大般若波羅蜜多經卷第五十五
唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分辯大乗品第十五之五
世尊云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩
訶薩與諸如來應言無異善現是菩薩摩訶
薩已圓滿六波羅蜜多已圓滿四靜慮四無
量四無色定已圓滿四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支已圓滿空無
相無願解脫門已圓滿五眼六神通已圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜

大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智已圓滿一切佛法故若復永斷一切煩惱
習氣相續便住佛地是故當知已圓滿第十
法雲地菩薩摩訶薩與諸如來應言無異爾
時具壽善現白佛言世尊云何第十法雲地
菩薩摩訶薩趣如來地佛言善現是菩薩摩
訶薩方便善巧行六波羅蜜多修靜慮無量
無色定三十七菩提分法三解脫門學五眼
六神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智

一切相智一切佛法已圓滿故超過淨觀地
種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地
獨覺地及菩薩十地永斷煩惱習氣相續便
成如來應正等覺善現如是第十法雲地菩
薩摩訶薩趣如來地善現當知是爲菩薩摩
訶薩發趣大乗復次善現汝問如是大乗從
何處出至何處住者善現如是大乗從三界
中出至一切智智中住由爲一切智智而出
三界故然無二故無出無至所以者何若大
乗若一切智智如是二法非相應非不相應

非有色非無色非有見非無見非有對非無
對咸同一相所謂無相無相之法無出無至
何以故善現無相之法非已出已至非當出
當至非今出今至故善現其有欲令無相之
法有出有至者則爲欲令眞如有出有至所
以者何眞如不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故善現眞如眞如自性空
故善現其有欲令無相之法有出有至者則
爲欲令法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性不思議界虚空界斷界離界滅界

無性界無相界無作界無爲界安隱界寂靜
界法定法住本無實際有出有至所以者何
法界乃至實際不能從三界中出亦不能至
一切智智中住何以故善現法界法界自性
空乃至實際實際自性空故善現其有欲令
無相之法有出有至者則爲欲令色有出有
至所以者何色不能從三界中出亦不能至
一切智智中住何以故善現色色自性空故
善現其有欲令無相之法有出有至者則爲
欲令受想行識有出有至所以者何受想行

識不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故善現受想行識受想行識自性空
故善現其有欲令無相之法有出有至者則
爲欲令眼處有出有至所以者何眼處不能
從三界中出亦不能至一切智智中住何以
故善現眼處眼處自性空故善現其有欲令
無相之法有出有至者則爲欲令耳鼻舌身
意處有出有至所以者何耳鼻舌身意處不
能從三界中出亦不能至一切智智中住何
以故善現耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自

性空故善現其有欲令無相之法有出有至
者則爲欲令色處有出有至所以者何色處
不能從三界中出亦不能至一切智智中住
何以故善現色處色處自性空故善現其有
欲令無相之法有出有至者則爲欲令聲香
味觸法處有出有至所以者何聲香味觸法
處不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故善現聲香味觸法處聲香味觸法
處自性空故善現其有欲令無相之法有出
有至者則爲欲令眼界有出有至所以者何

眼界不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故善現眼界眼界自性空故善現
其有欲令無相之法有出有至者則爲欲令
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受有
出有至所以者何色界乃至眼觸爲縁所生
諸受不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故善現色界色界自性空乃至眼
觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受自性
空故善現其有欲令無相之法有出有至者
則爲欲令耳界有出有至所以者何耳界不

能從三界中出亦不能至一切智智中住何
以故善現耳界耳界自性空故善現其有欲
令無相之法有出有至者則爲欲令聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受有出有至
所以者何聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不
能從三界中出亦不能至一切智智中住何
以故善現聲界聲界自性空乃至耳觸爲縁
所生諸受耳觸爲縁所生諸受自性空故善
現其有欲令無相之法有出有至者則爲欲
令鼻界有出有至所以者何鼻界不能從三

界中出亦不能至一切智智中住何以故善
現鼻界鼻界自性空故善現其有欲令無相
之法有出有至者則爲欲令香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受有出有至所以者
何香界乃至鼻觸爲縁所生諸受不能從三
界中出亦不能至一切智智中住何以故善
現香界香界自性空乃至鼻觸爲縁所生諸
受鼻觸爲縁所生諸受自性空故善現其有
欲令無相之法有出有至者則爲欲令舌界
有出有至所以者何舌界不能從三界中出

亦不能至一切智智中住何以故善現舌界
舌界自性空故善現其有欲令無相之法有
出有至者則爲欲令味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受有出有至所以者何味界
乃至舌觸爲縁所生諸受不能從三界中出
亦不能至一切智智中住何以故善現味界
味界自性空乃至舌觸爲縁所生諸受舌觸
爲縁所生諸受自性空故善現其有欲令無
相之法有出有至者則爲欲令身界有出有
至所以者何身界不能從三界中出亦不能

