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初地菩薩多百法明門王。化多百佛世界。二
地菩薩多千法明門王。化多千佛世界者。不
同權教實有分限。如前數法互相徹入。又如
人以指畫空作百千微塵數復以手除之令
盡。然彼空中無有增減。以情量故見彼虛空
數有增減。此亦爾。所有菩薩安立諸地法門
增減亦復如是。為成諸有情故使令進修。若
也一概皆平無心進也。凡夫無有進修之心。
發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩
薩一得一切得。為稱法體中無前後故。猶如
帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦如
百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色
像齊平。如佛果位中諸菩薩。為從性起法身
根本智為十住之中創證心故。所有法門境
界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性
齊。即時齊故。更有餘不齊之法為不可也。不
同權學情障未亡九地已來未見佛性。所立
地位皆有分齊而實可得。為未見佛性有假
真如影故。是故經云。十地差別如空中鳥跡。
如地位法門權施增減。為逐眾生情故。體道
者。真俗便真為一真。一切真故都無假法。不
可於此圓教作增減見同其漸也。此經所有
一切眾海菩薩天龍諸神等眾。皆佛果位海
諸菩薩眾。非是凡夫。欲令入者即同聖故。明
毘盧遮那攝化境界等眾生遍故。皆是佛果位
眾以化儀主伴故。如是果德位眾共會成法
示悟眾生。成法之後入法界品中文殊師利。
以此果德法門。出祇園會外。東行欲往覺城
中利樂於人。舍利弗。六千比丘路上發心得
十耳十眼。覺城東會善財遍求諸友。一生佛
果圓明。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。
五百童女。皆如善財。經文不可一一具陳。同
會總皆如是。若也無緣總亦不聞。如祇園羅
漢比丘等。同會不聞不見如來說此華嚴經
典。是五眾同會於文殊所同聞此法。悉皆同
證之流。是故經云。此經不入餘眾生手。能深
信者。情過三乘權學之流。何況能證者。故
此經賢首品中云。一切世間群生類。尟有欲
求聲聞乘。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希
有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。是故
當知。正集海會。未有人中凡夫。純是諸佛果
位菩薩。集會成其教法。文殊覺城所化。始明
以此教法將用利藥閻浮提眾生。善財等五
眾。總表實得此法者。餘義如前所明。如是來
眾純是果位菩薩。來明果德。用備上機。都無
權教菩薩小乘人天凡夫因果等眾來集此
會。權教菩薩至於九地已來不預此眾。何況
凡夫。何以故。為行六波羅蜜故。雖有行十波
羅蜜者。由三僧祇劫成道果德故。不同此教
一時即一切時非情所收故。出祇園會文殊
東行六千比丘路上發心者。此明許聲聞亦
有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千
比丘。於舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以
器利故。方能發心。至此位流。已登小果卒迴
難得。如舍利弗即是影響聲聞。非實聲聞也。
即是已登佛位。入流接凡。以此義故。此經來
眾與權教不同。化佛設有處純會菩薩。無小
眾者。亦不同此教。何以故。或有教說。即因成
佛者即不行五位。或五位行相體用不同。如
前已述故。如是准例無有同者。法既不同。眾
