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疏。第三約位明入法界者標也。於中有三。
初約所入有因有果。次明能入唯漸與
頓。後因果既其無礙下雙結能所。疏。次正
釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下
融上四義。一總別圓融融第四總別本末無
礙融第一本末二會略無第二因果相即第
三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又
前即亡修下通正圓融。兼前五對。而前四唯
對本會故一時併舉。後一通對諸會正宗
故別明之。疏。西域記云。昔有古老仙人等
者。即第六卷。然室羅筏即舍衛國。梵音楚夏
耳。疏。多出聰敏博達人物者。總相言耳。然
其此城說有四德。一者塵境德。六塵之境
多美麗故。二財物德。七寶珍奇無不有故。
三聖法德。三藏聖法無不備故四解脫德。人
人皆有解脫分善得解脫者實繁廣故。具
此四德遠聞諸國。故人物言為道相耳。亦
表此經具此四德。一五種法界皆佛境故。二
七聖財寶無不備故。三因果能證皆聖法故。
四契入法界真解脫故。廣說如來解脫海
故。疏。逝多者。梵音華言戰勝者。即波斯匿
王所生太子。太子初生王戰得勝故以為
名。表依善友勝出魔軍及凡小故。故上文
云以表依人。疏。給孤獨者梵云須達多者。經
出太子梵語。疏出長者西音舉長者德表
具法財。能令一切證法界故。從長者側金
下出雙舉二人之由。西域記智度論莊嚴論
等皆說祇桓記中其事更廣。疏。一得現觀者。
大乘唯識有六現觀。一思二信三戒四智諦。
五智諦邊智諦六究竟現觀。十地已辯。小乘
俱舍有三現觀。一見現觀二緣現觀三事。現
觀。今此正當見現觀也。義兼後二。疏。二入
正性離生者已見四地。無方便慧已見七地。
若有方便不證實際。疏。三所學已窮者。謂
於其自乘所學之法名為深入。非謂深入
甚深法性。故引法華即三乘同入之法性耳。
三獸渡河已見八地。疏。古人亦將上三等者。
疏意云。見修是前三果。今是羅漢正當無學。
後必具前理則可通故不言非。疏。四生分
已盡等者。上即我生已盡。若具大悲留惑
潤生處有化物。今由闕悲但自速出如獐
透圍。疏。即逮得己利者。己利即證涅槃。有
餘依者名為有為。無餘依者即無為耳。疏。六
已盡有結者。經云離結使縛故。以九結釋
經結字。亦已見上。今略示名。一愛結二恚
結三慢四無明五疑六見七取八嫉九慳。由
此九種數數現起損惱自他。招當苦增偏
名為結。十使謂六根本開見成五。此等以
為生死因故名為有結。言現行離者故。法
華經論此句即諸漏已盡。論為現行異得煩
惱是種子故。疏。八心善解脫等者。二種解
脫亦見上文。今略解云。離定障故名心解
脫。離性障故名慧解脫。又離無明貪愛等
體名慧解脫。彼相應心得離縛故名心解
脫。由證此二獲得第五有為無為二種功
德。疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。
言信入佛智者。法華第二汝舍利弗信佛語
故。隨順此經非己智分。此經即佛惠故
疏。如來不思議境界經者。此是第一列眾之
中。經云。時有他方諸佛為欲莊嚴毘盧遮
那道場眾故。示菩薩形來入會坐。復有無
量百千億菩薩。下與疏全同。引此明實彰
前定跡。疏。善入無際際者。深入無際實際故。
然皆反上聲聞之德類例可如。疏。九佛不
共德等者。發心品菩薩於佛十力中。雖未
證得亦無疑故。疏。十一切種智證信入者。證
信即初地已上揀異聲聞未得此信。十地皆
依佛智海故。疏。大文第二請分下。疏猶葉
公好龍者。事出莊子。葉公姓沈名諸梁。故春
秋注云。葉公子高沈諸梁。食采於葉。僣以
稱公。亦有云。與楚同姓楚姓芊(綿婢切弭音)即子
張見衛君君不全待子張云。公之好士猶
葉公之好龍。葉公好龍。井廁之間皆畫其
像真龍知其好乃現其庭。葉公絕倒不敢
視。葉公之好好於似龍。非好真龍。今君好
士但好似士。非好真士也。今聲聞之請
法。若彼好龍不覩希奇若不識真物也
疏。以初十句明自體圓著下出所問法為兩
段所由。以前三十句內唯初十句是所請法。