至一切智智中住何以故善現身界身界自
性空故善現其有欲令無相之法有出有至
者則爲欲令觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受有出有至所以者何觸界乃至身
觸爲縁所生諸受不能從三界中出亦不能
至一切智智中住何以故善現觸界觸界自
性空乃至身觸爲縁所生諸受身觸爲縁所
生諸受自性空故善現其有欲令無相之法
有出有至者則爲欲令意界有出有至所以
者何意界不能從三界中出亦不能至一切

智智中住何以故善現意界意界自性空故
善現其有欲令無相之法有出有至者則爲
欲令法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受有出有至所以者何法界乃至意觸爲縁
所生諸受不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故善現法界法界自性空乃
至意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受
自性空故善現其有欲令無相之法有出有
至者則爲欲令地界有出有至所以者何地
界不能從三界中出亦不能至一切智智中

住何以故善現地界地界自性空故善現其
有欲令無相之法有出有至者則爲欲令水
火風空識界有出有至所以者何水火風空
識界不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故善現水火風空識界水火風空
識界自性空故善現其有欲令無相之法有
出有至者則爲欲令苦聖諦有出有至所以
者何苦聖諦不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故善現苦聖諦苦聖諦自
性空故善現其有欲令無相之法有出有至

者則爲欲令集滅道聖諦有出有至所以者
何集滅道聖諦不能從三界中出亦不能至
一切智智中住何以故善現集滅道聖諦集
滅道聖諦自性空故善現其有欲令無相之
法有出有至者則爲欲令無明有出有至所
以者何無明不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故善現無明無明自性空
故善現其有欲令無相之法有出有至者則
爲欲令行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱有出有至所以者何行乃至老

死愁歎苦憂惱不能從三界中出亦不能至
一切智智中住何以故善現行行自性空乃
至老死愁歎苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性
空故善現其有欲令無相之法有出有至者
則爲欲令幻事有出有至所以者何幻事不
能從三界中出亦不能至一切智智中住何

以故善現幻事幻事自性空故善現其有欲
令無相之法有出有至者則爲欲令夢境像
響光影空花陽焰尋香城變化事有出有至
所以者何夢境乃至變化事不能從三界中

出亦不能至一切智智中住何以故善現夢

境夢境自性空乃至變化事變化事自性空
故善現其有欲令無相之法有出有至者則
爲欲令內空有出有至所以者何內空不能
從三界中出亦不能至一切智智中住何以
故善現內空內空自性空故善現其有欲令
無相之法有出有至者則爲欲令外空內外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性

自性空有出有至所以者何外空乃至無性
自性空不能從三界中出亦不能至一切智
智中住何以故善現外空外空自性空乃至
無性自性空無性自性空自性空故善現其
有欲令無相之法有出有至者則爲欲令布
施波羅蜜多有出有至所以者何布施波羅
蜜多不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故善現布施波羅蜜多布施波羅
蜜多自性空故善現其有欲令無相之法有
出有至者則爲欲令淨戒安忍精進靜慮般

若波羅蜜多有出有至所以者何淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多不能從三界中出
亦不能至一切智智中住何以故善現淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多自性空故善現其有
欲令無相之法有出有至者則爲欲令四靜
慮有出有至所以者何四靜慮不能從三界
中出亦不能至一切智智中住何以故善現
四靜慮四靜慮自性空故善現其有欲令無
相之法有出有至者則爲欲令四無量四無

色定有出有至所以者何四無量四無色定
不能從三界中出亦不能至一切智智中住
何以故善現四無量四無色定四無量四無
色定自性空故善現其有欲令無相之法有
出有至者則爲欲令四念住有出有至所以
者何四念住不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故善現四念住四念住自
性空故善現其有欲令無相之法有出有至
者則爲欲令四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支有出有至所以者何四正斷

乃至八聖道支不能從三界中出亦不能至
一切智智中住何以故善現四正斷四正斷
自性空乃至八聖道支八聖道支自性空故
善現其有欲令無相之法有出有至者則爲
欲令空解脫門有出有至所以者何空解脫
門不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故善現空解脫門空解脫門自性空
故善現其有欲令無相之法有出有至者則
爲欲令無相無願解脫門有出有至所以者
何無相無願解脫門不能從三界中出亦不

