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大般若波羅蜜多經卷第三百二十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分菩薩住品第四十八之二
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提應
自起無忘失法亦勸他起無忘失法恒正稱
揚起無忘失法法歡喜讃歎起無忘失法者
應自起恒住捨性亦勸他起恒住捨性恒正
稱揚起恒住捨性法歡喜讃歎起恒住捨性
者善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
應自攝受圓滿壽量亦勸他攝受圓滿壽量
恒正稱揚攝受圓滿壽量法歡喜讃歎攝受
圓滿壽量者善現若菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提應自轉法輪亦勸他轉法輪恒正
稱揚轉法輪法歡喜讃歎轉法輪者善現若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提應自攝護
正法令住亦勸他攝護正法令住恒正稱揚
攝護正法令住法歡喜讃歎攝護正法令住
者善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
以無所得而爲方便應如是住善現菩薩摩
訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善
巧若如是學乃能安住所安住法若如是學
如是安住則於色得無障礙於受想行識得
無障礙於眼處得無障礙於耳鼻舌身意處
得無障礙於色處得無障礙於聲香味觸法
處得無障礙於眼界得無障礙於耳鼻舌身
意界得無障礙於色界得無障礙於聲香味
觸法界得無障礙於眼識界得無障礙於耳
鼻舌身意識界得無障礙於眼觸得無障礙
於耳鼻舌身意觸得無障礙於眼觸爲縁所
生諸受得無障礙於耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受得無障礙於地界得無障礙於水火
風空識界得無障礙於無明得無障礙於行
識名色六處觸受愛取有生老死得無障礙
於離害生命得無障礙於離不與取欲邪行
虚誑語麤惡語離間語雜穢語貪欲瞋恚邪
見得無障礙於四靜慮得無障礙於四無量
四無色定得無障礙於布施波羅蜜多得無
障礙於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
得無障礙於內空得無障礙於外空內外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空得無障礙於眞如得無障礙於法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界得無障礙於四
念住得無障礙於四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支得無障礙於苦聖諦得
無障礙於集滅道聖諦得無障礙於八解脫
得無障礙於八勝處九次第定十遍處得無
障礙於空解脫門得無障礙於無相無願解
脫門得無障礙於極喜地得無障礙於離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地得無障礙於五眼得
無障礙於六神通得無障礙於三摩地門得
無障礙於陁羅尼門得無障礙於佛十力得
無障礙於四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法得無障礙於順逆觀
十二支縁起得無障礙於知苦斷集證滅修
道得無障礙於預流果得無障礙於一來不
還阿羅漢果得無障礙於獨覺菩提得無障
礙於入菩薩正性離生位得無障礙於嚴淨
佛土得無障礙於成熟有情得無障礙於起
菩薩神通得無障礙於一切智得無障礙於
道相智一切相智得無障礙於斷一切煩惱
相續習氣得無障礙於無忘失法得無障礙
於恒住捨性得無障礙於圓滿壽量得無障
礙於轉法輪得無障礙於正法住得無障礙
所以者何善現是菩薩摩訶薩從前際來不
攝受色不攝受受想行識不攝受眼處不攝
受耳鼻舌身意處不攝受色處不攝受聲香
味觸法處不攝受眼界不攝受耳鼻舌身意
界不攝受色界不攝受聲香味觸法界不攝
受眼識界不攝受耳鼻舌身意識界不攝受
眼觸不攝受耳鼻舌身意觸不攝受眼觸爲
