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如來名號品第七(入第二會)。疏。二會來意者。於中
有二。一對後辯來。以一分六會。今是初
故。又前舉下對前辯來。疏。又遠答名號海
問者。自是十海為總意耳。疏。佛於其中說
普法者。就此普法自有四義。一境智合說。
真俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境
說。體周曰普。用徹為光。三唯約智說準境
可知。四約融攝說。若事若理皆無障礙。一
塵一行猶如帝網曰普。圓明顯煥為光。餘
如十玄。疏。表德為號。亦有釋云。表德為字。
響頒人天曰號。今以即字是號。猶如十號
皆約德故。言名別號通者。總相說耳。品中
正說下。揀定通局可知。疏。修生修顯因果
為宗者。修生約差別因果。修顯約平等因
果故。疏。二會宗下疏文有二。先約四分科
經。以明宗趣。二約別科辯宗。今初又二。初
若就總望等者。亦名為遠望。為成佛果故
為遠具解行德故為總。解即問明。行即淨
行。德即賢首。二近望十住故為近。亦合名
別將前攝位。為總故。攝位者。十信滿心頓
攝諸位。今此唯成十住故。仁王不開十信。
攝在十住。信為能成住為所成故。疏。若
依長科下。第二約別科辯宗。略有三義。一
隨品長分科總為十段。今當第四前後攝
疊故。二故此亦名正報因果者。即前後鉤鎖
科。亦當第二毘盧遮那是因。此三品為果
故。三亦是所信者。賢首向前亦將此三
屬所信因果。正報果故。如下疏指。亦屬四
分之第一分故。而言亦者有二意。一對金
科屬第二分故。二對隨其本會科。名能
信成德會。今為所信故云亦也。疏前會舉
果。此通繁重難。先問後答。答中二。先約義
通。為意別故。所以重舉可知。後又前會果
廣下。約文以答。以少從多故。前會果多名
舉果分。此下因廣分名修因。雖舉此會正
酬向來約分名難。故云因廣。然取當會因
果。皆各三品因果似齊。而因文亦廣。疏。若
約鉤鎖者。此當第三依起因果。是所依果
故不同。第七說所成者。所成自屬第四差別
因果故。疏以未入位性不定故下答。此上問
文有五段。一者正答猶如輕毛未能得入
正定聚故。二若爾下躡跡生難。三然說法
下以義釋通。四第九會下出四所以五是知
下結其深玄。二中說後定如無量義經者。即
法華中經云。為諸菩薩說大乘經。名無量
義教菩薩法佛所護念。說是經已結跏趺坐。
入於無量義處三昧。身心不動是也。若出
其意。無量義者是出生義。故彼經云。無量
者從一法生。其一法者所謂無相。法華即
是收入之義。故彼經云。究竟至於一切智地。
世尊法久後。要當說真實。今欲收入先辯
出生。若知三乘萬化從實相生。究竟還歸
一實相故。欲為法華序故說無量義。便入
此定。疏。第九表證唯證能說者。即第四出四
句所以。其第一定後說。諸會廣說故不釋之。
但解後三。初解第三二第七。為表下解第
四。第四有二會不入定。第二不入前已解
竟。唯解第七。三說後入下通第二義。入即
修行。上引無量義經。乃是別意而有等言。
等取此經通意。通諸經意今顯通意耳。疏
是知下第五結其深玄。故下文中示十信相。
既所說信定散自在。明知。能說入出難思。餘
會摩頂下更示異門。令無局執。疏。若順諸
會應直分問答者。以六會共答此中問故。
第一序分。唯屬此會為加序分名為順
文。疏。處在菩提下西域記說。賢首亦云。相
傳說云。以龍見如來初成正覺樹下露坐。
故為佛造。若西域記說。菩提樹南門外有
大龍池。帝釋獻方石在此池中。池東林內
有目真鄰陀龍王池。其水清黑其味甘美。龍
池西岸有小精舍中作佛像。往昔如來初成
正覺。於此宴坐入定七日。時此龍王警衛
如來。即以其身繞佛七匝。化出多頭俯垂
為蓋。故池東岸有其室焉。釋曰。若取龍造
正當於此。雖不言造堂。龍既警衛不妨
後造。當向即東南。又云菩提樹東有精舍。
高六百七十尺。下基面闊二十餘步。疊以青
塼塗以石灰。層龕之中皆有金像。四壁之
間鏤作奇製。或連珠相或天像焉。上置金
剛阿摩勒迦果寶瓶。東面接為重閣。簷宇
特起三層。榱柱棟梁戶扉窗牖。金銀雕鏤以
飾之珠玉廁錯以填之奧室邃宇洞戶三
重。外門左右各有龕室。左則觀自在菩薩像。
右則慈氏菩薩像。白銀鑄成高十餘尺。精舍
故地昔無憂王建小精舍。後有婆羅門建
大精舍。即雪山見大自在天天令置也。釋曰。
此義亦當。若取普光堂義。却當樹西。西域
記云。菩提樹西不遠。大精舍中有鋀石佛
像。飾以奇珍東面而立。前有青石奇紋異