亦全別。又於此經中所有來眾有十種同法。
與諸經來眾不同。一色身同。二法身根本智
同。三慈悲智同。四言說法輪同。五來處同。六
所成法則同。七與佛因果同。八事佛師弟同
九報身國土圓滿同。十懷疑獲益同
一色身同者。如五位中諸菩薩。各從十方來。
一一方來眾皆有十佛剎微塵數眾菩薩來。
皆金色身目髮紺青。當位菩薩色身相似。諸
天八部之眾當類相似。明得法同故報亦同。
如初會中。有五十五種部類。雖別明行門攝
化異故。然其行相身色法門。五十五部互相
參徹。一行作多行。多行作一行。一身作多身。
多身作一身。相似故。前後十處十會例然
二法身根本智同者。如十處十會中所有眾
海。皆同如來法性身。本智慧故。設有新學凡
夫入會之者。見聞佛法剎那證入。皆齊如來
法性身根本智故。無有入會見聞法者不同
佛身智慧者。五百羅漢身在會內。不見不聞
不知不覺此之大會及所說法門。不同權教
菩薩二乘人天八部同會見佛聞法獲益全
殊
三慈悲智同者。法身本智及差別智。慈悲體
同解行合故。為文殊普賢佛果始終一法故。
如華嚴經三寶者。佛為佛寶。文殊為法寶。普
賢為僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切
皆同。為本如是故。非造作非成壞故
四言說法輪同者。如經中五位菩薩各十方
來。一一方各有十佛剎微塵數菩薩來至此
會。十方世界皆悉如是。一時雲集。異口同音
十方眾海一時說偈。皆同文句。名字恰合一
無差別。為智慧同法行同所說法門十方世
界一種皆同。不似餘經之眾解行差別有時
得不得
五來處同者。為此五位菩薩所來會者十方
一切處皆至。又十方世界及微塵中。一一菩
薩皆共住。為居法界體自他彼此遠近情盡
故。總不出一塵故。亦本來無入故。不似權教
三祇未滿諸見未亡。來至此已各還本土。又
未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故。
皆言神通非本法故
六所成法則同者。十信十住五位六位菩薩
行門。十方世界同施設故。十方世界古今諸
佛同此法故。頓示因果在剎那中。其法無來
無前後故。非同權教因前果後故。十地位終
方始見性。地前菩薩是凡夫故。設有地前成
佛者。推為誓願力能。非本法故。或推地上菩
薩引諸凡夫起勝行故。非論本法本來佛故。
此華嚴經所施法則。直論根本智佛自乘門。
不論權教開三乘門設多劫故。直明眾生本
來自體無作者故。性本自法界真佛智慧故。
以為所乘也
七與佛因果同者。既是文殊法身智身。諸佛
果德。普賢行門。本來一法。此諸眾海皆悉同
之故。初發心時便成正覺。於一剎那際皆得
此之法者。不許於剎那際外有別時得者。即
非本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫
量延促處所。而生見者。信亦未成。未論修道
見道。是故修道者莫作如是順情所迷妄云
修道。輪轉生死無有休息。此是情量非是佛
法。是故此經來眾。皆與佛果位法齊。還成佛
果位法。若有見聞悟入。皆同佛果位。為依本
智慧法故
八事佛師弟同者。如因陀羅網影互相徹。此
十會法界海中菩薩。遍法界中一切佛所。皆
有其身奉事諸佛。成師弟之敬門能同佛果。
師弟之敬不失故。不同權教有自他佛故。有
從彼佛所來還歸自土故。不同此教不移本
處不作神通而依本法恒遍滿故。承事諸佛。
能同別故
九報身國土圓滿同者。為以實法故而起信
修。法既恒遍。身亦遍故。依法智行身土皆圓。
此以一圓即一切滿故。以無作智終無大小
量故。為依本法身智身。為依正報亦等故
十懷疑獲益同者。如初會中。五十五眾一時
同疑心念同請。如來放光示現果德。一時同
益。諸眾各得一法。一人得諸人之法。已下九
會皆悉如是。如上來眾十種同法。比於餘教
全無相似。此本智本法本時本處古佛本法。
六位行門本眾之海。充滿虛空微塵之中。重