縁所生諸受不攝受耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受不攝受地界不攝受水火風空識界
不攝受無明不攝受行識名色六處觸受愛
取有生老死不攝受離害生命不攝受離不
與取欲邪行虚誑語麤惡語離間語雜穢語
貪欲瞋恚邪見不攝受四靜慮不攝受四無
量四無色定不攝受布施波羅蜜多不攝受
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不攝受
內空不攝受外空內外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空不攝受眞如
不攝受法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
不攝受四念住不攝受四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支不攝受苦聖諦不
攝受集滅道聖諦不攝受八解脫不攝受八
勝處九次第定十遍處不攝受空解脫門不
攝受無相無願解脫門不攝受極喜地不攝
受離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地不攝受五眼
不攝受六神通不攝受三摩地門不攝受陁
羅尼門不攝受佛十力不攝受四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
不攝受十二支縁起順逆觀不攝受知苦斷
集證滅修道不攝受預流果不攝受一來不
還阿羅漢果不攝受獨覺菩提不攝受入菩
薩正性離生位不攝受嚴淨佛土不攝受成
熟有情不攝受菩薩神通不攝受一切智不
攝受道相智一切相智不攝受斷一切煩惱
相續習氣不攝受無忘失法不攝受恒住捨
性不攝受圓滿壽量不攝受轉法輪不攝受
正法住何以故善現色不可攝受故若色不
可攝受則非色受想行識不可攝受故若受
想行識不可攝受則非受想行識善現眼處
不可攝受故若眼處不可攝受則非眼處耳
鼻舌身意處不可攝受故若耳鼻舌身意處
不可攝受則非耳鼻舌身意處善現色處不
可攝受故若色處不可攝受則非色處聲香
味觸法處不可攝受故若聲香味觸法處不
可攝受則非聲香味觸法處善現眼界不可
攝受故若眼界不可攝受則非眼界耳鼻舌
身意界不可攝受故若耳鼻舌身意界不可
攝受則非耳鼻舌身意界善現色界不可攝
受故若色界不可攝受則非色界聲香味觸
法界不可攝受故若聲香味觸法界不可攝
受則非聲香味觸法界善現眼識界不可攝
受故若眼識界不可攝受則非眼識界耳鼻
舌身意識界不可攝受故若耳鼻舌身意識
界不可攝受則非耳鼻舌身意識界善現眼
觸不可攝受故若眼觸不可攝受則非眼觸
耳鼻舌身意觸不可攝受故若耳鼻舌身意
觸不可攝受則非耳鼻舌身意觸善現眼觸
爲縁所生諸受不可攝受故若眼觸爲縁所
生諸受不可攝受則非眼觸爲縁所生諸受
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不可攝受故
若耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不可攝受
則非耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受善現地
界不可攝受故若地界不可攝受則非地界
水火風空識界不可攝受故若水火風空識
界不可攝受則非水火風空識界善現無明
不可攝受故若無明不可攝受則非無明行
識名色六處觸受愛取有生老死不可攝受
故若行乃至老死不可攝受則非行乃至老
死善現離害生命不可攝受故若離害生命
不可攝受則非離害生命離不與取欲邪行
不可攝受故若離不與取欲邪行不可攝受
則非離不與取欲邪行善現離虚誑語不可
攝受故若離虚誑語不可攝受則非離虚誑
語離麤惡語離間語雜穢語不可攝受故若
離麤惡語離間語雜穢語不可攝受則非離
麤惡語離間語雜穢語善現離貪欲不可攝
受故若離貪欲不可攝受則非離貪欲離瞋
恚邪見不可攝受故若離瞋恚邪見不可攝
受則非離瞋恚邪見善現初靜慮不可攝受
故若初靜慮不可攝受則非初靜慮第二第
三第四靜慮不可攝受故若第二第三第四
靜慮不可攝受則非第二第三第四靜慮善
現慈無量不可攝受故若慈無量不可攝受
則非慈無量悲喜捨無量不可攝受故若悲
喜捨無量不可攝受則非悲喜捨無量善現
空無邊處不可攝受故若空無邊處不可攝
受則非空無邊處識無邊處無所有處非想
非非想處不可攝受故若識無邊處無所有
處非想非非想處不可攝受則非識無邊處
無所有處非想非非想處善現布施波羅蜜
多不可攝受故若布施波羅蜜多不可攝受
