滿慈子有染色無縛無解有染受想行識無縛無解無染色無縛無解無染受想行識無
縛無解有罪色無縛無解有罪受想行識無
縛無解無罪色無縛無解無罪受想行識無
縛無解有漏色無縛無解有漏受想行識無
縛無解無漏色無縛無解無漏受想行識無
縛無解雜染色無縛無解雜染受想行識無
縛無解清淨色無縛無解清淨受想行識無
縛無解世間色無縛無解世間受想行識無
縛無解出世間色無縛無解出世間受想行
識無縛無解何以故滿慈子有染色性乃至
出世間色性無所有故無縛無解有染受想
行識性乃至出世間受想行識性無所有故
無縛無解有染色性乃至出世間色性遠離
故無縛無解有染受想行識性乃至出世間
受想行識性遠離故無縛無解有染色性乃
至出世間色性寂靜故無縛無解有染受想
行識性乃至出世間受想行識性寂靜故無
縛無解有染色性乃至出世間色性空故無
縛無解有染受想行識性乃至出世間受想
行識性空故無縛無解有染色性乃至出世間色性無相故無縛無解有染受想行識性
乃至出世間受想行識性無相故無縛無解
有染色性乃至出世間色性無願故無縛無
解有染受想行識性乃至出世間受想行識
性無願故無縛無解有染色性乃至出世間
色性無生故無縛無解有染受想行識性乃
至出世間受想行識性無生故無縛無解有
染色性乃至出世間色性無滅故無縛無解
有染受想行識性乃至出世間受想行識性
無滅故無縛無解有染色性乃至出世間色性無染故無縛無解有染受想行識性乃至
出世間受想行識性無染故無縛無解有染
色性乃至出世間色性無淨故無縛無解有
染受想行識性乃至出世間受想行識性無
淨故無縛無解滿慈子如是色受想行識無
縛無解當知如是眼處乃至意處色處乃至
法處眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所
生諸受乃至意界法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受地界乃至識界苦聖諦乃至
道聖諦無明乃至老死愁歎苦憂惱內空乃至無性自性空四靜慮乃至四無色定四念
住乃至八聖道支空解脫門乃至無願解脫
門布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多五眼
六神通佛十力乃至一切相智眞如乃至無
爲菩提薩埵菩薩摩訶薩無上正等菩提無
上正等覺者一切法隨其所應無縛無解亦
復如是滿慈子諸菩薩摩訶薩於如是無縛
無解法門以無所得而爲方便應如實知於
如是無縛無解四靜慮四無量四無色定四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空無相無願解脫門布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多五眼六神通佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法一切智道相智一切相智以
無所得而爲方便應勤修學滿慈子諸菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便應住無縛無解
四靜慮乃至應住無縛無解一切相智以無
所得而爲方便應成熟無縛無解有情應嚴
淨無縛無解佛土應親近供養無縛無解諸
佛應聽受無縛無解法門滿慈子是菩薩摩訶薩常不遠離無縛無解諸佛世尊常不遠
離無縛無解清淨五眼常不遠離無縛無解
殊勝六神通常不遠離無縛無解陀羅尼門
常不遠離無縛無解三摩地門滿慈子是菩
薩摩訶薩當生無縛無解道相智當證無縛
無解一切智一切相智當轉無縛無解法輪
當以無縛無解三乗法安立無縛無解諸有
情滿慈子若菩薩摩訶薩修行無縛無解六
波羅蜜多能證無縛無解一切法無所有故
遠離故寂靜故空故無相故無願故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解滿慈子當
知是菩薩摩訶薩名擐無縛無解大乗鎧者
初分辯大乗品第十五之一
爾時具壽善現白佛言世尊云何當知菩薩
摩訶薩大乗相云何當知菩薩摩訶薩發趣
大乗如是大乗從何處出至何處住如是大
乗爲何所住誰復乗是大乗而出佛告善現
汝問云何當知菩薩摩訶薩大乗相者謂六
波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乗相何等爲六
謂布施波羅蜜多淨戒波羅蜜多安忍波羅蜜多精進波羅蜜多靜慮波羅蜜多般若波
羅蜜多善現白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
布施波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩發
應一切智智心大悲爲上首以無所得而爲
方便自施一切內外所有亦勸他施內外所
有持此善根與一切有情同共回向阿耨多
羅三藐三菩提善現是爲菩薩摩訶薩布施
波羅蜜多善現白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩淨戒波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩
發應一切智智心大悲爲上首以無所得而爲方便自住十善業道亦勸他住十善業道
持此善根與一切有情同共回向阿耨多羅
三藐三菩提善現是爲菩薩摩訶薩淨戒波
羅蜜多善現白佛言世尊云何菩薩摩訶薩
安忍波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩發
應一切智智心大悲爲上首以無所得而爲
方便自具增上安忍亦勸他具增上安忍持
此善根與一切有情同共回向阿耨多羅三
藐三菩提善現是爲菩薩摩訶薩安忍波羅