彩。是昔如來初成正覺。梵王建七寶堂。帝
釋建七寶座。佛於其上七日思惟。放異光
明照菩提樹。去聖逾遠寶變為石。釋曰。此
為普光法堂定矣。但從古傳云是東耳。若
東西二三里。即是盲龍之室。非是龍造。去
聖時遙傳記訛異。故且略出三處。冀更審
之。疏。雙照真俗故稱為悟者。準下無著不
釋總句。具下諸別以成總句。親光則更別
釋總句。今依親光別釋總句妙悟。取無著
意將別釋滿。疏。煩惱所知生死涅槃。皆稱
二行者。準無著名所知。一向無障轉功德。
但離所知。二乘之人於極遠時處不能知
見。有知不知故名二行。今無不知故云永
絕。若親光云。凡夫二乘現行二障。世尊
無故。凡夫現行生死起諸雜染。即煩惱障。
二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼二事。
故云永絕。今具含二釋故雙釋之。下諸功
德皆是下文廣釋中意。如或未曉但尋兜率
會疏及論文。居然易了。疏。聖天梵住者。即
智論第三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵
即色無色。復次三三昧是名聖住。布施持
戒善心三事名天住。四無量是梵住。釋曰。
此雖二文義乃是一。前舉果住後出因住。
或為四住。謂加佛住。如來常住首楞嚴諸
三昧故。雖遍住四住。智海已滿大悲深故
特言大悲。大悲即梵住所攝。疏。四種變易生
死者。第一疏鈔已。引攝論無上依經。今更
依佛性論第二。略示其相。一方便生死。謂
生死緣即無明住地惑。能生新無漏業。譬
如界內無明生行。以惑生智非同類故。名
為方便。二因緣生死。謂生死因。即上無明所
生無漏有分別業。譬如無明所生行業。但感
同類故名因緣。三有有生死。即由前因緣
感得變易。異熟有果。如三界內以有漏業
感六趣身。言有有者未來生有。更有一生
故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦
云。有此有果故名有有。四無有生死即改
變易脫。譬如生為緣有老死等過患。一期
報謝更無有有故名無有。故今疏云唯有
第四無有生死。一生者。此生之後便成佛故。
如那含人當涅槃故。疏。後若世尊下正顯
問端。疏文有二。先對前辯異。後若唯約義
下科判經文。於中分三。先科有三。初就義
為三。以所問法有三類故。二是則以佛下
辯三段次第。三今取文義俱便下。後分二釋
文。兩段皆結故是文便。直問引例表人異
道同。故是義便。疏一剎類者。即形狀長短
等。言即前二海廣如四五二品者。第四成就
品。答世界安立海。第五華藏世界品答世界
海故。疏。初句總下。釋此十句總有三勢。皆
有總別。第一行願俱起釋。初總餘別。別中展
轉相釋文勢可知。疏。又成菩薩具悲智也下。
第二悲智雙流釋。於中三。初一總句菩薩即
悲智也。二具此悲智下。一句明雙流所為。三
佛種不斷有何相耶下。八句皆釋不斷之相。
於中四。初三正釋不斷。謂成就三德是不
斷相。二云何救護下覆成上義。如次三句。
三智成何益下。顯三德益。經但二句含於三
義。初明智德益。後惑除何益下。以滅愛著
處句雙成二益。若著諸法正智不生。若著
於空不能悲救。今空有無滯故能滅惑成
智起悲不斷佛種。四所陳下結屬本意
疏。又釋一切菩薩下。第三約二利齊運釋於
中初句總餘句別。別中疏皆假徵起。以經
為答。於中初二雙明二利。二云何救護下
別釋利他。經有六句疏文分四。初二正離
二障。二以何方便下。一句出離障因三此
煩惱下三句。出二障之相。四二障既寂下。從
後倒收結歸。總句二障既寂通後七句。即二
障除能成二智。除煩惱障根本智現。除所
知障後得智現。即此二智亦為能寂。菩提涅
槃即是所成。煩惱障斷成於涅槃。所知障斷
成菩提故。此結利他意則不斷佛種。結
歸自利菩薩成矣。結歸總句。疏。今初文有
九句下。疏文分二。先通釋九句。後別解
頂問。前中一向序昔於中有五。一正立脫
忍。二又以十信下。出其所以。若不開十信
則不合問信。下有忍品故知脫忍。三故
仁王下引教證成。四有義云下。以理證成。
五由斯下結成配屬。可知。疏。十頂一種下。
二別明頂問。於中二。先敘昔後申今。前中
有三說。一依梵網經。疏文有三。初正敘昔。
二理亦可通者以理縱成。三但彼經下以文
奪破。言二三四與此三四五會處法全同者。
此是第三會在忉利。四在夜摩。五在兜率。
彼第二即在忉利故。彼說十世界海竟。即
云次於忉利天宮說十住法。次至夜摩說
十行法。次至兜率天宮說十迴向。斯則處
