意
處名亦唯客所攝所以者何眼處非名名非
眼處耳鼻舌身意處非名名非耳鼻舌身意
處眼處等中無名名中無眼處等非合非散
但假施設何以故以眼處等與名俱自性空
故自性空中若眼處等若名俱無所有不可

 

得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客
所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都
無自性舍利子如色處名唯客所攝聲香味
觸法處名亦唯客所攝所以者何色處非名
名非色處聲香味觸法處非名名非聲香味
觸法處色處等中無名名中無色處等非合
非散但假施設何以故以色處等與名俱自
性空故自性空中若色處等若名俱無所有
不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是
唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假

 

 

名都無自性舍利子如眼界名唯客所攝耳
鼻舌身意界名亦唯客所攝所以者何眼界
非名名非眼界耳鼻舌身意界非名名非耳
鼻舌身意界眼界等中無名名中無眼界等
非合非散但假施設何以故以眼界等與名
俱自性空故自性空中若眼界等若名俱無
所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但
有假名都無自性舍利子如色界名唯客所
攝聲香味觸法界名亦唯客所攝所以者何

 

色界非名名非色界聲香味觸法界非名名
非聲香味觸法界色界等中無名名中無色
界等非合非散但假施設何以故以色界等
與名俱自性空故自性空中若色界等若名
俱無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名
亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶
薩但有假名都無自性舍利子如眼識界名
唯客所攝耳鼻舌身意識界名亦唯客所攝
所以者何眼識界非名名非眼識界耳鼻舌
身意識界非名名非耳鼻舌身意識界眼識

 

 

界等中無名名中無眼識界等非合非散但
假施設何以故以眼識界等與名俱自性空
故自性空中若眼識界等若名俱無所有不
可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯
客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名
都無自性舍利子如眼觸名唯客所攝耳鼻
舌身意觸名亦唯客所攝所以者何眼觸非
名名非眼觸耳鼻舌身意觸非名名非耳鼻
舌身意觸眼觸等中無名名中無眼觸等非
合非散但假施設何以故以眼觸等與名俱

 

自性空故自性空中若眼觸等若名俱無所
有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如
是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有
假名都無自性舍利子如眼觸爲縁所生諸
受名唯客所攝耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受名亦唯客所攝所以者何眼觸爲縁所生
諸受非名名非眼觸爲縁所生諸受耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受非名名非耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受等
中無名名中無眼觸爲縁所生諸受等非合

 

 

非散但假施設何以故以眼觸爲縁所生諸
受等與名俱自性空故自性空中若眼觸爲
縁所生諸受等若名俱無所有不可得故舍
利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由
斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性
舍利子如布施波羅蜜多名唯客所攝淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多名亦唯客所
攝所以者何布施波羅蜜多非名名非布施
波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多非名名非淨戒安忍精進靜慮般若波羅

 

蜜多布施波羅蜜多等中無名名中無布施
波羅蜜多等非合非散但假施設何以故以
布施波羅蜜多等與名俱自性空故自性空
中若布施波羅蜜多等若名俱無所有不可
得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客
所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都
無自性舍利子如內空名唯客所攝外空內
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空

 

 

名亦唯客所攝所以者何內空非名名非內
空外空乃至無性自性空非名名非外空乃
至無性自性空內空等中無名名中無內空
等非合非散但假施設何以故以內空等與
名俱自性空故自性空中若內空等若名俱
無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦
復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩
但有假名都無自性舍利子如四念住名唯
客所攝四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支名亦唯客所攝所以者何四念住

 

非名名非四念住四正斷乃至八聖道支非
名名非四正斷乃至八聖道支四念住等中
無名名中無四念住等非合非散但假施設
何以故以四念住等與名俱自性空故自性
空中若四念住等若名俱無所有不可得故
舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝
由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自
性舍利子如是乃至如佛十力名唯客所攝
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法名亦唯客所攝所以者何佛十

 

 

力非名名非佛十力四無所畏乃至十八佛
不共法非名名非四無所畏乃至十八佛不
共法佛十力等中無名名中無佛十力等非
合非散但假施設何以故以佛十力等與名
俱自性空故自性空中若佛十力等若名俱
無所有不可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦
復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩
但有假名都無自性舍利子如一切三摩地
門名唯客所攝一切陀羅尼門名亦唯客所
攝所以者何一切三摩地門非名名非一切

 

三摩地門一切陀羅尼門非名名非一切陀
羅尼門一切三摩地門等中無名名中無一
切三摩地門等非合非散但假施設何以故
以一切三摩地門等與名俱自性空故自性
空中若一切三摩地門等若名俱無所有不
可得故舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯
客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名
都無自性舍利子乃至如一切智名唯客所
攝道相智一切相智名亦唯客所攝所以者
何一切智非名名非一切智道相智一切相

 

 

