大般若波羅蜜多經卷第三百二十七
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分不退轉品第四十九之三
善現是菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多想退
轉故名不退轉於淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多想退轉故名不退轉善現是菩薩
摩訶薩於內空想退轉故名不退轉於外空
內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空想退轉故名不退轉善現是菩
薩摩訶薩於眞如想退轉故名不退轉於法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界想退轉故
名不退轉善現是菩薩摩訶薩於四念住想
退轉故名不退轉於四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支想退轉故名不退轉
善現是菩薩摩訶薩於苦聖諦想退轉故名
不退轉於集滅道聖諦想退轉故名不退轉
善現是菩薩摩訶薩於四靜慮想退轉故名
不退轉於四無量四無色定想退轉故名不
退轉善現是菩薩摩訶薩於八解脫想退轉
故名不退轉於八勝處九次第定十遍處想
退轉故名不退轉善現是菩薩摩訶薩於空
解脫門想退轉故名不退轉於無相無願解
脫門想退轉故名不退轉善現是菩薩摩訶
薩於極喜地想退轉故名不退轉於離垢地
發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不
動地善慧地法雲地想退轉故名不退轉善
現是菩薩摩訶薩於五眼想退轉故名不退
轉於六神通想退轉故名不退轉善現是菩
薩摩訶薩於三摩地門想退轉故名不退轉
於陀羅尼門想退轉故名不退轉善現是菩
薩摩訶薩於佛十力想退轉故名不退轉於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法想退轉故名不退轉善現是菩
薩摩訶薩於無忘失法想退轉故名不退轉
於恒住捨性想退轉故名不退轉善現是菩
薩摩訶薩於預流果想退轉故名不退轉於
一來不還阿羅漢果想退轉故名不退轉善
現是菩薩摩訶薩於獨覺菩提想退轉故名
不退轉善現是菩薩摩訶薩於一切智想退
轉故名不退轉於道相智一切相智想退轉
故名不退轉善現是菩薩摩訶薩於異生想
退轉故名不退轉於聲聞想獨覺想菩薩想
如來想退轉故名不退轉所以者何善現是
菩薩摩訶薩以自想空觀一切法已入菩薩
正性離生乃至不見少法可得不可得故無
所造作無造作故畢竟不生畢竟不生故名
無生法忍由得如是無生法忍故名不退轉
菩薩摩訶薩善現若成就如是諸行狀相當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現若不
退轉位菩薩摩訶薩設有惡魔來到其所爲
惱壞故語菩薩言無上菩提與虚空等自性
自相皆畢竟空都無所有諸法自性自相亦
然與虚空等自性自相畢竟空中無有一法
可名能證無有一法可名所證證處證時及
由此證亦不可得旣一切法性相皆空與虚
空等汝等云何唐受勤苦求證無上正等菩
提汝先所聞諸菩薩衆應證無上正等菩提
皆是魔說非眞佛語汝等應捨大菩提願勿
於長夜唐爲利樂一切有情自受勤苦雖行
種種難行苦行欲求菩提終不能得善現是
菩薩摩訶薩聞彼語時能審觀察此惡魔事
欲退壞我所發無上正等覺心我今不應信
受彼說雖一切法與虚空等自性自相皆畢
竟空而諸有情生死長夜不知不見不解不
覺顚倒放逸受諸劇苦我當擐以性相皆空
如太虚空大功德鎧速趣無上正等菩提爲
諸有情如應說法令其解脫生死大苦得預
流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨
覺菩提或得無上正等菩提善現是菩薩摩
訶薩從初發心已聞此法其心堅固不動不
轉依此堅固不動轉心恒正修行布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多由此六種隨
分成就已入菩薩正性離生復正修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多由此得
入不退轉位是故惡魔雖設種種矯詐方便
而不能退菩薩所發大菩提心善現若成就