謂佛境等是佛自體圓滿著明故。同果海
絕言。最後十句化用普周者。然後三十句
請隨機演有二十句是所請法。以前十是
請說往故偏舉。後十化用正合開化故。疏
故晉本揀擇下。釋上修在思前。晉經則聞思
修不失次也。疏又此十句通有二意等者。謂
既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故
請佛加而演說也。非器難解有器可聞也
疏。一財等有殊者即十自在。謂一財二命三
心四業五生六解七願八通九智十法。廣如
八地離世間品。疏。七與初會名義全同者。則
有二事名異義同。有一事此彼互無故有
三類。第三類中乃有二意。後意亦是名異義
同。疏。一因圓果成即佛海下上總明。此下
別釋。每一句內皆有二意。一當句解釋。如
云因果成。即經云往昔趣求一切智心一
切智即果趣求之心即因。二云即佛海者。
二即會同初會十海下諸句皆然。而當句釋
皆躡前起如二云成必演法成必二字。躡
果成而起餘可思準。九即安立海。大文第
三三昧分。疏。今初無方大用下疏文有四。一
明入定之由。二即以下辯次第。三佛自入下
辯能入人。四不言答者下通妨。疏。就入因
中等者。四悲即因。疏。又此四悲亦是從佛向
機之漸次者。依悲之體入悲之門。以悲向
前為化生之方便也。疏第三正明入定。疏
文有三。初總標。二言嚬申下釋名。三故依
古德下釋義。二中二先敘昔即刊定意。後
然舊經下辯順違。於中三。初明漢梵非類。
如云修多羅修妒路素呾[口*覽]。雖則不同聲
勢一類。其奮迅毘實言勢天隔故。二涅槃二
十五下引二文。證明是此言。三但敵對下
縱成引梵為自在義。疏。故依古德下第三
釋義。先略後廣。略中三。初二句結前生後。次
嚬申奮迅下就喻辯相。後總相釋下就法辯
相。疏若別解者下第二廣釋。於中二。先總
明所據。後開章正釋。前中引於二文欲釋
師子。今初涅槃師子吼品。即南經二十五。若
準北經當二十七。言廣有喻合者。今當具
出。此是師子吼菩薩請問如來。如來對眾稱
讚令敬菩薩。即說其德名之由。故云今於
我前欲師子吼。善男子。如師子王自知身
力牙齒鋒鋩四足據地安住巖穴振尾出
聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子
吼。釋曰。此下即說為十一事經一時合今先
別合師子。經云。善男子如來正覺智慧牙爪
四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲
為尾安住四禪清淨窟宅。釋曰。此即具有
喻合合師子也。疏。又離世間品下二引當
經。言為身等者。等取下經。下經云。四諦為
其足正念以為頸。慈眼智慧首。頂髻解脫
繒。勝義空谷中吼法怖群魔。言未必楷定
者。生下喻合不全依於上二經文。又如寶
雲經第三亦云。善男子。復有十法譬如師
子。何等為十。謂無所畏。不畏大眾去終不
還能師子吼。具足辯才樂處林野在於山
窟。摧伏大眾具勇猛力善能守護。彼廣釋
之。故此師子與上二經又復不同。明知
不必楷定喻合但取義便耳。疏。今會取諸
文下。第二開章正釋先標二章。後今初下
別釋。但取此中義便故。總取諸意會成一
說。結云如此師子隨一一毛皆稱法界者。即
金師子章意。如金師子毛。毛盡金法界師子
何非法界可知。疏。次言為十一事下釋第
二章。於中又二。先合十一事而又此中法
喻雙辯。仍取涅槃之意。以就今經。今先具
引涅槃之文。未見彼文難曉會故。彼經喻
云。真師子王晨朝出穴。嚬申欠呿四向顧望
發聲振吼。為十一事。何等十一。一為欲壞
實非師子詐作師子故。二為欲試自身力
故。三為欲令住處淨故。四為諸師子知處
所故。五為群輩無怖心故。六為眠者得覺
悟故。七為一切放逸諸獸不放逸故。八為
諸獸來依附故。九為欲調大香象故。十為
教告諸子息故。十一為欲莊嚴自眷屬故。
一切禽獸為師子吼。水性之屬潛沒深淵。
陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖
走失糞。諸善男子如彼野干。雖逐師子至
于百年。終不能作師子吼也。若師子子
始滿三年則能哮吼。如師子王。釋曰。此下