能至一切智智中住何以故善現無相無願
解脫門無相無願解脫門自性空故善現其
有欲令無相之法有出有至者則爲欲令五
眼有出有至所以者何五眼不能從三界中
出亦不能至一切智智中住何以故善現五
眼五眼自性空故善現其有欲令無相之法
有出有至者則爲欲令六神通有出有至所
以者何六神通不能從三界中出亦不能至
一切智智中住何以故善現六神通六神通
自性空故善現其有欲令無相之法有出有

至者則爲欲令佛十力有出有至所以者何
佛十力不能從三界中出亦不能至一切智
智中住何以故善現佛十力佛十力自性空
故善現其有欲令無相之法有出有至者則
爲欲令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智有出有至所以者何四無所畏乃至一切
相智不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故善現四無所畏四無所畏自性
空乃至一切相智一切相智自性空故善現

其有欲令無相之法有出有至者則爲欲令
預流者惡趣生有出有至所以者何預流者
惡趣生不能從三界中出亦不能至一切智
智中住何以故善現預流者惡趣生預流者
惡趣生自性空故善現其有欲令無相之法
有出有至者則爲欲令一來者頻來生不還
者欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐
三佛陀後有生有出有至所以者何一來者
頻來生乃至三藐三佛陀後有生不能從三
界中出亦不能至一切智智中住何以故善

現一來者頻來生一來者頻來生自性空乃
至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故善現
其有欲令無相之法有出有至者則爲欲令
預流向預流果有出有至所以者何預流向
預流果不能從三界中出亦不能至一切智
智中住何以故善現預流向預流果預流向
預流果自性空故善現其有欲令無相之法
有出有至者則爲欲令一來向一來果不還
向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺
果菩薩如來有出有至所以者何一來向一

來果乃至如來不能從三界中出亦不能至
一切智智中住何以故善現一來向一來果
一來向一來果自性空乃至如來如來自性
空故善現其有欲令無相之法有出有至者
則爲欲令名字假想施設言說有出有至所
以者何名字假想施設言說不能從三界中
出亦不能至一切智智中住何以故善現名
字假想施設言說名字假想施設言說自性
空故善現其有欲令無相之法有出有至者
則爲欲令無生無滅無染無淨無相無爲有

出有至所以者何無生無滅無染無淨無相
無爲不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故善現無生無滅無染無淨無相
無爲無生無滅無染無淨無相無爲自性空
故善現由此縁故如是大乗從三界中出至
一切智智中住以無二故無出無至無相之
法無動轉故復次善現汝問如是大乗爲何
所住者善現如是大乗都無所住所以者何
以一切法皆無所住何以故諸法住處不可
得故善現然此大乗住無所住善現如眞如

性非住非不住大乗亦爾非住非不住所以
者何以眞如性無住無不住何以故善現眞
如性眞如性空故善現如法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性不思議界虚空
界斷界離界滅界無性界無相界無作界無
爲界安隱界寂靜界法定法住本無實際性
非住非不住大乗亦爾非住非不住所以者
何以法界性乃至實際性無住無不住何以
故善現法界性法界性空乃至實際性實際
性空故善現如色性非住非不住大乗亦爾

非住非不住所以者何以色性無住無不住
何以故善現色性色性空故善現如受想行
識性非住非不住大乗亦爾非住非不住所
以者何以受想行識性無住無不住何以故
善現受想行識性受想行識性空故善現如
眼處性非住非不住大乗亦爾非住非不住
所以者何以眼處性無住無不住何以故善
現眼處性眼處性空故善現如耳鼻舌身意
處性非住非不住大乗亦爾非住非不住所
以者何以耳鼻舌身意處性無住無不住何

以故善現耳鼻舌身意處性耳鼻舌身意處
性空故善現如色處性非住非不住大乗亦
爾非住非不住所以者何以色處性無住無
不住何以故善現色處性色處性空故善現
如聲香味觸法處性非住非不住大乗亦爾
非住非不住所以者何以聲香味觸法處性
無住無不住何以故善現聲香味觸法處性
聲香味觸法處性空故善現如眼界性非住
非不住大乗亦爾非住非不住所以者何以
眼界性無住無不住何以故善現眼界性眼

界性空故善現如色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受性非住非不住大乗亦爾非
住非不住所以者何以色界性乃至眼觸爲
縁所生諸受性無住無不住何以故善現色
界性色界性空乃至眼觸爲縁所生諸受性
眼觸爲縁所生諸受性空故善現如耳界性
非住非不住大乗亦爾非住非不住所以者
何以耳界性無住無不住何以故善現耳界
性耳界性空故善現如聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受性非住非不住大乗亦