蜜多善現白佛言世尊云何菩薩摩訶薩精進波羅蜜多佛言善現若菩薩摩訶薩發應
一切智智心大悲爲上首以無所得而爲方
便自於六波羅蜜多勤修不息亦勸他於六
波羅蜜多勤修不息持此善根與一切有情
同共回向阿耨多羅三藐三菩提善現是爲
菩薩摩訶薩精進波羅蜜多善現白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多佛言善
現若菩薩摩訶薩發應一切智智心大悲爲
上首以無所得而爲方便自能巧便入諸靜
慮無量無色終不隨彼勢力受生亦能勸他入諸靜慮無量無色同己善巧持此善根與
一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提
善現是爲菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多善現
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多佛言善現若菩薩摩訶薩應發一切智智
心大悲爲上首以無所得而爲方便自能如
實觀一切法性於諸法性無所執著亦勸他
如實觀一切法性於諸法性無所執著持此
善根與一切有情同共回向阿耨多羅三藐
三菩提善現是爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜多善現當知是爲菩薩摩訶薩大乗相復次
善現菩薩摩訶薩大乗相者謂內空外空內
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空是菩薩摩訶薩大乗相善現白佛
言世尊云何內空佛言善現內謂內法即是
眼耳鼻舌身意此中眼由眼空何以故非常
非壞本性爾故耳鼻舌身意由耳鼻舌身意
空何以故非常非壞本性爾故善現是爲內
空善現白佛言世尊云何外空佛言善現外
謂外法即是色聲香味觸法此中色由色空
何以故非常非壞本性爾故聲香味觸法由
聲香味觸法空何以故非常非壞本性爾故
善現是爲外空善現白佛言世尊云何內外
空佛言善現內外謂內外法即是內六處外
六處此中內六處由外六處空何以故非常
非壞本性爾故外六處由內六處空何以故
非常非壞本性爾故善現是爲內外空善現
白佛言世尊云何空空佛言善現空謂一切法空此空由空空何以故非常非壞本性爾
故善現是爲空空善現白佛言世尊云何大
空佛言善現大謂十方即是東南西北四維
上下此中東方由東方空何以故非常非壞
本性爾故南西北方四維上下由南西北方
四維上下空何以故非常非壞本性爾故善
現是爲大空善現白佛言世尊云何勝義空
佛言善現勝義謂涅槃此勝義由勝義空何
以故非常非壞本性爾故善現是爲勝義空
善現白佛言世尊云何有爲空佛言善現有爲謂欲界色界無色界此中欲界由欲界空
何以故非常非壞本性爾故色無色界由色
無色界空何以故非常非壞本性爾故善現
是爲有爲空善現白佛言世尊云何無爲空
佛言善現無爲謂無生無住無異無滅此無
爲由無爲空何以故非常非壞本性爾故善
現是爲無爲空善現白佛言世尊云何畢竟
空佛言善現畢竟謂諸法究竟不可得此畢
竟由畢竟空何以故非常非壞本性爾故善
現是爲畢竟空善現白佛言世尊云何無際空佛言善現無際謂無初中後際可得及無
徃來際可得此無際由無際空何以故非常
非壞本性爾故善現是爲無際空善現白佛
言世尊云何散空佛言善現散謂有放有棄
有捨可得此散由散空何以故非常非壞本
性爾故善現是爲散空善現白佛言世尊云
何無變異空佛言善現無變異謂無放無棄
無捨可得此無變異由無變異空何以故非
常非壞本性爾故善現是爲無變異空善現
白佛言世尊云何本性空佛言善現本性謂一切法本性若有爲法性若無爲法性皆非
聲聞所作非獨覺所作非菩薩所作非如來
所作亦非餘所作此本性由本性空何以故
非常非壞本性爾故善現是爲本性空善現
白佛言世尊云何自相空佛言善現自相謂
一切法自相如變礙是色自相領納是受自
相取像是想自相造作是行自相了別是識
自相如是等若有爲法自相若無爲法自相
此自相由自相空何以故非常非壞本性爾
故善現是爲自相空善現白佛言世尊云何共相空佛言善現共相謂一切法共相如苦
是有漏法共相無常是有爲法共相空無我
是一切法共相如是等有無量共相此共相
由共相空何以故非常非壞本性爾故善現
是爲共相空善現白佛言世尊云何一切法
空佛言善現一切法謂五蘊十二處十八界
若有色無色有見無見有對無對有漏無漏
有爲無爲法此一切法由一切法空何以故
非常非壞本性爾故善現是爲一切法空善
現白佛言世尊云何不可得空佛言善現不可得謂此中一切法不可得若過去不可得
未來不可得現在不可得若過去無未來現
在可得若未來無過去現在可得若現在無
過去未來可得此不可得由不可得空何以
故非常非壞本性爾故善現是爲不可得空
善現白佛言世尊云何無性空佛言善現無
性謂此中無少性可得此無性由無性空何
以故非常非壞本性爾故善現是爲無性空
善現白佛言世尊云何自性空佛言善現自
性謂諸法能和合自性此自性由自性空何以故非常非壞本性爾故善現是爲自性空
善現白佛言世尊云何無性自性空佛言善
現無性自性謂諸法無能和合性有所和合
自性此無性自性由無性自性空何以故非
常非壞本性爾故善現是爲無性自性空復
次善現有性由有性空無性由無性空自性
由自性空他性由他性空云何有性由有性
空有性謂五蘊此有性由有性空五蘊生性
不可得故是爲有性由有性空云何無性由
無性空無性謂無爲此無性由無性空是爲無性由無性空云何自性由自性空謂一切
法皆自性空此空非智所作非見所作亦非
餘所作是爲自性由自性空云何他性由他
性空謂若佛出世若不出世一切法法住法
定法性法界平等性離生性眞如不虚妄性
不變異性實際皆由他性故空是爲他性由
他性空善現當知是爲菩薩摩訶薩大乗相
大般若波羅蜜多經卷第五十一