則非布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多不可攝受故若淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多不可攝受則非淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多善現內空不可
攝受故若內空不可攝受則非內空外空內
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空不可攝受故若外空乃至無性自
性空不可攝受則非外空乃至無性自性空
善現眞如不可攝受故若眞如不可攝受則
非眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
不可攝受故若法界乃至不思議界不可攝
受則非法界乃至不思議界善現四念住不
可攝受故若四念住不可攝受則非四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支不可攝受故若四正斷乃至八聖道支不
可攝受則非四正斷乃至八聖道支善現苦
聖諦不可攝受故若苦聖諦不可攝受則非
苦聖諦集滅道聖諦不可攝受故若集滅道
聖諦不可攝受則非集滅道聖諦善現八解
脫不可攝受故若八解脫不可攝受則非八
解脫八勝處九次第定十遍處不可攝受故
若八勝處九次第定十遍處不可攝受則非
八勝處九次第定十遍處善現空解脫門不
可攝受故若空解脫門不可攝受則非空解
脫門無相無願解脫門不可攝受故若無相
無願解脫門不可攝受則非無相無願解脫
門善現極喜地不可攝受故若極喜地不可
攝受則非極喜地離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地不可攝受故若離垢地乃至法雲地不可
攝受則非離垢地乃至法雲地善現五眼不
可攝受故若五眼不可攝受則非五眼六神
通不可攝受故若六神通不可攝受則非六
神通善現三摩地門不可攝受故若三摩地
門不可攝受則非三摩地門陁羅尼門不可
攝受故若陁羅尼門不可攝受則非陁羅尼
門善現佛十力不可攝受故若佛十力不可
攝受則非佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法不可攝受故
若四無所畏乃至十八佛不共法不可攝受
則非四無所畏乃至十八佛不共法善現十
二縁起順逆觀不可攝受故若十二縁起順
逆觀不可攝受則非十二縁起順逆觀善現
知苦斷集證滅修道不可攝受故若知苦斷
集證滅修道不可攝受則非知苦斷集證滅
修道善現預流果不可攝受故若預流果不
可攝受則非預流果一來不還阿羅漢果不
可攝受故若一來不還阿羅漢果不可攝受
則非一來不還阿羅漢果善現獨覺菩提不
可攝受故若獨覺菩提不可攝受則非獨覺
菩提善現入菩薩正性離生位不可攝受故
若入菩薩正性離生位不可攝受則非入菩
薩正性離生位善現嚴淨佛土不可攝受故
若嚴淨佛土不可攝受則非嚴淨佛土善現
成熟有情不可攝受故若成熟有情不可攝
受則非成熟有情善現菩薩神通不可攝受
故若菩薩神通不可攝受則非菩薩神通善
現一切智不可攝受故若一切智不可攝受
則非一切智道相智一切相智不可攝受故
若道相智一切相智不可攝受則非道相智
一切相智善現斷一切煩惱相續習氣不可
攝受故若斷一切煩惱相續習氣不可攝受
則非斷一切煩惱相續習氣善現無忘失法
不可攝受故若無忘失法不可攝受則非無
忘失法恒住捨性不可攝受故若恒住捨性
不可攝受則非恒住捨性善現圓滿壽量不
可攝受故若圓滿壽量不可攝受則非圓滿
壽量善現轉法輪不可攝受故若轉法輪不
可攝受則非轉法輪善現正法住不可攝受
故若正法住不可攝受則非正法住說是菩
薩住品時萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍
初分不退轉品第四十九之一
爾時具壽善現白佛言世尊不退轉菩薩摩
訶薩有何行有何狀有何相我等云何知是
不退轉菩薩摩訶薩佛言善現若菩薩摩訶
薩能如實知諸異生地諸聲聞地諸獨覺地
諸菩薩地諸如來地如是諸地於諸法眞如
中無變異無分別皆無二無二分是菩薩摩
訶薩雖如實悟入諸法眞如而於諸法眞如
無所分別以無所得爲方便故是菩薩摩訶
薩旣如實悟入諸法眞如已雖聞眞如與一
切法無二無別而無疑滯何以故眞如與一
切法不可說一異俱不俱故是菩薩摩訶薩
終不輕爾而發語言所發語言皆引義利若
無義利終不發言是菩薩摩訶薩不觀視他
好惡長短平等憐愍而爲說法善現不退轉