經合喻。先合師子已如上引。次合為十一
事云。一為諸眾生。而師子吼摧破魔軍。二
示眾十力。三開佛行處。四為諸邪見作歸
依所。五安撫生死怖畏之眾。六覺悟無明睡
眠眾生。七行惡法者為作悔心。八開示邪
見一切眾生令知六師非師子故。九破富
蘭那等憍慢心故。十為令二乘生悔心故。
為教五位諸菩薩等生大力故。十一為令
正見四部之眾。於彼邪見四部徒眾不生
怖畏等。從聖行梵行天行窟宅嚬申而出。
為欲令諸眾生等破憍慢故。欠呿為令諸
眾生等生善法故。四向顧望為令眾生得
四無礙故。四足據地為令眾生具足安住
尸波羅蜜故。師子吼者。名決定說一切眾
生悉有佛性如來常住無有變易。善男子
聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿
僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若
能修行是三行處。當知是則能師子吼。釋曰。
上兩節引經喻合一段義盡。既知彼意今
當正合。今此疏文分二。初合十一事。二合
隨逐略不合嚬申欠呿等。以彼經文對觀今
疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故。即
是喻文。若云摧破魔軍即是合文。此全同
彼故無別義。二示眾等者。如云示身力
故。即是彼喻。若云示眾十力即是彼合其
神力及等力。即是今經是彼之例非同彼文。
此中正明如來入法界定現神力故。故加神
力。而言等力者。十力但明十種智力。今等
力者。謂法界力。若三昧力若功德力但有力
義。即是身力耳。下出所因中即是力相。三
中彼經但以開佛行處合令住處淨。此經則
以淨法界土則法合小異。餘七同異可以
意得。疏。又野干下。第二合隨逐師子可知。
疏。五十七中十奮迅等者。經云。佛子菩薩摩
訶薩有十種奮迅。何等為十。所謂牛王奮迅
映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故。象
王奮迅心善調柔荷負一切諸眾生故。龍王
奮迅興大法蜜雲曜解脫電光。震如實義
雷降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故。
大金翅鳥王奮迅竭貪愛水。破愚癡[穀-禾+卵]搏
撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大
師子王奮迅。安住平等大智以為器仗。催
伏眾魔及外道故。此五有喻下但約法六勇
健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅
一切智悉成滿等。廣如彼說。疏。謂嚴閣顯自
體緣起者。法界體上緣起萬德。依此自體有
為無為中。故此三緣起即光統意。謂破情顯
法者。約心即事會真約境。疏下之三段兼
亦別答前來問中。後二十句者。上來七方唯
通答二十句。中前十中一句。此下三方通答
二十句中三句。而上下二方兼別答耳。疏。九
下方毛孔中十句。答前九問者。以前十中神
通一問前七方答竟故據下釋中既五句答
因五問四句答果五問何名答九以神通
問重別顯故然則前已廣答故但云九疏此
句應顯趣求者以文云出說一切三世菩薩
行方便海音聲雲故標云答行以互正答
行故此一句義顯趣求一切智心以是行
始言修行耳。疏。然問就如來因中等者。通
將此中對問辯異。疏。其助道下出不答
餘因句之相上通答方便更加此助道出
離。則此下方通答三因別答五因兼上方
便又通答二問一本事因緣二所入諸地故
具答十因其上方中波羅蜜問義便故重。疏
別約初句答入一切眾生所住處等者上辯
通答因中二句此下別答果中三句前下方
有五句問答此有三句并第八問答第十
影像及現相答國土故十問具矣。疏其答問
中或不次者下料揀次第。疏。又皆言下通釋
本事之言。此約法性宗釋文中有三。初正
釋以法性常住相即性。故相亦常矣。此即與
體非異不壞三世。與體非一性相本爾。即
德相門。隨其令見即業用門故雙結二皆
得自在。凡但理然不得德相成業用耳。二
故密嚴下引證。先證業用。後乃至云淨所依
止者證德相門。三若理事別修下揀異他宗。