如是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩爾時具壽善現白佛言世尊是菩薩摩訶
薩爲不退轉故名不退轉爲退轉故名不退
轉耶佛言善現是菩薩摩訶薩以不退轉故
名不退轉亦以退轉故名不退轉世尊是菩
薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉云何
亦以退轉故名不退轉善現是菩薩摩訶薩
超過聲聞及獨覺地不復退墮彼二地中由
斯故說不退轉故名不退轉是菩薩摩訶薩
遠離聲聞及獨覺地於彼二地決定退捨由
斯故說以退轉故名不退轉復次善現若不
退轉位菩薩摩訶薩欲入初靜慮即隨意能
入欲入第二第三第四靜慮亦隨意能入欲
入慈無量即隨意能入欲入悲喜捨無量亦
隨意能入欲入空無邊處定即隨意能入欲
入識無邊處無所有處非想非非想處定亦
隨意能入欲起四念住即隨意能起欲起四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
亦隨意能起欲起初解脫即隨意能起欲起
第二解脫乃至第八解脫亦隨意能起欲起
初勝處即隨意能起欲起第二勝處乃至第
八勝處亦隨意能起欲入初靜慮定即隨意
能入欲入第二靜慮定乃至滅受想定亦隨
意能入欲起初遍處即隨意能起欲起第二
遍處乃至第十遍處亦隨意能起欲起空解
脫門即隨意能起欲起無相無願解脫門亦
隨意能起欲引發五神通即隨意能引發善
現是菩薩摩訶薩雖入初靜慮而不受初靜
慮果雖入第二第三第四靜慮而不受第二
第三第四靜慮果雖入慈無量而不受慈無
量果雖入悲喜捨無量而不受悲喜捨無量
果雖入空無邊處定而不受空無邊處定果
雖入識無邊處無所有處非想非非想處定
而不受識無邊處無所有處非想非非想處
定果雖起四念住而不受四念住果雖起四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
而不受四正斷乃至八聖道支果雖起初解
脫而不受初解脫果雖起第二解脫乃至第
八解脫而不受第二解脫乃至第八解脫果
雖起初勝處而不受初勝處果雖起第二勝
處乃至第八勝處而不受第二勝處乃至第
八勝處果雖入初靜慮定而不受初靜慮定
果雖入第二靜慮定乃至滅受想定而不受
第二靜慮定乃至滅受想定果雖起初遍處
而不受初遍處果雖起第二遍處乃至第十
遍處而不受第二遍處乃至第十遍處果雖
起空解脫門而不受空解脫門果雖起無相
無願解脫門而不受無相無願解脫門果雖
引發五神通而不受五神通果善現由此因
縁是菩薩摩訶薩不隨靜慮無量等至及餘
功德勢力而生亦不證預流果或一來果或
不還果或阿羅漢果或獨覺菩提善現是菩
薩摩訶薩爲欲利樂諸有情故隨欲攝受所
應受身即隨所願皆能攝受善現若成就如
是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩成就無
上菩提作意常不遠離大菩提心不貴重色
不貴重受想行識不貴重眼處不貴重耳鼻
舌身意處不貴重色處不貴重聲香味觸法
處不貴重眼界不貴重耳鼻舌身意界不貴
重色界不貴重聲香味觸法界不貴重眼識
界不貴重耳鼻舌身意識界不貴重眼觸不
貴重耳鼻舌身意觸不貴重眼觸爲縁所生
諸受不貴重耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
不貴重地界不貴重水火風空識界不貴重
縁性縁起不貴重諸相隨好不貴重有色無
色法不貴重有見無見法不貴重有對無對
法不貴重有漏無漏法不貴重有爲無爲法
不貴重世間出世間法不貴重我不貴重有
情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童
作者受者知者見者不貴重徒衆不貴重眷
屬不貴重布施波羅蜜多不貴重淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多不貴重十善業道
不貴重四靜慮不貴重四無量四無色定不
貴重五神通不貴重四念住不貴重四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支不貴
重八解脫不貴重八勝處九次第定十遍處
不貴重空解脫門不貴重無相無願解脫門
不貴重苦聖諦不貴重集滅道聖諦不貴重
內空不貴重外空內外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空不貴重眞如
不貴重法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