智非名名非道相智一切相智一切智等中
無名名中無一切智等非合非散但假施設
何以故以一切智等與名俱自性空故自性
空中若一切智等若名俱無所有不可得故
舍利子菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝
由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自
性復次舍利子尊者所問何縁故說如說我
等畢竟不生但有假名都無自性者舍利子
我畢竟無所有不可得云何有生乃至見者

亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子色

畢竟無所有不可得云何有生受想行識亦
畢竟無所有不可得云何有生舍利子眼處
畢竟無所有不可得云何有生耳鼻舌身意
處亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子
色處畢竟無所有不可得云何有生聲香味
觸法處亦畢竟無所有不可得云何有生舍
利子眼界畢竟無所有不可得云何有生耳

鼻舌身意界亦畢竟無所有不可得云何有
生舍利子色界畢竟無所有不可得云何有
生聲香味觸法界亦畢竟無所有不可得云

 

何有生舍利子眼識界畢竟無所有不可得
云何有生耳鼻舌身意識界亦畢竟無所有
不可得云何有生舍利子眼觸畢竟無所有
不可得云何有生耳鼻舌身意觸亦畢竟無
所有不可得云何有生舍利子眼觸爲縁所
生諸受畢竟無所有不可得云何有生耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受亦畢竟無所有不

可得云何有生舍利子布施波羅蜜多畢竟
無所有不可得云何有生淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦畢竟無所有不可得云

 

何有生舍利子內空畢竟無所有不可得云
何有生外空乃至無性自性空亦畢竟無所
有不可得云何有生舍利子四念住畢竟無
所有不可得云何有生四正斷乃至八聖道
支亦畢竟無所有不可得云何有生舍利子
如是乃至佛十力畢竟無所有不可得云何
有生四無所畏乃至十八佛不共法亦畢竟
無所有不可得云何有生舍利子一切三摩
地門畢竟無所有不可得云何有生一切陀
羅尼門亦畢竟無所有不可得云何有生舍

 

 

利子乃至聲聞乗畢竟無所有不可得云何
有生獨覺乗大乗亦畢竟無所有不可得云

何有生舍利子由此因縁我作是說如說我
等畢竟不生但有假名都無自性復次舍利
子尊者所問何縁故說諸法亦爾畢竟不生
但有假名都無自性者舍利子諸法都無和
合自性何以故和合有法自性空故時舍利
子問善現言何法都無和合自性善現對曰
舍利子色都無和合自性受想行識亦都無
和合自性眼處都無和合自性耳鼻舌身意

 

處亦都無和合自性色處都無和合自性聲
香味觸法處亦都無和合自性眼界都無和
合自性耳鼻舌身意界亦都無和合自性色
界都無和合自性聲香味觸法界亦都無和
合自性眼識界都無和合自性耳鼻舌身意
識界亦都無和合自性眼觸都無和合自性
耳鼻舌身意觸亦都無和合自性眼觸爲縁
所生諸受都無和合自性耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦都無和合自性布施波羅蜜
多都無和合自性淨戒安忍精進靜慮般若

 

 

波羅蜜多亦都無和合自性四念住都無和
合自性四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支亦都無和合自性乃至佛十力都
無和合自性四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦都無和合自性
乃至聲聞乗都無和合自性獨覺乗大乗亦
都無和合自性舍利子由此因縁我作是說
諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自性復
次舍利子諸法非常亦無所去時舍利子問
善現言何法非常亦無所去善現對曰舍利

 

子色非常亦無所去受想行識非常亦無所
去何以故舍利子若法非常自性盡故舍利
子由斯故說若法非常亦無所去舍利子有
爲法非常亦無所去無爲法非常亦無所去
有漏法非常亦無所去無漏法非常亦無所
去善法非常亦無所去非善法非常亦無所
去有記法非常亦無所去無記法非常亦無
所去何以故舍利子若法非常自性盡故舍
利子由斯故說若法非常亦無所去復次舍
利子諸法非常亦不滅壞時舍利子問善現

 

 

言何法非常亦不滅壞善現對曰舍利子色
非常亦不滅壞受想行識非常亦不滅壞何
以故本性爾故舍利子有爲法非常亦不滅
壞無爲法非常亦不滅壞有漏法非常亦不
滅壞無漏法非常亦不滅壞善法非常亦不
滅壞非善法非常亦不滅壞有記法非常亦
不滅壞無記法非常亦不滅壞何以故本性
爾故舍利子由此因縁我作是說諸法亦爾
畢竟不生但有假名都無自性復次舍利子
尊者所問何縁故說何等色畢竟不生何等

 

受想行識畢竟不生乃至何等聲聞乗畢竟
不生何等獨覺乗大乗畢竟不生者舍利子
一切色本性不生一切受想行識本性不生
何以故舍利子一切色乃至識非所作故非
所起故所以者何以一切色乃至識作者起
者不可得故舍利子乃至一切聲聞乗本性
不生一切獨覺乗大乗本性不生何以故舍
利子一切聲聞乗獨覺乗大乗非所作故非
所起故所以者何以一切聲聞乗獨覺乗大
乗作者起者不可得故舍利子由此因縁我