現法體用俱有等即大乘義。況於小乘即有
宗義。以彼過未有體無用者出異所以。有宗
過去冥伏有未來性有故有體也不同現法
事有故無用也。今以體性融故。體用俱有。
斯即有即非有非有之有耳。疏亦名三種三
業者一名近佛三業。二攝化三業。三神通三
業。疏下四倒明四辯者。初句樂說無礙。二得
一切下詞無礙。三於虛空法界下義無礙。四
知一切法下法無礙。大文第五舉失分。疏。今
初舍利弗然諸弟子古今譯殊。今多依羅什
三藏。言鶖鷺者。大乘法師云。是百舌鳥。亦
云春鶯。古德引經亦云。其母辯才如彼鳥
故。此中是舊梵語。新云奢利弗怛羅弗怛羅
即子也。又舍利亦翻為身。母好身品故。或舍
利云珠。母之聰利相在眼珠故。並從母之
稱。增一云。我佛法中。智慧無窮決了諸疑
者。舍利弗第一。智論四十一。稱為如來左面
弟子。父名優婆提舍。疏。目連梵語即古譯義
即新譯。新梵語云摩訶沒特伽羅。然疏約
從母氏得名。若從父稱此名俱利迦。亦
云俱儷多。亦云俱律陀。此云吉占。智論
云。舍利弗以才明見貴。目連豪彥最重。智
藝相比德行互同。增一云。我弟子中神通輕
舉飛到十方者。大目連第一。智論四十一稱
為右面弟子。焚德勝之殿蹴耆域之車。壓
調達五百之徒。尋佛聲過恒河沙界德難
稱也。疏。此云飲光者。真諦等同譯為飲光。
上古譯云龜氏。其先學道靈龜負圖應之。
因以命族。增一阿含云。羅閱祇大富長者名
迦毘羅。婦名檀那子名畢鉢羅。子婦名婆
陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國無與為
鄰。畢鉢羅即迦葉名也。其父禱此樹而生
故。付法藏傳云。毘婆尸佛滅後。其塔中像金
色缺壞。時有貧女得金珠請匠打為箔。金
師歡喜治瑩佛畢立誓為夫婦。九十一劫
天上人中。身恒金色恒受快樂。最後為迦葉
夫婦。畏勝王得罪減一犁。但用九百九十
九雙牛金犁。又經云。其家有[疊*毛]最下品者直
百千兩金。以釘釘入地十尺。氈不穿破如
本不異。六十庫金粟。一庫管三百四十斛。
又經云。以麥飯供養辟支佛。恒趣忉利各
千返。受樂身三十二相。但論金色耳。剡浮那
陀金在濁水底。光徹水上在暗暗滅。迦葉
身光。勝於此金光照一由旬。增一云。佛法
中行十二頭陀難行苦行。大迦葉第一。言揀
餘迦葉者。即如十力迦葉優樓頻螺等。疏。離
波多此云室星。其言即古今同釋。法華云離
婆多。新云頡麗伐多。當梵音輕重。或云所
供養者。即音義釋也。假和合古今同也。疏。
即智論二鬼食人之事者。謂此人行涉空亭
止宿。見二鬼爭屍。皆言我先持來。二鬼共
言取其分判。此人實見小鬼持來。及被鬼
問。竊自思惟。我隨言一持來。彼不得者必當
見害我。寧實語而死終不虛誑而終遂如
實答小者持來。被其大鬼拔其手足。隨而
食之。得屍之鬼便取其死屍手足隨安。彼
鬼食竟拭口而去。及明憂惱不惻誰身言
假和合。初常疑云。若我本身眼見拔去。若是
他身復隨我行住。疑惑猶預逢人即問。汝
見我身不眾僧見之云此人易度。而語之
云。汝身本是他之遺體非己有也。悟此假
合因即得道。以常問故。故云常作聲也
疏。生而室空者。相師占云。是善相故亦云善
吉。亦云空生。其義一耳。解空第一得無諍
三昧有供養者。現與其福故云善吉。疏。阿
[少/兔]樓馱等者。亦云阿泥[少/兔]豆。或云阿那律。
亦云阿泥嚕多。並梵音楚夏。皆云無滅。亦
云無貧。言一食之施者。賢愚經說。弗沙佛
末世時饑饉。有辟支佛名利吒。行乞空鉢
無獲。有一貧人見而悲憐白言。勝士能受
稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後更
採稗有兔跳抱其背變為死人。無伴得脫
待暗還家。委之於地成金人。拔指隨生用
却還出取之無盡。惡人告王欲來奪之但
見死屍。而其所覩即是金寶。乃是現報若
是。九十一反即果報也。又其生已後家業豐
溢日夜增益。父母欲試之。蓋空器皿往送
撥看百味俱足。而其門下日日常有一萬六
千。取債一萬六千。還直出家已。後隨所至
處人見歡喜。欲有所須如己家無異。即
世尊之堂弟斛飯王之次子也。疏。難陀等者。
即放牛難陀。疏。劫賓那者。疏釋即音義中大