不貴重極喜地不貴重離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地不貴重五眼不貴重六神通不貴重
佛十力不貴重四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法不貴重無忘失
法不貴重恒住捨性不貴重聲聞不貴重獨
覺不貴重菩薩不貴重如來不貴重預流果
不貴重一來不還阿羅漢果不貴重獨覺菩
提不貴重一切智不貴重道相智一切相智
不貴重阿耨多羅三藐三菩提不貴重嚴淨
佛土不貴重成熟有情不貴重多見諸佛不
貴重種諸善根何以故善現是菩薩摩訶薩
達一切法與虚空等自性自相皆畢竟空都
無所有不見有法可生貴重能生所生生時
生處由此故生皆不可得何以故善現是一
切法與虚空等性相皆空無生義故善現是
菩薩摩訶薩成就無上菩提作意常不遠離
大菩提心身四威儀徃來入出舉足下足心
無散亂行住坐卧進止威儀所作事業皆住
正念善現若成就如是諸行狀相當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩復次善現若不退轉位
菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故現處居家
方便善巧雖現攝受五欲樂具而於其中不
生染著皆爲濟給諸有情故謂諸有情須食
與食須飲與飲須衣與衣須卧具與卧具須
醫藥與醫藥須室宅與室宅須資財與資財
隨諸有情所求皆與令其意願悉皆滿足善
現是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多亦勸
他行布施波羅蜜多恒樂稱揚行布施波羅
蜜多法歡喜讃歎行布施波羅蜜多者自行
淨戒波羅蜜多亦勸他行淨戒波羅蜜多恒
樂稱揚行淨戒波羅蜜多法歡喜讃歎行淨
戒波羅蜜多者自行安忍波羅蜜多亦勸他
行安忍波羅蜜多恒樂稱揚行安忍波羅蜜
多法歡喜讃歎行安忍波羅蜜多者自行精
進波羅蜜多亦勸他行精進波羅蜜多恒樂
稱揚行精進波羅蜜多法歡喜讃歎行精進
波羅蜜多者自行靜慮波羅蜜多亦勸他行
靜慮波羅蜜多恒樂稱揚行靜慮波羅蜜多
法歡喜讃歎行靜慮波羅蜜多者自行般若
波羅蜜多亦勸他行般若波羅蜜多恒樂稱
揚行般若波羅蜜多法歡喜讃歎行般若波
羅蜜多者善現是菩薩摩訶薩現處居家以
神通力或大願力攝受珍財滿贍部洲持以
供養佛法僧寳及施貧乏諸有情類以神通
力或大願力攝受珍財滿四大洲持以供養
佛法僧寳及施貧乏諸有情類以神通力或
大願力攝受珍財滿小千界持以供養佛法
僧寳及施貧乏諸有情類以神通力或大願
力攝受珍財滿中千界持以供養佛法僧寳
及施貧乏諸有情類以神通力或大願力攝
受珍財充滿三千大千世界持以供養佛法
僧寳及施貧乏諸有情類善現是菩薩摩訶
薩雖現處居家而常修梵行終不受用諸妙
欲境雖現攝受種種珍財而於其中不起染
著又於攝受諸欲樂具及珍財時終不逼迫
諸有情類令生憂苦善現若成就如是諸行
狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善
現若不退轉位菩薩摩訶薩有執金剛藥叉
神主恒隨左右密爲守護常作是念此菩薩
摩訶薩不久當證無上菩提願我恒隨密爲
守護乃至無上正等菩提五執金剛藥叉神
衆亦隨守護時無暫捨使人非人等皆不能
損害諸天魔梵及餘世間亦無有能以法破
壞所發無上正等覺心由此因縁是諸菩薩
乃至無上正等菩提身意泰然恒無擾亂善
現若成就如是諸行狀相當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩復次善現若不退轉位菩薩摩
訶薩世間五根常無缺減所謂眼根耳根鼻
根舌根身根出世五根亦無缺減所謂信根
精進根念根定根慧根善現是菩薩摩訶薩
身支圓滿相好莊嚴心諸功德念念增進乃
至無上正等菩提善現若成就如是諸行狀
相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現
若不退轉位菩薩摩訶薩恒爲上士不爲下
士時具壽善現白佛言世尊云何說此菩薩
摩訶薩恒爲上士不爲下士佛言善現是菩
薩摩訶薩一切煩惱不復現前剎那剎那功
德增進乃至無上正等菩提於一切時心無
散亂故我說此菩薩摩訶薩恒爲上士不爲
下士善現若成就如是諸行狀相當知是爲
不退轉菩薩摩訶薩復次善現若不退轉位
菩薩摩訶薩成就無上菩提作意常不遠離
大菩提心爲淨命故不行呪術醫藥占卜諸
邪命事不爲名利呪諸鬼神令著男女問其