重如是一時集會。如此經中大眾之海。從前
至後。皆是成就彰表如來所乘五位六位佛
因果門。無有一人得三乘果皆以此法十住
初心體用齊佛依本智海故。不增不減於法
體性。任運利生。十處十會來眾行相。隨文釋
義。方可料簡
第八明所施法門理事別者。如化佛權教中
說有情有佛性。無情無佛性。一切草木不能
成道轉法輪等。如華嚴經。即是越情實教。即
不如彼化佛權宗約凡化教。如功德林菩薩
等十林菩薩所從來國。國亦名慧。一切境界
總名慧體。何以然者。無有情無情故。所以然
者。無二見故。為一真智境界無成佛者無不
成者故。夫有情無情者。此是依業說。夫論成
佛者。非屬業故。若非屬業者。即非有情非無
情故。何得於出情法上計言有成佛不成佛
耶。彼有情此無情者。是業收。非佛解脫故。
豈將自己情業之繫。作如是卜量情與非情
成與不成。如經所說是諸法空相。不生不滅
不垢不淨是。法住法位世間相常住。如是之
道。為有情及非情耶。如此華嚴經中大義。本
無凡聖情與非情。全真法體為一佛智境界。
更無餘事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情
繫者。見有情成佛。見無情不成佛。此為自身
業執。如是解者終不成佛。夫言理性遍非情
而不同有情成佛者。此由未見法空不依實
慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識
變生滅之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍
故。只如成佛豈可理外別有佛耶。若理即是
佛者。於此理中情與非情本無異相。豈從妄
見立情非情耶。如佛是非情應不得成佛。若
有成大菩提者。不依此二見。是故法華經會
權歸實。經云。種種性相義。我及十方佛。乃能
知是事。聲聞辟支佛。不退諸菩薩。如是等三
乘權學。總皆不能了。廣如彼經。如華嚴經中。
無有情與非情。但為智境界。一切山河樹木。
皆能現佛菩薩身及說法。與佛體。能同能別
自在無礙。佛於世界中住持安立自在莊嚴
境界差殊莊嚴各異。於其妙剎國土莊嚴。一
一境中纖塵之內。佛身出現。剎海重重。佛身
無盡。佛身毛孔亦復如是。境界重重。佛身無
盡。互相徹入。能同能別。全同全異。淨穢國
土。無障無礙。不論如是情與非情。是故今言
所施教門別。又權教之中諸行為先。佛果在
十地之後。此教之中。佛果根本智為先證。以
差別智而互為資。因果行相一時頓徹。先中
後際。一成一切成。一壞一切壞。不同餘教一
切。地修一地以性齊時齊行齊智齊故。以修
定慧用智觀之。莫將情解
第九明與諸三乘得果別者。如經所說。為聲
聞人說四諦法轉生老病死。為緣覺人說十
二緣行。為諸菩薩說六波羅蜜。今此華嚴經
亦說四諦法。即與聲聞四諦法不同。如四諦
品中廣明。皆為四諦明苦集本真元來是根
本智。不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十
諦觀。一切十方世界諸佛皆說四諦法輪。但
隨類音不同爾。如世間孔老一切治眾生法。
總是四諦法。但隨器所受深淺不同。或說十
二分教門。或作呪說。皆為四諦法輪所收。聲
聞之人。但隨根器得一分斷苦之教。只如小
乘斷苦之法。廣如小乘等部所說。且約四乘
總相所趣成果處論之。聲聞觀苦集二諦。深
生厭離。作無常不淨白骨微塵等觀。知身空
寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之為
滅。以此滅處名為涅槃。設當從定起後亦無
世間三毒等過。為在道前修諸觀等以觀折
伏。如呪毒蛇。又修生空知心性滅本來無我。
以此人無我法故。空三毒業不生悲智。出定
入定無離此修。不離此者畢竟同空。悲心頓
息名為滅諦。滅伏諸苦名為滅諦。以此滅諦
名為道諦。如楞伽經說。譬如昏醉人酒消然