菩薩摩訶薩有如是等諸行狀相應以如是
諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩具壽善
現復白佛言世尊復以何行何狀何相知是
不退轉菩薩摩訶薩佛言善現若菩薩摩訶
薩能觀一切法無行無狀無相當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩具壽善現復白佛言世尊
若一切法無行無狀無相是菩薩摩訶薩於
何法退轉故名不退轉佛言善現是菩薩摩
訶薩於色退轉故名不退轉於受想行識退
轉故名不退轉何以故善現色自性無所有
受想行識自性亦無所有是菩薩摩訶薩於
中不住故名退轉善現是菩薩摩訶薩於眼
處退轉故名不退轉於耳鼻舌身意處退轉
故名不退轉何以故善現眼處自性無所有
耳鼻舌身意處自性亦無所有是菩薩摩訶
薩於中不住故名退轉善現是菩薩摩訶薩
於色處退轉故名不退轉於聲香味觸法處
退轉故名不退轉何以故善現色處自性無
所有聲香味觸法處自性亦無所有是菩薩
摩訶薩於中不住故名退轉善現是菩薩摩
訶薩於眼界退轉故名不退轉於耳鼻舌身
意界退轉故名不退轉何以故善現眼界自
性無所有故耳鼻舌身意界自性亦無所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉善現是
菩薩摩訶薩於色界退轉故名不退轉於聲
香味觸法界退轉故名不退轉何以故善現
色界自性無所有聲香味觸法界自性亦無
所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉善
現是菩薩摩訶薩於眼識界退轉故名不退
轉於耳鼻舌身意識界退轉故名不退轉何
以故善現眼識界自性無所有耳鼻舌身意
識界自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不
住故名退轉善現是菩薩摩訶薩於眼觸退
轉故名不退轉於耳鼻舌身意觸退轉故名
不退轉何以故善現眼觸自性無所有耳鼻
舌身意觸自性亦無所有是菩薩摩訶薩於
中不住故名退轉善現是菩薩摩訶薩於眼
觸爲縁所生諸受退轉故名不退轉於耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受退轉故名不退轉
何以故善現眼觸爲縁所生諸受自性無所
有耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自性亦無
所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉善
現是菩薩摩訶薩於地界退轉故名不退轉
於水火風空識界退轉故名不退轉何以故
善現地界自性無所有水火風空識界自性
亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退
轉善現是菩薩摩訶薩於無明退轉故名不
退轉於行識名色六處觸受愛取有生老死
退轉故名不退轉何以故善現無明自性無
所有行乃至老死自性亦無所有是菩薩摩
訶薩於中不住故名退轉善現是菩薩摩訶
薩於布施波羅蜜多退轉故名不退轉於淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多退轉故名
不退轉何以故善現布施波羅蜜多自性無
所有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自
性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名
退轉善現是菩薩摩訶薩於內空退轉故名
不退轉於外空內外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空退轉故名不退
轉何以故善現內空自性無所有外空乃至
無性自性空自性亦無所有是菩薩摩訶薩
於中不住故名退轉善現是菩薩摩訶薩於
眞如退轉故名不退轉於法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界退轉故名不退轉何以故
善現眞如自性無所有法界乃至不思議界
自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故
名退轉善現是菩薩摩訶薩於四念住退轉
故名不退轉於四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支退轉故名不退轉何以故