乘及天台等舊譯為房宿。然有二義。一以父
母禱此宿星感此子生故。二云與佛同房
宿故。謂初出家時未見佛。始向佛所夜值
雨。寄宿陶師房中以草為座。晚又一比丘
寄宿。即推草座與之自在地坐。中夜相問
欲何所之。答云覓佛。後比丘即說法辭去豁
然得道。後比丘即佛也。增一阿含云。我佛法
中善知星宿日月者。劫賓那第一。則亦從
所知為名。疏。迦旃延者。即大乘法師釋。謂
上古多仙山中靜處年歲既久。鬢髮稍長無
人為剃。婆羅門法要剃髮故。一仙有子兄
弟二人俱來觀父。小者乃為諸仙剃之。諸
仙願護後成仙道。爾來此種皆稱剪剃。疏富
樓那具云滿慈子者。梵語云彌多羅尼子。滿
願。是父名。父於江邊禱梵天求子正值江
滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母遂懷
子父願獲滿。從此立名。母名彌多羅尼。此
云慈行。亦云四圍陀中有此品名。其母誦
之以此為名。尼者女聲也。以母詺子名
為慈子。增一云。善能廣說分別義理。滿願
子最第一。疏。如智論及音義說者。音義略
說已如上引。智論多說緣起即引四阿含
等經。然其列名或從德行勝劣。或從出家先
後。如法華阿若憍陳如在初等故。報恩經
說。初度五人次度耶舍門徒五十人。次度
優樓頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。
次度那提門徒二百。次度身子門徒一百。
次度目連門徒一百。今舉大數成一千二
百五十人。若十二遊經兼出其年云。佛成
道第一年度五人。第二年度三迦葉。第五年
度身子目連。則爾後更多。故法華初有萬二
千羅漢。後二千學無學等。今此但舉五百
以從勝劣列之。即法華第三周第一與記
者。體德大同故。故成佛名號等亦皆同也。望
今本門即皆大菩薩故偏舉之。疏。多同念請
果中初之十句者。神力即前如來力。嚴好即
前如來身。境界全同。遊戲即前自在神變亦
是三昧。三昧現故。尊勝即如來智。如來智最
勝故。妙行即前智行。威德即前無畏。住持即
前加持故皆同也。前來心念佛向示之皆不
見耳。重閣同空下略示向來神變及遊戲相
疏。法華遊戲神通等者。舉法華揀異亦是通
妨。今云揀異者。即法華信解品四大聲聞
自敘云。世尊往昔說法既久我時在座身體
疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲神通
淨佛國土成就眾生心不喜樂。即聞而不樂
也。下偈兼出不樂所以。云一切諸法皆悉空
寂。無生無滅無大無小無漏無為。如是思
惟不生喜樂。釋曰。既了無生故不喜樂。是
以結云勿滯冥寂。故八地云。諸法真常離
心念。二乘於此亦能得也。言通妨者。此何
令其不聞彼何令其得聞。此義至下釋之。
既本下結勸修實。疏。所無在前者。即前無
如是善根故。無如是智眼故等。疏。此段亦
同法華自釋等者。亦信解品。言自釋不喜樂
者。彼前文心不喜樂。後便云何以故等。如
疏意云。世尊昔說聲聞有究竟極果。我今
已證故。菩薩法非我所學故不樂也。既已
得證即住自乘故。雖上根身子樂十力等。
而復自嗟我無此物。疏一道者。即釋經成
就聲聞道。言見修等者等取方便及無學
也。言斷惑集者。集即集諦通於業惑。菩薩
無住等者。等取教道證道一道二道乃至無
量道。而教證等名二乘亦有。特與異者。即
無住道。若約其義教證亦殊。故云等也。第
二喻顯中先總料揀。次隨文釋後逆配闕因
十句前中二先敘昔總許。後今解有二下
申今正義。便彈古義以舉今正。揀昔成
非故。於中先通中二。一總辯摽通。通
有二義。一通因果二通喻諸句。後以合文
下引證辯通。文有三節。一正引文證通於
菩薩。二又不喻下反以義證。合通菩薩。三
又合文中下。正引文證通喻諸德。疏二者別
喻等者。亦舉正以揀昔非。於中有八。一總
出別喻之由即反顯也。二然雖別下揀異昔
非。三而前九下通明十喻異相。四於前九中
下總示別喻德相。五又第一五十下約迷悟
之人揀其喻相。六又唯約聲聞下別示迷者
異相。七且就前九下將欲釋文重揀第三諸
喻別相。八前九德中下通收通別二意。疏。
今初鬼對恒河下疏文有二。先總顯喻意。後
言餓鬼等下牒釋經文。十喻皆然。言生分