後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。如是等比不
依佛慧。偏修空定。從此知過。迴心從正。能成
佛身。如經所說。有永滅者。為滯寂故。責令早
修。不應永滅也。為修生涅槃非永滅故。此乃
大乘經中自有和會。如華嚴經中都無此文。
如緣覺之流。知十二緣生之法本來無實自
體皆空。知身知心自皆無主。身心無主性恒
無我。以無我故無明便滅。無明滅故十二緣
滅。逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣於寂。
異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故即勝聲聞。
唯能持法故即不如聲聞。故聲聞之人。聞佛
所說大乘經典亦能宣傳。但未親證。如淨名
所責。無以生滅心行說實相法。權教菩薩創
迴二乘及小菩薩。未能全具大悲智者。如大
品經等是也。但說六波羅蜜引起小根令成
智慧。以彼偏修定業滯在無知故。但說六波
羅蜜。以根劣故。猶怖生死。未說七八九十波
羅蜜等。為方便波羅蜜成其大悲故。處於生
死能運度故。如仁王經中。外凡內凡修六波
羅蜜作六種人王。忍等已上四波羅蜜俱是
四種輪王。十地十聖修十波羅蜜。能成十種
天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根
成其悲智。雖修十波羅蜜。猶修假真如觀。作
諸法從本已來自體凝然不遷不變觀。破修
空有二執。成不生不滅法門。猶觀當情。九地
已來未明佛性。為修彼假智乃成障故。如前
已說。如此經為上根人頓示本智。初心創發
十住位上即與佛同智慧。如善財妙峰山頂
得憶念一切諸佛智慧光明。是其義也。以依
本智法即無所修故。本無障故。任運悲智不
作而成。隨緣六道無非法界。了緣生法。自體
恒真更無修作。所有念慮皆從智生。但知任
運對現色身。說法應機如響相對。恒處生死
流法身常寂。雖經多劫體不移時。入死出生
非沒生也。任大悲智法隨緣故。法應如是。性
無憂惱不住證修。法如是故。龍女善財總明
如是。此法難信。三乘拱手遙推是化。非是人
修。直說僧祇。逐情立劫。焉能信此無時智門。
是故經云。能信此法為甚難者。即其事也。設
經多劫勤苦作修。有得有求。作長作短。作是
作非。作成作壞。捨身壞命。豈有成佛之期。何
如初心即須如是入佛智境修學。豈不省力
不枉功耶。以此義故。聲聞緣覺權教菩薩。不
真解四諦十二緣。及真如法身實智境界。皆
是毘盧遮那方便引修。向此華嚴真實之海。
令歸本法任智施為。所修諸地隨智所作。不
起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上
別作對治。但十信終心十住初位。即自了知
坦然法界本智慧境。凡聖不異。脫體全真。不
見有情無情有性無性。如是繫障任法不生。
如經所說。如來成等正覺出興於世。以其自
身之智。普見眾生成等正覺。善惡情絕性相
無殊。雖度眾生而無度者。是則名為種如來
相諸善根故。如是之法付囑流通。全與三乘
淺深玄異。如大乘權學二乘及人天。不聞如
此華嚴經典。上上根流唯希佛因果位諸菩
薩等而能聞之。如上四乘之內。具有明證。如
是所乘既別見諦全殊。於一名言淺深全隔。
又如華嚴十地品所說。五地菩薩修十種四
諦觀。六地菩薩修十種十二緣。以此不同三
乘四諦十二緣
第十明所付法藏流通別者。如此如來出現
品中說。佛子。此法門如來不為餘眾生說。唯
為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩
說。此經法門不入一切餘眾生手。唯除菩薩
摩訶薩。佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此
寶故顯示輪王。此寶不入餘眾生手。唯除第