凶吉亦不呪禁男女大小傍生鬼等現希有
事亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事
亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情亦
不呪禁合和湯藥左道療疾結好貴人尚不
染心觀視男女歡笑與語況有餘事何以故
善現是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空自
相空中不見有相不見相故遠離種種邪命
呪術醫藥占相唯求無上正等菩提究竟利
樂諸有情類善現若成就如是諸行狀相當
知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現若不
退轉位菩薩摩訶薩於諸世間文章伎藝雖
得善巧而不愛著所以者何善現是菩薩摩
訶薩達一切法皆畢竟空畢竟空中世間所
有文章伎藝皆不可得又諸世間文章伎藝
皆雜穢語邪命所攝是故菩薩知而不爲善
現是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書論雖亦
善知而不樂著何以故善現是菩薩摩訶薩
了一切法性相皆空於此空中一切書論皆
不可得又諸世俗外道書論所說理事多有
增減於菩薩道非爲隨順皆是戲論雜穢語
攝是故菩薩知而不樂善現若成就如是諸
行狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次
善現諸不退轉位菩薩摩訶薩復有所餘諸
行狀相吾當爲汝分別解說汝應諦聽極善
思惟善現請言唯然願說我等今者專意樂
聞佛言善現若不退轉位菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多通達諸法皆無所有常不遠
離大菩提心不樂觀察論說色蘊不樂觀察
論說受想行識蘊不樂觀察論說眼處不樂
觀察論說耳鼻舌身意處不樂觀察論說色
處不樂觀察論說聲香味觸法處不樂觀察
論說眼界不樂觀察論說耳鼻舌身意界不
樂觀察論說色界不樂觀察論說聲香味觸
法界不樂觀察論說眼識界不樂觀察論說
耳鼻舌身意識界不樂觀察論說眼觸不樂
觀察論說耳鼻舌身意觸不樂觀察論說眼
觸爲縁所生諸受不樂觀察論說耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受不樂觀察論說地界不
樂觀察論說水火風空識界不樂觀察論說
無明不樂觀察論說行識名色六處觸受愛
取有生老死何以故善現是菩薩摩訶薩於
蘊處界縁性縁起畢竟空理已善思惟善通
達故善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王
事何以故善現是菩薩摩訶薩善住法空不
見少法有勝有劣貴賤相故善現是菩薩摩
訶薩不樂觀察論說賊事何以故善現是菩
薩摩訶薩住自相空不見少法有得有失與
奪相故善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說
軍事何以故善現是菩薩摩訶薩住本性空
不見諸法有多有少聚散相故善現是菩薩
摩訶薩不樂觀察論說闘諍事何以故善現
是菩薩摩訶薩善住眞如不見少法有強有
弱愛恚相故善現是菩薩摩訶薩不樂觀察
論說男女何以故善現是菩薩摩訶薩住諸
法空不見少法有好有醜愛憎相故善現是
菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落何以故善
現是菩薩摩訶薩住法實性不見少法有增
有減集散相故善現是菩薩摩訶薩不樂觀
察論說城邑何以故善現是菩薩摩訶薩住
虚空界不見諸法有勝有負好惡相故善現
是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土何以故
善現是菩薩摩訶薩安住實際不見諸法有
屬不屬此彼相故善現是菩薩摩訶薩不樂
觀察論說諸相何以故善現是菩薩摩訶薩
安住無相不見諸法有增有減差別相故善
現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作
者受者知者見者何以故善現是菩薩摩訶
薩住畢竟空都不見我乃至見者若有若無
差別相故善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論
說世間如是等事但樂觀察論說般若波羅