已盡為鬼者。如鬼已捨生人故疏。即是業
餘者三。餘之義已見上文然。總相說以無
漏有分別業名為業餘。今未得無生未
得法界未證真解脫皆分別也。行苦所
遷者苦餘。即變易生死意生身。此約已入無
餘者。今約未入無餘已得有餘餘苦依身
即苦行也。疏空見為烏鷲下皆是煩惱餘。然
煩惱餘通是無明住地。即是智障。智障有二。
一所知之障。即以業障喻所知之障。故云
蔽其眼故。二所知即障故。經云智障甚盲
冥。謂真俗別執。今於有無作決定解。即真
俗別執故。是知障鳥歸虛空故喻空見。獸
依於地故喻有見。不同法華鴟梟鵰鷲等
喻界內煩惱。疏。雖覩世尊下此明二乘但
見自分境界耳。五俱鄰等最初受道。豈見
世尊始成正覺身遍十方智入三際等。疏。
不曾已下合裸形等者。無生忍衣法界行食。
皆一切智諸善根也。疏。及菩薩大會下十一
句者。謂一菩薩大會。二菩薩普入。三菩薩普
至四普詣五神變六遊戲七眷屬八方所九莊
嚴師子座十宮殿十一菩薩住處。今文夢往
須彌。即普至普詣普入善見大城等宮殿。即
菩薩宮殿。城池園林即是住處。天子天女即
眷屬。開華奏樂即是神變。歌詠戲樂即是遊
戲。住止周旋即有座矣。疏。然此下八喻亦
約二乘料揀。以初一喻聲聞。但有不得
法喜之一德耳。故此下八具於通別。疏。喻菩
薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喻思
之者。然合文自具。若約喻者。伏藏猶如三
昧。聰慧分別即是觀察。隨欲而取即是嚬申。
有福力即當勇猛。奉養父母即供養也
疏。喻菩薩受記等者。不能採取即無勇猛
不得受用。即無受記成就義也。疏。喻菩薩
法身下五句者。即菩薩法身清淨菩薩智身
圓滿願身示現色身成就菩薩諸相具足。釋
曰。五句不出菩薩形相威儀。疏。言遍處等
者。疏文有三。初釋名二會釋三會通經意。
今初俱舍頌云。遍處有十種八如淨解脫。
後二淨無色緣自地四蘊。論云。謂八自性皆
是無貪。若并助伴五蘊為性。又云。有餘師
說。唯風遍處緣所觸中風界為性。言八者。
即青黃赤白地水火風。如今經辯。論云依第
四靜慮者。緣欲可見色。如淨解脫。後二如
次空識二處。若無色為其自性凡緣自性
各緣自地四蘊為性。應知。此中修行者。從
諸解脫入諸勝處。從諸勝處入此遍處。
以後後智勝前前故為修解脫。但於所緣
總取淨相。未能分別青黃赤白。後四勝處
雖能分別青黃赤白。而未能作無邊行相。
前四遍處謂觀青等一一無邊。餘如疏辯。
言勝處者。頌云勝處有八種。二如初解
脫。次二如第二。後四如第三。謂前二解脫
各分多少有四。後四即青黃赤白。能制伏
心緣境處故名勝處。疏。然瑜伽智論下第二
引論會釋。於中五。一雙標經論。二先觀青
等下依俱舍釋相。三前八依第四下辯所
依定已如上引。四瑜伽十二云下明其建立。
於中有二。先問。後由此二種下答問。言色
觸者。問意云何。以十二處中唯依二處。謂
青黃赤白是色處。地水火風是觸處。以堅濕
煖動是身所觸故。答中二。先明立二之由。
此有三義次下當知。後從眼等下明於十
處不立遍處所以。亦有三節。次第對上。
一眼等根色唯屬自身者。對上通自他身。二
香味二塵不遍一切者。對上遍有色界。以
二禪已上無鼻舌識故。亦無香味二塵。三
聲塵有間者。對上常相續故。聲發即聞不
發不聞故。有間斷言是故不說者。通結
上三節。於十色處中不說八色處為遍處
也。五無色界下釋於後二。可知。疏。今已宗
別下第三會通經意。於中二。先以經會論。
後例此下以論例經。重釋前天遍處。謂上
論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀
疏。第九二天隨人可知。疏。第十滅定不行喻
者。然滅定之義六地已略明。今當更說。薩
婆多宗此定唯依有頂地起。以下諸地皆名
有想。行相麤動難可止息。此有頂地名為
非想。行相微細易可止息故。唯有頂有滅
盡定。俱舍頌云。滅盡定名體為淨住有頂。謂
滅盡定以二十二法為體。謂修定前有二
十一心所及心王故。言二十一心所者。謂
大地十大善地十。欣厭隨一為滅定故。有
二十二法不相應行替處名為滅定。隨滅
爾許心心所法為定體也。若成實論第十