一夫人所生大子具足成就聖王相者。若轉
輪王無此大子具眾德者。王命終後。此諸寶
等於七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶亦復
如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真
子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無
此等佛之真子。如是法門不久散滅。何以故。
一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫分
別解說。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此
法門應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。
菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三
菩提故。解云。生如來家者。自覺自身法身根
本智與佛真性。性相平等同無性味。混然法
界。自他情盡。唯佛智慧明徹十方。無性無依。
無生死性。名為生在佛家。以自體無作平等
悲智力故。紹隆正法統治眾生。隨所應作以
法調伏。令諸眾生差生死業所有一切安樂
之法皆悉樂之。是則名為持佛家法。又云。種
如來相諸善根者。解云。證佛法身性同法界。
同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如
是學者。種如來相。同佛善根。不同權教付囑
三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付
囑諸聖及未生佛家諸凡夫者。此經付囑最
上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者。
若無大心凡夫求此法門生如來家。此經當
滅。何以故。為此經難信。設有聖說凡夫不信
不證。此經當滅。若不如是付囑凡夫生佛家
者。聖位菩薩有一切佛世界微塵數。如來何
慮此經散滅。當知如是。如來意者。令諸凡夫
生佛家者而起信修。不念已齊佛位諸菩薩
眾。諸有行者應如是知。何故三乘之教。多付
囑諸聖者。令使流通及付囑未生佛家諸凡夫
等。為三乘之法未出情塵。明法未真易信解
故。且令凡聖共讚。令教流行善根不斷。未出
情量。不似此十信之終剎那即佛故。以此義
故。三乘之教且漸引生未出情塵。三僧祇劫
方得作佛。順情之教根易信故。凡聖共讚皆
得流通。不同華嚴十方諸佛根本智法及差
別智大慈大悲法出情塵教深難信故。要待
入證十住之位生在佛家為佛真子。方是流
通。但有聖說無人證者。不名流通。但有凡夫
說教無證者。亦不名流通。為自法不明疑情
猶在。不破他暗故。未能決定知佛意故。以此
義故。要待入證同諸佛智心方可決知佛教
門故。以是義故。付囑大心凡夫入證者故始
名流通。但聞不契不名流通
第四明成佛同別者。夫智身寥廓。總萬像以
成軀。萬像無形。與智身而齊體。違真相隔得
本形同。只為乖本相殊。致使化儀各別。或見
形羸道樹。藉草褥之微軀。或見色究竟天。處
蓮華之妙相。或見寶菩提樹。居淨土以成真。
或見遠劫修行。或見剎那當證。或見報身圓
滿相海無邊。或見化體分身具三十二相。如
是殊形異狀遍通含識。以情根萬別千差言
何能悉。且約人天共感四乘權實之流。略作
十門成道差別。使得童蒙起信發解除疑識
本離權情希勝德。十門者。第一成佛身別。第
二成佛時別。第三菩提樹別。第四所坐座別。
第五大眾別。第六示相別。第七轉法輪別。第
八轉法輪處別。第九大會莊嚴別。第十所受
法門別。第一成佛身別者。此毘盧遮那佛身。
如經所說。有九十七種相及無盡相身。非三