爾非住非不住所以者何以聲界性乃至耳
觸爲縁所生諸受性無住無不住何以故善
現聲界性聲界性空乃至耳觸爲縁所生諸
受性耳觸爲縁所生諸受性空故善現如鼻
界性非住非不住大乗亦爾非住非不住所
以者何以鼻界性無住無不住何以故善現
鼻界性鼻界性空故善現如香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受性非住非不住大
乗亦爾非住非不住所以者何以香界性乃
至鼻觸爲縁所生諸受性無住無不住何以

故善現香界性香界性空乃至鼻觸爲縁所
生諸受性鼻觸爲縁所生諸受性空故善現
如舌界性非住非不住大乗亦爾非住非不
住所以者何以舌界性無住無不住何以故
善現舌界性舌界性空故善現如味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受性非住非不
住大乗亦爾非住非不住所以者何以味界
性乃至舌觸爲縁所生諸受性無住無不住
何以故善現味界性味界性空乃至舌觸爲
縁所生諸受性舌觸爲縁所生諸受性空故

善現如身界性非住非不住大乗亦爾非住
非不住所以者何以身界性無住無不住何
以故善現身界性身界性空故善現如觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受性非住
非不住大乗亦爾非住非不住所以者何以
觸界性乃至身觸爲縁所生諸受性無住無
不住何以故善現觸界性觸界性空乃至身
觸爲縁所生諸受性身觸爲縁所生諸受性
空故善現如意界性非住非不住大乗亦爾
非住非不住所以者何以意界性無住無不

住何以故善現意界性意界性空故善現如
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受性
非住非不住大乗亦爾非住非不住所以者
何以法界性乃至意觸爲縁所生諸受性無
住無不住何以故善現法界性法界性空乃
至意觸爲縁所生諸受性意觸爲縁所生諸
受性空故善現如地界性非住非不住大乗
亦爾非住非不住所以者何以地界性無住
無不住何以故善現地界性地界性空故善
現如水火風空識界性非住非不住大乗亦

爾非住非不住所以者何以水火風空識界
性無住無不住何以故善現水火風空識界
性水火風空識界性空故善現如苦聖諦性
非住非不住大乗亦爾非住非不住所以者
何以苦聖諦性無住無不住何以故善現苦
聖諦性苦聖諦性空故善現如集滅道聖諦
性非住非不住大乗亦爾非住非不住所以
者何以集滅道聖諦性無住無不住何以故
善現集滅道聖諦性集滅道聖諦性空故善
現如無明性非住非不住大乗亦爾非住非

不住所以者何以無明性無住無不住何以
故善現無明性無明性空故善現如行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱性
非住非不住大乗亦爾非住非不住所以者
何以行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無
不住何以故善現行性行性空乃至老死愁
歎苦憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故善現
如幻事性非住非不住大乗亦爾非住非不
住所以者何以幻事性無住無不住何以故
善現幻事性幻事性空故善現如夢境像響

光影空花陽焰尋香城變化事性非住非不
住大乗亦爾非住非不住所以者何以夢境
性乃至變化事性無住無不住何以故善現
夢境性夢境性空乃至變化事性變化事性
空故善現如內空性非住非不住大乗亦爾
非住非不住所以者何以內空性無住無不
住何以故善現內空性內空性空故善現如
外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自

性空無性自性空性非住非不住大乗亦爾
非住非不住所以者何以外空性乃至無性
自性空性無住無不住何以故善現外空性
外空性空乃至無性自性空性無性自性空
性空故善現如布施波羅蜜多性非住非不
住大乗亦爾非住非不住所以者何以布施
波羅蜜多性無住無不住何以故善現布施
波羅蜜多性布施波羅蜜多性空故善現如
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性非住
非不住大乗亦爾非住非不住所以者何以

淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性無住
無不住何以故善現淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多性淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多性空故善現如四靜慮性非住非不
住大乗亦爾非住非不住所以者何以四靜
慮性無住無不住何以故善現四靜慮性四
靜慮性空故善現如四無量四無色定性非
住非不住大乗亦爾非住非不住所以者何
以四無量四無色定性無住無不住何以故
善現四無量四無色定性四無量四無色定

性空故善現如四念住性非住非不住大乗
亦爾非住非不住所以者何以四念住性無
住無不住何以故善現四念住性四念住性
空故善現如四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支性非住非不住大乗亦爾非
住非不住所以者何以四正斷性乃至八聖
道支性無住無不住何以故善現四正斷性
四正斷性空乃至八聖道支性八聖道支性
空故善現如空解脫門性非住非不住大乗
亦爾非住非不住所以者何以空解脫門性