蜜多何以故善現甚深般若波羅蜜多遠離
衆相能證無上大菩提故善現是菩薩摩訶
薩常不遠離一切智智相應作意修行布施
波羅蜜多離慳貪事修行淨戒波羅蜜多離
破戒事修行安忍波羅蜜多離忿諍事修行
精進波羅蜜多離懈怠事修行靜慮波羅蜜
多離散亂事修行般若波羅蜜多離愚癡事
善現是菩薩摩訶薩雖住一切法空而愛樂
正法不樂非法雖住不可得空而常稱讃不
壞法性饒益有情雖住眞如法界而愛善友
不樂惡友言善友者謂諸如來應正等覺及
諸菩薩摩訶薩衆若諸聲聞獨覺乗等能善
教化安立有情令趣無上正等菩提亦名善
友善現是菩薩摩訶薩爲聽法故常樂見佛
若聞如來應正等覺在餘世界現說正法即
以願力徃生彼界恭敬供養聽受正法善現
是菩薩摩訶薩若晝若夜常不遠離念佛作
意常不遠離聞法作意由此因縁隨諸國土
有諸如來應正等覺現說正法即乗願力徃
彼受生或乗神通而徃聽法由是因縁此諸
菩薩生生之處常不離佛恒聞正法無間無
斷善現是菩薩摩訶薩常爲利樂諸有情故
雖能現起靜慮無色諸甚深定而巧方便起
欲界心教諸有情十善業道亦隨願力現生
欲界有佛國土善現若成就如是諸行狀相
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現若
不退轉位菩薩摩訶薩常修布施波羅蜜多
常修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善
現是菩薩摩訶薩常住內空常住外空內外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空善現是菩薩摩訶薩常住眞如常住
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界善現是
菩薩摩訶薩常修四念住常修四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支善現是菩
薩摩訶薩常住苦聖諦常住集滅道聖諦善
現是菩薩摩訶薩常修四靜慮常修四無量
四無色定善現是菩薩摩訶薩常修八解脫
常修八勝處九次第定十遍處善現是菩薩
摩訶薩常修空解脫門常修無相無願解脫
門善現是菩薩摩訶薩常修五眼常修六神
通善現是菩薩摩訶薩常修三摩地門常修
陀羅尼門善現是菩薩摩訶薩常修佛十力
常修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法善現是菩薩摩訶薩常修
一切智常修道相智一切相智善現是菩薩
摩訶薩常於自地不起疑惑不作是念我是
不退轉我非不退轉何以故善現是菩薩摩
訶薩不見少法可於無上正等菩提說有退
轉亦不見少法可於無上正等菩提說無退
轉善現是菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑
何以故善現是菩薩摩訶薩於自地法已善
了知善通達故善現如預流者住預流果於
自果法無惑無疑一來不還阿羅漢獨覺各
住自果於自果法亦無惑無疑是菩薩摩訶
薩亦復如是於自所住不退轉地所攝諸法
現知現見無惑無疑善現是不退轉地菩薩
摩訶薩住此地中嚴淨佛土成熟有情修諸
功德有魔事起即能覺知不隨魔事勢力而
轉善能摧滅種種魔事令不障礙所修功德
善現譬如造作無間業者彼無間心恒常隨
逐乃至命終亦不能捨何以故善現彼能等
起無間業纏增上勢力恒常隨轉乃至命盡
亦不能伏設有餘心不能遮礙善現是不退
轉位菩薩摩訶薩亦復如是安住自地其心
不動無所分別世間天人阿素洛等皆不能
轉所以者何是菩薩摩訶薩其心堅固超諸
世間天人魔梵阿素洛等已入菩薩正性離
生住不退地已得菩薩殊勝神通成熟有情
嚴淨佛土從一佛國至一佛國供養恭敬尊
重讃歎諸佛世尊聽聞正法於諸佛所殖諸
善根請問菩薩所學法義善現是菩薩摩訶
薩安住自地有魔事起即能覺知終不隨順
魔事而轉以善巧力集諸魔事置實際中方
便除滅於自地法無惑無疑何以故善現是
菩薩摩訶薩知一切法皆入實際通達實際
非一非多於實際中無所分別以於實際無
惑無疑於自地法亦無猶預善現是菩薩摩
訶薩設轉受生亦於實際無復退轉趣向聲
聞或獨覺地何以故善現是菩薩摩訶薩知
一切法自相皆空於此空中不見有法若生
若滅若染若淨善現是菩薩摩訶薩乃至轉
身亦不疑我當得無上正等菩提爲不當得
何以故善現是菩薩摩訶薩通達諸法皆自
相空即是無上正等菩提善現是菩薩摩訶
薩安住自地不隨他縁於自地法無能壞者
所以者何善現是菩薩摩訶薩成就無動無
退轉智一切惡縁不能傾動善現若成就如