十二相八十種好身
第二成佛時別者。如權教中。佛生之後。即
以逾城出家。菩提樹下成等正覺時。以之為
時。如毘盧遮那佛即實不如是。如來安立化
相。為度三乘眾生應見如是出家成佛。如華
嚴中實法界海。即不如是。如法華經云。吾從
成佛以來經無量阿僧祇劫。此即是迴彼三
乘人就實而論。此毘盧遮那佛依本法界成
大菩提。還依本法界。無始無終不出不沒無
成無壞無有時分。此經云。如來不出世。亦無
有涅槃。此為實說。又頂著華冠本非出家。都
無八相之事。若有人能知如來不出不沒不
成不壞。即知如來常住在世常轉法輪。即是
毘盧遮那出興於世。又從兜率天下降神入
母胎轉法輪入涅槃。不出一剎那際。彼天猶
未下母胎。猶未出此已入涅槃。一切事總
畢
第三菩提樹別者。三乘之中見佛道樹是木
樹高下稱人間。如一乘中。如來成道所居之
樹。即寶樹高過六天。如金剛藏身中所現之
樹。高百萬三千大千世界。其身周圍十萬三
千大千世界。大義總一切處遍故
第四所坐座別者。三乘中化身成道。棄榮藉
草褥。此一乘中。本身成道坐寶蓮華師子之
座。妙寶嚴飾具眾莊嚴
第五大眾別者。為毘廬遮那所有大眾圍遶。
皆是普賢文殊等眾。及有新發意者。皆是心
求佛果法界之眾。非是三乘權學為求聲聞
緣覺厭苦菩薩之道樂生淨土之眾。設有聲
聞之眾。若未迴心。如聾不聞不知不見說此
甚深華嚴經典。亦非因前經三祇劫得果之
眾。皆智圓多劫一際無前後時之眾也
第六示相別者。如權教中。即以兜率天受生
降神入胎八相成道等。一乘教中。即以初發
心住會法身本智以為正覺。情絕始終。不見
時遷及以不遷不乖當念蘊空即佛。都無時
分遷轉之相。應真自性常轉法輪。不似權教
八相等事。或於摩醯首羅天坐花王之寶座。
或以三千大千之國土以為報境。如來施設
分量限齊者。皆引眾生之化儀。漸令心廣。未
為究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者。
約分十佛剎微塵數蓮華藏剎海參映重重。
為明無盡佛國互相徹入。一一佛剎皆滿十
方。十佛剎微塵數國土。皆無限礙身土相稱。
都無此彼往來之相。不同三乘為小根故權
安分齊身土之相。如此毘盧遮那之相海也。
纖塵匪隔其十方。毛孔詎虧於剎海。三乘示
相者。螢光不可以比日月之照功。琉璃難以
類摩尼之淨德。此乃非由佛爾。只為器劣故
然
第七轉法輪別者。化佛轉三乘法輪。毘盧遮
那轉一乘法門。一乘者所謂佛乘。如法華經
云。唯有一乘法。無二亦無三。但以假名字。引
導於眾生。乃至乘如來乘直至道場。為法華
經會三乘引令至實。如前依判教分宗門中
已說。只為三乘種性人。還依本種性。作三乘
教說。說龍女剎那成佛是化。返成謗教不順
佛心。原佛本意者。令龍女剎那成佛。為本法
自無時。證盡時處即為實法。返云是化。此是
苦哉。當復奈何不期甘露返成毒藥。翻將寶
玉喚作泥塵。以實為虛將虛為實。請後達士
莫踵前賢。先聖法門普咸垂訓。隨根權實事
非一途。深可久思具閑佛意。了明權實順教
流通。不滯諸根權實俱濟。只可引小歸大眾
聖元心。以實成虛佛不悅可。依宗傳教福利
人天。使得金玉煥然各不沈沒。是故毘盧遮
那佛說佛乘。化佛說三乘。化佛教中法華涅
槃漸漸引權令歸實門。即龍女剎那成佛。雪
山肥膩草。牛若食者。純得醍醐喻等。是也。皆
為分有未具全示。一一具足因果報相之門。
唯北華嚴具足。是故今言轉法輪別
第八轉法輪處別者。權教中化佛轉法輪。或
言鹿園。或言給孤獨園等。皆有處所上下往
來。此經即十處十會及一切塵中佛國佛身重
重重重重重無盡無盡無盡常轉法輪。不去
不來不出不沒。十會名處後當更明。皆云不
離菩提場而昇一切處。經自有具言
第九大會莊嚴別者。說此經時天上人中十
會十處。一時普集十方聖眾大心眾生。無有
三乘定性未迴心者。設在其會不在其流。又
十會之眾各從十方來。隨所來方皆云有十
佛剎微塵數眾而來集會住住地地以次十百