六滅定品云。問曰。若此中意以泥洹為滅
者。是汝先言。九次第定中滅定心心數滅是
則相違。答曰。滅定有二。一諸煩惱盡。二煩
惱未盡。煩惱盡者在解脫中。煩惱未盡在
次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數
法故名滅定。滅煩惱是第八解脫。亦名阿
羅漢果。若唯識第七云。滅盡定者謂有學
無學(即羅漢及獨覺辟支)或有學(即三果身證阿那含)已伏惑障
無所有貪(謂無所有已下諸貪滅)上貪不定(已上貪未滅也)由止息
想作意為先。令不恒行(六識)恒行染污(染污第七)心
心所滅(合上二識俱不行故)令身安和故亦名定(謂有
心定令身令心平等安怗和悅為安和今無心定由定前心力能令身心平等和悅如有心定故亦名定)
由偏厭想受亦名滅彼定也(即加行心)顯揚第一
云。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非
非想處定。或復上進入無想定。或復上進由
起暫息想作意前方便故。止息所緣不恒
行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅。餘文
可知。疏又上十喻從後逆次配前闕因。後之
十句者。疏但出三。謂一鬼對恒河喻。喻無
法喜法喜為食故。二夢遊天宮喻。喻不知
菩薩如夢幻故此相甚顯。三愚對雪山喻。
喻不從如來加被之所生故。彼合經云。以
諸菩薩入智境界。具自在力得見如來神
變自在。即如來加被之力。其捕獵者。即無加
被也。四伏藏難知喻。喻本不發一切菩薩
諸大願力故。謂無福力即闕大願。五盲不
見寶喻。喻本不求超出世間。不共菩提
諸善根。故無眼不見於寶即闕不共善根。
六淨眼無障喻。喻本不得諸菩薩眼所知
境故。此喻更顯諸人不見。喻於二乘不見
淨眼境故。七遍處定境喻。喻本不得嚴淨
佛剎神通智故。青等遍淨即淨剎也。八妙藥
翳形喻。喻本不成就如來出世諸善根故。
翳形藥即出世善根。九二天隨人喻。喻本不
修習生一切智諸善根故。二天見之。即一
切智人不見天故無此也。十滅定不行喻。
喻本在生死流轉之時。不勸眾生求於最
勝大智眼故。諸識不行豈當有眼。故於六
境都不見知。是故十喻對前十因。文相甚
顯令如理思。疏。其前十句但通為不見之因
者。即前本不修習見佛自在善根故。本不
讚說十方世界。一切諸佛剎清淨功德等別
相。不顯逆順配之俱不全似故。但通為不
見之因。欲顯具於通別義故。疏第三何以
故下。徵以結成。疏文分二。先正釋文。後通
妨難。今初言餘皆如次者。一如來境界甚
深。結鬼對恒河喻。二廣大結夢遊天宮喻。
三難見結愚對雪山喻。四難知結伏藏難知
喻。五難測結盲不見寶喻。六難量結淨眼
無障喻。七超諸世間結遍處定境喻。八不思
議結妙藥翳形喻。九無能壞者。結二天隨人
喻。十非是一切二乘境界。結滅定不行喻。
六根作業皆不行故。其間文意極相順故。疏。
上來法喻下。第二會通妨難。於中三。初結
前文以為難本。二難三釋。二中引於三經
而有二難。一引大品難無現緣。言若智若
斷者。彼經具云須陀洹若智若斷皆是菩薩
無生法忍。斯陀含若智若斷皆是菩薩無生
法忍。阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍。
阿羅漢辟支佛皆別之。若智若斷皆是菩薩
無生法忍。下結難可知。疏。又文殊巡行經
下。後引二經難不令聞。今此一經略以義
引耳若具引者名文殊師利巡行經。以經說
文殊遍巡五百比丘房。皆見寂定因以為
名。最後難舍利弗。以顯甚深般若。問舍利
弗言。我時見汝獨處一房結跏趺坐。折伏
其身。汝為當坐禪耶不耶。答云坐。難云。為
當欲令未斷者斷故坐禪耶等。因此廣
顯性空無得之理也。時五百比丘從座而
起。於世尊前高聲唱言。從今已去更不須
見文殊身。不須聞其名字。如是方處速
應捨離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以
者何。文殊煩惱解脫一相說故等。舍利弗令
文殊為決了。文殊言。實無文殊而可得故。
若實無文殊可得者彼亦不可見等。廣為