 

 

作是說何等色畢竟不生何等受想行識畢
竟不生乃至何等聲聞乗畢竟不生何等獨
覺乗大乗畢竟不生復次舍利子尊者所問
何縁故說若畢竟不生則不名色亦不名受
想行識乃至若畢竟不生則不名聲聞乗亦
不名獨覺乗大乗者舍利子色本性空故若
法本性空則不可施設若生若滅若住若異
由此縁故若畢竟不生則不名色何以故空
非色故舍利子受想行識本性空故若法本
性空則不可施設若生若滅若住若異由此

 

縁故若畢竟不生則不名受想行識何以故
空非受想行識故舍利子乃至聲聞乗本性
空故若法本性空則不可施設若生若滅若
住若異由此縁故若畢竟不生則不名聲聞
乗何以故空非聲聞乗故舍利子獨覺乗大
乗本性空故若法本性空則不可施設若生
若滅若住若異由此縁故若畢竟不生則不
名獨覺乗大乗何以故空非獨覺乗大乗故
舍利子由此因縁我作是說若畢竟不生則
不名色亦不名受想行識乃至若畢竟不生

 

 

則不名聲聞乗亦不名獨覺乗大乗復次舍
利子尊者所問何縁故說我豈能以畢竟不
生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩
薩摩訶薩者舍利子畢竟不生即是般若波
羅蜜多般若波羅蜜多即是畢竟不生何以
故畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二處
故舍利子畢竟不生即是菩薩摩訶薩菩薩
摩訶薩即是畢竟不生何以故畢竟不生與
菩薩摩訶薩亦無二無二處故舍利子由此
因縁我作是說我豈能以畢竟不生般若波

 

羅蜜多教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩
復次舍利子尊者所問何縁故說離畢竟不
生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提者
舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不見離畢竟不生有般若波羅蜜多亦不
見離畢竟不生有菩薩摩訶薩何以故若般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩與畢竟不生無
二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不見離畢竟不生有色亦不
見離畢竟不生有受想行識何以故若色若

 

受想行識與畢竟不生無二無二處故舍利
子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不
見離畢竟不生有眼處亦不見離畢竟不生
有耳鼻舌身意處何以故若眼處若耳鼻舌
身意處與畢竟不生無二無二處故舍利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見
離畢竟不生有色處亦不見離畢竟不生有
聲香味觸法處何以故若色處若聲香味觸
法處與畢竟不生無二無二處故舍利子諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離

 

畢竟不生有眼界亦不見離畢竟不生有耳
鼻舌身意界何以故若眼界若耳鼻舌身意
界與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢
竟不生有色界亦不見離畢竟不生有聲香
味觸法界何以故若色界若聲香味觸法界
與畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟
不生有眼識界亦不見離畢竟不生有耳鼻
舌身意識界何以故若眼識界若耳鼻舌身

 

 

意識界與畢竟不生無二無二處故舍利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見
離畢竟不生有眼觸亦不見離畢竟不生有
耳鼻舌身意觸何以故若眼觸若耳鼻舌身
意觸與畢竟不生無二無二處故舍利子諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見離
畢竟不生有眼觸爲縁所生諸受亦不見離
畢竟不生有耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
何以故若眼觸爲縁所生諸受若耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受與畢竟不生無二無二

 

處故舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時不見離畢竟不生有布施波羅蜜多
亦不見離畢竟不生有淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多何以故若布施波羅蜜多若
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與畢竟
不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有
四念住亦不見離畢竟不生有四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支何以故若
四念住若四正斷乃至八聖道支與畢竟不

 

 

生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生廣說
乃至有佛十力亦不見離畢竟不生有四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法何以故若佛十力若四無所畏乃至
十八佛不共法與畢竟不生無二無二處故
舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不見離畢竟不生有一切三摩地門亦不
見離畢竟不生有一切陀羅尼門何以故若
一切三摩地門若一切陀羅尼門與畢竟不

 

生無二無二處故舍利子諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時不見離畢竟不生有一
切智亦不見離畢竟不生有道相智一切相
智何以故若一切智若道相智一切相智與
畢竟不生無二無二處故舍利子諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時不見離畢竟不
生有聲聞乗亦不見離畢竟不生有獨覺乗
大乗何以故若聲聞乗若獨覺乗大乗與畢
竟不生無二無二處故舍利子由此因縁我
作是說離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行

 

 

無上正等菩提復次舍利子尊者所問何縁
故說若菩薩摩訶薩聞如是說心不沉没亦
不憂悔其心不驚不恐不怖當知是菩薩摩
訶薩能行般若波羅蜜多者舍利子諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見諸法有
實作用但見諸法如夢如幻如響如像如陽
焰如光影如尋香城如變化事雖現似有而
無實用聞說諸法本性皆空深生歡喜離沉
没等舍利子由此因縁我作是說若菩薩摩
訶薩聞如是說心不沉没亦不憂悔其心不

 

驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩能行般若
波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第四百二十二


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