千增多為明無盡。又一一會眾皆遍法界重
重重重參光影像。纖塵之內亦眾會重重。一
一塵中眾會皆與法界虛空等。乃至於一小
眾生身內成等正覺。眾海重重轉正法輪。其
小眾生不知不覺。如是眾會皆為諸佛菩薩
性遍一切處身土眾會皆遍一切處故。不似
三乘中化佛眾會皆有處所限量分齊往來。
為眾生根小。非佛故然
第十所受法門別者。如權教中。或從小乘。漸
漸修習無常苦空。厭老病死修四諦觀。於中
苦集二諦以為世諦。滅道二諦以為真諦。觀
彼苦集真實是苦。深生厭離趣求寂滅。以
無常不淨白骨等觀。觀彼微塵成於空觀故。
苦集本無。識滅智亡。以空為證。且令苦盡。然
後方為說大乘法。令使迴心修法空觀行諸
六度漸起悲智。或有大乘菩薩種性者。觀行
對治似彼小乘。性有慈悲樂行諸度。不取空
證留惑益生。成法空等觀。或有大乘菩薩種
性。一下頓修假真如等觀。以假真如門加行
調伏。經三僧祇劫。十地見性方始成佛。或有
教說地前三賢菩薩以觀力故折伏無明地上
見道。或有教說。三賢菩薩少分得見法身。如
是等說。總是三乘權教所說。如此華嚴經即
不爾。直為上上根人。一下直授法界自體根
本法身。古佛智海迷在無明。頓令以方便三
昧而令現之。全將佛果頓授十住初心。一念
一時一際。一法界門頓授。文殊普賢萬行理
事。更無情量卷舒延縮不廢隨俗時劫了然
具存。三世日月歲數差別了然明著。然其歲
劫當自不移。常與無常不成不壞。法本如是。
了知苦諦本來聖諦。元無諸苦亦無涅槃。若
如是信解。如是證入。經云。以少方便疾得菩
提。即以智幻門幻生其身。等眾生界。同眾生
事。即以無礙念門了眾生根。即以師範門以
成軌則。即以眾藝門訓誨眾生。即以無依道
場門法無所著。即以無念門念而不著。即以
淨智光明門。恒照無礙。安立諸法度脫眾生。
即以無盡相門不壞色身。即以誠願語門出
言誠諦。即以幻住門常住世間成就眾生諸
根解脫。如是十法即是善財童子等覺位內
善知識利安眾生之門。令諸學者頓修悟入。
行此十法利安眾生。善住世間解脫法門。殊
非如三乘之眾厭苦集樂滅道之法也。亦非
留惑樂空出纏求淨土也
第五明見佛差別者。夫佛身性相一體無差。
器有萬端依根各異。情存相隔見絕體齊。身
立影生情留佛異。佛由情應以此乖真。心盡
情亡智身自稱。智緣無作動寂俱真。如是相
應名毘盧遮那佛。毘盧遮那者。名種種光明
遍照也。以法身悲智示相教光。用對諸根隨
情現色。為情乖相別見異佛殊。以體相混收
本是毘盧遮那一智身也。只可歸真去假。不
可滯假亡真。略立十門見佛差別。使得留心
創信者返末而還源也
一人中見佛但有三十二相。二諸天見佛但
有八十種好
三諸龍見佛。或同人所見。或見但為大龍王
也。餘畜例然
四諸仙人見佛但見仙人
五諸餘外道還見佛與己同類
六八部神等見佛與己為王。七小乘人見佛
為大聲聞
八緣覺見佛還為緣覺
九權教中菩薩見佛。但為三千大千世界之
主。福智充遍三千大千世界
十一乘教中菩薩見佛。為十佛剎微塵數蓮
華藏世界海。為法界主。且云十佛剎微塵數
蓮華藏世界。為明無盡。總攝一切剎故。福智
充滿一切諸剎。無盡相海重重故。如上十種
見佛不同。皆由發心之時信樂差別。以信樂
力故。見佛不同。是故當知。發心之者。發廣大
心。信廣大教門。發廣大願。行廣大行入廣大
智。利益成就無盡眾生。即得速成菩提行願
福智悉皆圓滿。若不如是。終非畢竟成大菩
提。勞而功少。何如直往一切智之中也
第六明說教時分者。夫創證覺心。道源虛寂。
智圓三世。始終俱盡。會萬像。濟有無。混去
來。印古今。豁達唯神。恬怕應真情亡智立。想
絕悲存圓聲遐布。隨根受益。一雨普滋百卉
齊得。如空中響稱擊成音。諸根獲益任智無
心。剎那無際焉存古今。略依權實。且立十種
教起前後時分不同
第一如力士經說。佛初成道一七日思惟已。
即於鹿園說法
第二如大品經說。佛初鹿園轉四諦法輪。無
量眾生發聲聞心乃至獨覺心大菩提心等