無住無不住何以故善現空解脫門性空解
脫門性空故善現如無相無願解脫門性非
住非不住大乗亦爾非住非不住所以者何
以無相無願解脫門性無住無不住何以故
善現無相無願解脫門性無相無願解脫門
性空故善現如五眼性非住非不住大乗亦
爾非住非不住所以者何以五眼性無住無
不住何以故善現五眼性五眼性空故善現
如六神通性非住非不住大乗亦爾非住非
不住所以者何以六神通性無住無不住何

以故善現六神通性六神通性空故善現如
佛十力性非住非不住大乗亦爾非住非不
住所以者何以佛十力性無住無不住何以
故善現佛十力性佛十力性空故善現如四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法一切智道相智一切相智性非住
非不住大乗亦爾非住非不住所以者何以
四無所畏性乃至一切相智性無住無不住
何以故善現四無所畏性四無所畏性空乃
至一切相智性一切相智性空故善現如預

流者惡趣生性非住非不住大乗亦爾非住
非不住所以者何以預流者惡趣生性無住
無不住何以故善現預流者惡趣生性預流
者惡趣生性空故善現如一來者頻來生不
還者欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三
藐三佛陀後有生性非住非不住大乗亦爾
非住非不住所以者何以一來者頻來生性
乃至三藐三佛陀後有生性無住無不住何
以故善現一來者頻來生性一來者頻來生
性空乃至三藐三佛陀後有生性三藐三佛

陀後有生性空故善現如預流向預流果性
非住非不住大乗亦爾非住非不住所以者
何以預流向預流果性無住無不住何以故
善現預流向預流果性預流向預流果性空
故善現如一來向一來果不還向不還果阿
羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來
性非住非不住大乗亦爾非住非不住所以
者何以一來向一來果性乃至如來性無住
無不住何以故善現一來向一來果性一來
向一來果性空乃至如來性如來性空故善

現如名字假想施設言說性非住非不住大
乗亦爾非住非不住所以者何以名字假想
施設言說性無住無不住何以故善現名字
假想施設言說性名字假想施設言說性空
故善現如無生無滅無染無淨無相無爲性
非住非不住大乗亦爾非住非不住所以者
何以無生無滅無染無淨無相無爲性無住
無不住何以故善現無生無滅無染無淨無
相無爲性無生無滅無染無淨無相無爲性
空故善現由此縁故如是大乗雖都無所住

而住無所住復次善現汝問誰復乗是大乗
而出者善現都無乗是大乗出者所以者何
若所乗乗若能乗者由此爲此所出所至及
出至時如是一切皆無所有都不可得何以
故善現以一切法皆無所有都不可得畢竟
淨故如何可言有乗乗者由爲出至及出至
時善現當知我無所有不可得故乗大乗者
亦不可得所以者何畢竟淨故如是有情命
者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者
使作者起者使起者受者使受者知者見者

無所有不可得故乗大乗者亦不可得所以
者何畢竟淨故善現當知眞如無所有不可
得故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨

故如是法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性不思議界虚空界斷界離界滅界
無性界無相界無作界無爲界安隱界寂靜
界法定法住本無實際無所有不可得故乗
大乗者亦不可得所以者何畢竟淨故善現
當知色無所有不可得故乗大乗者亦不可
得所以者何畢竟淨故如是受想行識無所

有不可得故乗大乗者亦不可得所以者何
畢竟淨故善現當知眼處無所有不可得故
乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨故如
是耳鼻舌身意處無所有不可得故乗大乗
者亦不可得所以者何畢竟淨故善現當知
色處無所有不可得故乗大乗者亦不可得
所以者何畢竟淨故如是聲香味觸法處無
所有不可得故乗大乗者亦不可得所以者
何畢竟淨故善現當知眼界無所有不可得
故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨故

如是色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸
受無所有不可得故乗大乗者亦不可得所
以者何畢竟淨故善現當知耳界無所有不
可得故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟
淨故如是聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受無所有不可得故乗大乗者亦不可
得所以者何畢竟淨故善現當知鼻界無所
有不可得故乗大乗者亦不可得所以者何
畢竟淨故如是香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受無所有不可得故乗大乗者亦

不可得所以者何畢竟淨故善現當知舌界
無所有不可得故乗大乗者亦不可得所以
者何畢竟淨故如是味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受無所有不可得故乗大乗
者亦不可得所以者何畢竟淨故善現當知
身界無所有不可得故乗大乗者亦不可得
所以者何畢竟淨故如是觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受無所有不可得故乗
大乗者亦不可得所以者何畢竟淨故善現
當知意界無所有不可得故乗大乗者亦不

可得所以者何畢竟淨故如是法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受無所有不可得
故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨故

大般若波羅蜜多經卷第五十五