說法四百比丘漏盡得果。一百更謗陷入地
獄。後還得道廣如彼說。故云五百比丘聞而
不信。意云何。以此會不令其聞而不信耶。
疏。法華不輕亦令其聞者。引意同前。即第
六經常不輕菩薩品。不輕遍禮四眾云。我不
輕汝等。汝等行菩薩道皆當作佛。即宣一
切眾生皆有佛性。如來知見平等之理為令
聞也。眾人或以杖木瓦石而打擲之。復於
千劫入阿鼻地獄受大苦惱。從地獄出還
遇常不輕教化。即跋陀婆羅等菩薩。既二經
之中皆令其聞。一時之謗後皆成益今何不
爾也。疏答為顯不共下。第三會釋於中五。
一顯不共般若。二顯化儀不同。三明通局
有殊。四約開顯有異。五者結成緣起。今初。不
共般若已如前引。若準天台意前以通教
難於圓別。今以圓別揀異於通。疏。又大聖
化儀下。第二化儀不同也。於中四。一通上
巡行法華之問。二或以威力下。揀外謗顯。
彼經云眾中之糟糠佛威德故去。三或令在
會下。即通前所難。四然法華下。會釋二經
此依化儀漸頓二教通釋經意法華是漸者
化儀漸故。先說三乘引導眾生。然後但以
大乘而度脫之。故云漸也。非法門為漸。言
將收敗種者義如前引。謂二乘結斷如根
敗士無利五欲。如燋穀子不能生芽即昔
教意。今至法華三根聲聞皆得記別。不在
此會亦為宣陳則燋穀生芽。盲聾視聽死屍
再起。寒灰重熱。而言將收者尚未廣說。先
且斥之使在會者自欣多幸故云篤勵。是
以經云。此眾無枝葉唯有諸貞實。關中云。
繁柯既亡則貞幹存焉。廣說之後方復收之。
故不在會亦合為說。言此經頓教之始者。
初成頓說故未有滯權不須引斥。直彰
不共顯法難思。在會不聞由無因種。若修
因種于何不聞。故云令修見聞種。疏。又
復大乘該於小乘下。第三通局有殊也。小乘
猶如百川不攝大海。大乘猶如大海必攝
百川。言小智不知大智者。即莊子意。彼云
小智不測大智。小年不測大年。朝菌不知
晦朔。蟪蛄不知春秋。小乘螢光豈知日照
疏。又若以開顯下。第四開顯有殊。法華對
昔以權覆實故。今開顯萬行同歸華嚴。直
顯一實深玄。須對權令知故如聾啞。於中
三。初法說。二其猶下況喻。三是以若約下法
合。疏。既非其器下。第五結成緣起。即是華
嚴圓教別來之意也。大文第六偈頌分可知
大文第七開發分。疏。此法句望前方便。即
是所用者。此有三重能所。一普賢是能有方
便是所有。二方便是能用法句是所用。三法
句是能開三昧境為所開。大文第八毫光示
益分。疏。即此能入亦是所益者。此有兩重能
所。一遮那光照是其能益。得解等十即是所
益。二此解三昧等是其能入。法身色身等即
是所入。不因佛光不得能入。不得能入
安得所入。故能所入皆是成益也。疏。總句
即前三昧結中者。前總明所入有十一句。初
一是總今不別廣。即前三昧結中是廣上總。
上總云是故皆得入於如來不可思議甚深
三昧。盡法界虛空界大神通力。今廣中三昧
結。云菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三
昧。入毘盧遮那如來。念念充滿一切法界三
昧神變海。是故三昧結即前總句。此下但廣
前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二
即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六
即前一。七即前二。八即前十。九即前八。
十即前七。文並可知。大文第九文殊述德
分。大文第十大用無涯分。疏。故知善財諸友
即此會之菩薩者。如獨一無侶即德雲等。
二沙門即海雲善住等。三婆羅門即最勝寂
靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見休捨
等。六醫王即普眼彌伽等。七商主即無上勝
等。八淨命亦婆羅門。義當不動具足等。八
妓樂者義當婆須等。九奉事天身即大天
等。十工合伎術。即自在主童子等故皆同也
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四
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