第三如法華經說。三七日詣鹿園說法
第四如四分律及薩婆多論。六七日方說法
第五如興起行經及出曜經。七七日方說法
第六如五分律。八七日方說法
第七如大智度論。五十七日方說法
第八如十二遊行經。一年不說法。第九依今
唐朝藏法師判。如來成道定經一七日後方
說華嚴經
第十(通玄)今依此華嚴法界門。總不依如上所
說。如此經。以法界本智性自體用理事大悲
本實為宗不依情量時分之說。古今見盡常
轉法輪。無始無終。法本如是。如上所說。總依
根自見時分。並非如來有此不同。如來本法
智體。並無時分可立。但使令心信解法界無
時。即是如來說法時也。情亡心盡任智利人。
即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見。
云如來如是時出世如是時說法者。並不依
佛見。總是自情。如此華嚴經教門。即是無始
無終為門。不何逐情強立時分。此經乃是無
時之時。一切時說。如法華經云。吾從成佛已
來。經無量阿僧祇劫者。量既本無知。欲將何
為說法時也。皆是如來一智用一圓音一剎
那時。以無時之時為說法時故也
第七明淨土權實者。夫以滔滔智海。茫茫莫
究其涯。淼淼真源。蕩蕩罕尋其際。遮那法
界。體相通括於塵沙。方廣虛門。淨穢互參於
無極。但隨自修業用。見境不同。致使聖說乖
違。依根不定。或權分淨土於他國。指穢境於
娑婆。或此處為化儀。示上方為實報。文殊位
居東國。金色世界而來。觀音身處西方。極樂
妙土而至。如權儀各別。啟蒙的信無依。今以
略會諸門。令使創修有託。約申十種。以定指
南。第一阿彌陀經淨土
第二無量壽觀經淨土
第三維摩經淨土
第四梵網經淨土
第五摩醯首羅天淨土
第六涅槃經中所指淨土
第七法華經三變淨土
第八靈山會所指淨土
第九唯心淨土
第十毘盧遮那所居淨土
第一阿彌陀經淨土者。此為一分取相凡夫
未信法空實理。以專憶念念想不移。以專誠
故其心分淨得生淨土。是權非實
第二無量壽觀經淨土者。為一分未信法空
實理眾生樂妙色相者。令使以其心想想彼
色像。想成就故而生佛國。此權非實
第三維摩經淨土者。佛以足指按地。加其神
力暫現還無。是實報土未具陳廣狹。是實未
廣
第四梵網經淨土者。雖說一大華王而有千
華。一一華上有百億化佛。教化百億四天
下眾生。然彼千華及彼華王。為三乘菩薩見
未廣故分示報境。未成圓滿。是權未實
第五摩醯首羅天淨土者。如來於彼坐寶蓮
華座成等正覺。以為實報。此閻浮提摩竭提
國菩提場中成正覺者是化。此為三乘中權
教菩薩染淨未亡者說。言此閻浮提及六天
等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏
故。為存染淨彼此未亡。此為權教。未為實說
第六涅槃經所指淨土者。云如來有實報淨
土在西方過三十二恒河沙佛土外者。為三
乘權教一分染淨未亡者言。此三千大千世
界總是穢土。權推如來報境淨土在西方。此權非實
第七法華經三變淨土者。此為三乘權教菩
薩染淨未亡者言。移諸天人置於他土。非實是權
第八靈山會所指淨土者。此引三乘中權教
菩薩染淨未亡者。令知此土即穢恒淨。諸眾
信可未能自見。是實非權。信而未見
第九唯心淨土者。自證自心當體無心。性唯
真智不念淨穢。稱真任性心無恚癡。無貪瞋
癡。任大悲智安樂眾生。是實淨土。以自淨故
教化眾生令他亦淨故。是故維摩經云。唯其
心淨即佛國淨。欲生淨土當淨其心
第十毘盧遮那所居淨土者。即十佛剎微塵
數蓮華藏佛國土。總含淨穢。無穢無淨。無有
上下。彼此自他之相。一一佛土皆充法界無
相障隔。略言十佛剎微塵數國土。為知無盡
佛國不出一塵。為無大小故。不立限量故。以
法為界。不限邊際。相海純雜色像重重。此為
實報非是權收
新華嚴經論卷第六
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