善現四念住自性無所有四正斷乃至八聖
道支自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不
住故名退轉善現是菩薩摩訶薩於苦聖諦
退轉故名不退轉於集滅道聖諦退轉故名
不退轉何以故善現苦聖諦自性無所有集
滅道聖諦自性亦無所有是菩薩摩訶薩於
中不住故名退轉善現是菩薩摩訶薩於四
靜慮退轉故名不退轉於四無量四無色定
退轉故名不退轉何以故善現四靜慮自性
無所有四無量四無色定自性亦無所有是
菩薩摩訶薩於中不住故名退轉善現是菩
薩摩訶薩於八解脫退轉故名不退轉於八
勝處九次第定十遍處退轉故名不退轉何
以故善現八解脫自性無所有八勝處九次
第定十遍處自性亦無所有是菩薩摩訶薩
於中不住故名退轉善現是菩薩摩訶薩於
空解脫門退轉故名不退轉於無相無願解
脫門退轉故名不退轉何以故善現空解脫
門自性無所有無相無願解脫門自性亦無
所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉善
現是菩薩摩訶薩於五眼退轉故名不退轉
於六神通退轉故名不退轉何以故善現五
眼自性無所有六神通自性亦無所有是菩
薩摩訶薩於中不住故名退轉善現是菩薩
摩訶薩於三摩地門退轉故名不退轉於陁
羅尼門退轉故名不退轉何以故善現三摩
地門自性無所有陁羅尼門自性亦無所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉善現是
菩薩摩訶薩於佛十力退轉故名不退轉於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法退轉故名不退轉何以故善現
佛十力自性無所有四無所畏乃至十八佛
不共法自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中
不住故名退轉善現是菩薩摩訶薩於預流
果退轉故名不退轉於一來不還阿羅漢果
退轉故名不退轉何以故善現預流果自性
無所有一來不還阿羅漢果自性亦無所有
是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉善現是
菩薩摩訶薩於獨覺菩提退轉故名不退轉
何以故善現獨覺菩提自性無所有是菩薩
摩訶薩於中不住故名退轉善現是菩薩摩
訶薩於一切智退轉故名不退轉於道相智
一切相智退轉故名不退轉何以故善現一
切智自性無所有道相智一切相智自性亦
無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉
善現是菩薩摩訶薩於異生地退轉故名不
退轉於聲聞地獨覺地菩薩地如來地退轉
故名不退轉何以故善現異生地自性無所
有聲聞地獨覺地菩薩地如來地自性亦無
所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉善
現是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提
退轉故名不退轉何以故善現阿耨多羅三
藐三菩提自性無所有是菩薩摩訶薩於中
不住故名退轉復次善現若不退轉位菩薩
摩訶薩終不樂觀外道沙門婆羅門等形相
言說彼諸沙門婆羅門等於所知法實知實
見或能施設正見法門必無是處善現若成
就如是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩摩
訶薩復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩於
佛善說法毗奈耶深生信解終無疑惑無戒
禁取不墮惡見不執世俗諸吉祥事以爲清
淨終不禮敬諸餘天神如諸世間外道所事
亦終不以種種花鬘塗散等香衣服瓔珞寳
幢旛蓋伎樂燈明供養天神及諸外道善現
若成就如是諸行狀相當知是爲不退轉菩
薩摩訶薩復次善現若不退轉位菩薩摩訶
薩不生地獄傍生鬼界阿素洛中亦不生於
卑賤種族謂旃荼羅補羯娑等亦終不受扇
[ ]半擇無形二形及女人身亦復不受盲聾
瘖瘂攣躄癲癎矬陋等身亦終不生無暇時
處善現若成就如是諸行狀相當知是爲不
退轉菩薩摩訶薩復次善現若不退轉位菩
薩摩訶薩常樂受行十善業道自離害生命
亦勸他離害生命恒正稱揚離害生命法歡
喜讃歎離害生命者自離不與取亦勸他離
不與取恒正稱揚離不與取法歡喜讃歎離
不與取者自離欲邪行亦勸他離欲邪行恒
正稱揚離欲邪行法歡喜讃歎離欲邪行者
自離虚誑語亦勸他離虚誑語恒正稱揚離