是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩設有惡
魔作佛形像來至其所作如是言汝今應求
阿羅漢果永盡諸漏證般涅槃汝未堪受大
菩提記亦未證得無生法忍汝今未有不退
轉地諸行狀相如來不應授汝無上大菩提
記要有具足不退轉地諸行狀相是菩薩摩
訶薩乃可蒙佛授與無上大菩提記善現是
不退轉位菩薩摩訶薩聞彼語已心無變異
不驚不怖不退不没善現是菩薩摩訶薩應
自證知我於過去諸如來所必已受得大菩
提記所以者何菩薩成就如是勝法定蒙諸
佛授菩提記我已成就如是勝法云何諸佛
不授我記故我過去於諸佛所必已受得大
菩提記善現是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔
使者作佛形像來授菩薩聲聞地記或授菩
薩獨覺地記謂菩薩言咄哉男子何用無上
正等菩提生死輪廻久受大苦宜自速證無
餘涅槃永離生死畢竟安樂善現是菩薩摩
訶薩聞彼語已作如是念此定惡魔或魔使
者詐現佛像擾亂我心授我聲聞獨覺地記
令退無上正等菩提所以者何定無諸佛教
諸菩薩趣向聲聞及獨覺地棄捨無上正等
菩提善現是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使
者詐現佛像語菩薩言汝所受持大乗經典
非佛所說亦非如來弟子所說是諸惡魔或
諸外道爲誑惑汝作如是說汝今不應受持
讀誦善現是菩薩摩訶薩聞彼語已便作是
念此定惡魔或魔眷屬令我猒捨無上菩提
故說大乗甚深經典非佛所說亦非如來弟
子所說所以者何離此經典能證無上正等
菩提必無是處善現是菩薩摩訶薩當知已
住不退轉地過去如來應正等覺久已授彼
大菩提記何以故善現是菩薩摩訶薩具足
成就不退轉地諸行狀相若菩薩摩訶薩成
就如是諸行狀相當知已受大菩提記必已
安住不退轉地善現若成就如是諸行狀相
當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現若
不退轉位菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時護持正法不惜身命常作是念我寧棄捨
財寳親屬及自身命終不棄捨諸佛正法所
以者何財寳親屬及自身命生生恒有甚爲
易得諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一
遇遇已長夜獲大利樂善現是菩薩摩訶薩
護正法時作如是念我不爲護一佛二佛乃
至百千諸佛正法普爲護持十方三世諸佛
正法令不虧損時具壽善現白佛言世尊何
等名爲諸佛正法是菩薩摩訶薩云何護持
不惜身命佛言善現一切如來應正等覺爲
諸菩薩所說法空如是名爲諸佛正法有愚
癡類誹謗毀訾言此非法非毗奈耶非天人
師所說聖教修行此法不得菩提不證涅槃
寂靜安樂善現是菩薩摩訶薩護持此法不
惜身命恒作是念如來所說一切法空是諸
有情所歸依處菩薩修學速證無上正等菩
提拔諸有情生老病死憂悲苦惱令得畢竟
安樂涅槃故應護持不惜身命又作是念我
亦墮在未來佛數佛已授我大菩提記由此
因縁諸佛正法即是我法我應護持不惜身
命我未來世得作佛時亦當說此諸法空故
善現是菩薩摩訶薩見此義利護持如來所
說正法不惜身命善現若成就如是諸行狀
相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現
若不退轉位菩薩摩訶薩聞諸如來應正等
覺所說正法無惑無疑聞已受持終不忘失
乃至無上正等菩提所以者何是諸菩薩已
善證得陀羅尼故時具壽善現白佛言世尊
是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故聞諸如
來應正等覺所說契經皆不忘失無惑無疑
佛言善現是菩薩摩訶薩已得字藏陀羅尼
海印陀羅尼蓮華衆藏陀羅尼等故聞諸如
來應正等覺所說契經皆不忘失無惑無疑
爾時具壽善現復白佛言世尊是菩薩摩訶
薩但聞如來應正等覺所說正法無惑無疑
聞已受持能不忘失乃至無上正等菩提爲
聞聲聞獨覺菩薩天龍藥叉阿素洛揭路荼
緊捺洛莫呼洛伽人非人等所說正法亦能
於彼無惑無疑聞已受持終不忘失乃至證
得大菩提耶佛言善現是菩薩摩訶薩普聞
一切有情之類所有言音文字義理悉能解
了無惑無疑窮未來際無有忘失所以者何
已得字藏陀羅尼等任持所說令不忘故善
現若成就如是諸行狀相當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第三百二十七