虚誑語法歡喜讃歎離虚誑語者自離麤惡
語亦勸他離麤惡語恒正稱揚離麤惡語法
歡喜讃歎離麤惡語者自離離間語亦勸他
離離間語恒正稱揚離離間語法歡喜讃歎
離離間語者自離雜穢語亦勸他離雜穢語
恒正稱揚離雜穢語法歡喜讃歎離雜穢語
者自離貪欲亦勸他離貪欲恒正稱揚離貪
欲法歡喜讃歎離貪欲者自離瞋恚亦勸他
離瞋恚恒正稱揚離瞋恚法歡喜讃歎離瞋
恚者自離邪見亦勸他離邪見恒正稱揚離
邪見法歡喜讃歎離邪見者是菩薩摩訶薩
乃至夢中亦不現起十惡業道況在覺時善
現若成就如是諸行狀相當知是爲不退轉
菩薩摩訶薩復次善現若不退轉位菩薩摩
訶薩普爲饒益一切有情恒修布施波羅蜜
多普爲饒益一切有情恒修淨戒波羅蜜多
普爲饒益一切有情恒修安忍波羅蜜多普
爲饒益一切有情恒修精進波羅蜜多普爲
饒益一切有情恒修靜慮波羅蜜多普爲饒
益一切有情恒修般若波羅蜜多善現若成
就如是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩摩
訶薩復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩諸
所受持思惟讀誦究竟通利清淨教法所謂
契經應頌記別諷誦自說縁起本事本生方
廣希法譬喻論議以如是法常樂布施一切
有情恒作是念云何當令諸有情類求正法
願皆得滿足復持如是法施善根與諸有情
同共廻向諸佛無上正等菩提善現若成就
如是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩於佛
所說甚深法門終不生於疑惑猶預時具壽
善現白佛言世尊何縁不退轉菩薩摩訶薩
於佛所說甚深法門終不生於疑惑猶預佛
言善現是菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑
猶預謂不見有色亦不見有受想行識可於
中生疑惑猶預不見有眼處亦不見有耳鼻
舌身意處可於中生疑惑猶預不見有色處
亦不見有聲香味觸法處可於中生疑惑猶
預不見有眼界亦不見有耳鼻舌身意界可
於中生疑惑猶預不見有色界亦不見有聲
香味觸法界可於中生疑惑猶預不見有眼
識界亦不見有耳鼻舌身意識界可於中生
疑惑猶預不見有眼觸亦不見有耳鼻舌身
意觸可於中生疑惑猶預不見有眼觸爲縁
所生諸受亦不見有耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受可於中生疑惑猶預不見有地界亦
不見有水火風空識界可於中生疑惑猶預
不見有無明亦不見有行識名色六處觸受
愛取有生老死可於中生疑惑猶預不見有
布施波羅蜜多亦不見有淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多可於中生疑惑猶預不見
有內空亦不見有外空內外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空可於中
生疑惑猶預不見有眞如亦不見有法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際虚空界不思議界可於中生疑惑
猶預不見有四念住亦不見有四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支可於中生
疑惑猶預不見有苦聖諦亦不見有集滅道
聖諦可於中生疑惑猶預不見有四靜慮亦
不見有四無量四無色定可於中生疑惑猶
預不見有八解脫亦不見有八勝處九次第
定十遍處可於中生疑惑猶預不見有五眼
亦不見有六神通可於中生疑惑猶預不見
有三摩地門亦不見有陁羅尼門可於中生
疑惑猶預不見有佛十力亦不見有四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法可於中生疑惑猶預不見有預流果亦
不見有一來不還阿羅漢果可於中生疑惑
猶預不見有獨覺菩提可於中生疑惑猶預
不見有一切智亦不見有道相智一切相智
可於中生疑惑猶預不見有異生地亦不見
有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可於中生
疑惑猶預不見有阿耨多羅三藐三菩提可
於中生疑惑猶預善現若成就如是諸行狀
相當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第三百二十五
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