法全同次第不同。彼二此三。彼三此四。彼四
此五。以前加菩提場故。言他化十地次第
亦同者。亦是第六在他化自在天說十地
故。由彼不越第五化樂天故。說地亦第六
故。彼文云。次至化樂天宮說十禪定。次至
他化自在天宮說十地法。次至初禪說十
金剛心。次至二禪宣說十願。次至三禪
說十忍法。次至第四禪摩醯首羅宮。說我
本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。
故總收之四例不同。一菩提普光二會不分
則開合不同。二則次第不同。三即有無不
同。此經四禪無說彼皆有說。四此有重會
彼無重會。彼經一處說一法門。此則四六兼
二。七兼於三。以斯四義故難會通。從又此
中問下。縱成一破。設汝欲將心地法門例
同此者。此中說果應為心地。何得用頂
上。一師義竟。疏有云僧祇下。第二師義。於
中二。先敘昔。二彼問雖十下破可知。疏。有
云壽量品答第三師義。於中二。先立後破。前
中四。一正立。二又佛名下引證。三但舉此初
下。彼師遮難恐有難云。今經百萬阿僧祇
重。何以證成十界之義故為此通。四此為
標首下。釋成頂義。疏。然復下第二難破。於
中先縱立。後但標此下奪破。疏。今謂新舊下
申今正義。於中二。先以十忍答頂。後通
以四品答頂。前中七。一正將十忍答頂
問。二言十頂者下會釋二名。三故十忍下引
文為證。四亦猶下引例成立。五不爾下反
以釋成。六設欲下釋無十難。難云。若開頂
問十句即圓。若以忍答頂句則唯九。故今
答云脫於十信十句成矣。七十信雖未成
下會通上難。難云。我先用二義不開十信。
一文證二理證。今欲開信雙乖文理故。今
通之乃有數意。一對前立理。前明闕於四
義不立信位。今明不必成位四義無遺。
二德用殊勝下。上以文證今亦文答。上引但
明信位不開。今明何必要開而不妨有問。
何者。十願十藏非是別位得為問端。信不
成位何妨有問。又藏願等寄他會。答尚有
別問。十信法門別一會答。解行德能三品宏
深。豈合無問。疏若將下。第二會通。以四品
答於頂問。以信住行等皆有多品。總將四
品共答頂問。於理無違。若爾古以僧祇壽
量而答頂問。應不乖理彼以局取又不收
忍。今總收四與昔全乖。頂乃通名忍等別
稱。故不同也。此解最妙亦能傍通一難。難
云。引四善根忍頂不同。今何將忍以酬頂
問。故為總釋。則以等覺因位之極通稱為
頂。不全同四故。上引之義相類故。疏。其
平等因果下。通妨難。難云。若依問為三。第
三段唯合明果。今有普賢行為因出現品
為果。自是一段平等因果。今何得皆將答
果問耶。故為此通。既因是得果不捨之因。
即果中因亦是果攝。故屬第三所成果也。又
古人以文從義。出此因果。若疏本意全屬
果也。至下重明。疏言隨類者。有其三義者
疏。文有二。先釋三義後結通局。前中一隨
疑者所宜異者。即用法不同。隨一類人所
樂不同。隨宜適化。故經云。彼彼諸病人良
醫隨處方。即應病與藥也。言或示色令見。
是現相答。以聲令聞是言說答。上皆顯應。冥
資令曉即是冥應。總合上三一時頓應。以
法界圓明頓現也。疏。二隨疑者流類別故者。
上之三義。隨一類中即容此三。今明萬類。
謂人天鬼畜音辭差別等。然準疑人約有
所表。但明菩薩據其實義萬類皆通。又菩
薩者。但語大心眾生。不妨本類亦有差別。
謂天為菩薩。人為菩薩等。疏三隨疑者。所
疑異者。此約所疑之法。是則初是義無礙境。
二是辭無礙境。此是法無礙境。然其所疑即
十住等。其能疑人未必疑於十信。許互疑
故。十信亦疑住行等故。疏。謂若疑十信下。
出隨疑現通之相。於中有二。初疑十信。即
是此文及第十三經光明覺品。言周乎法界
等者。等取十方。各過十佛剎微塵數世界
菩薩雲集故。下經云。悉以佛神力故。十方各
有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩
薩俱等。若疑十住者。即第三會十住品。初
言雲集等者。此一等字等取行向地等。謂
十行則足趺放光。十向則膝輪放光。十地則
眉間放光等。十行千剎十向十千等。此一等
字者。等於一分放光中事。疏。如放光下。例
於餘相。謂動剎雨華香雲等事。皆隨宜不
同也。疏。故知初會下。第二辯通局。此會望
初則局一分。彼通九會。謂佛前現華。通表
一部所詮華嚴。眉間勝音通表九會能詮教
故。結集編次非現前後。疏。故下三會下引
文為證。即不起前二而昇四天。明正當
此處現通四天齊現耳。疏。名不動智等是
答法性者。不動智等等餘九智。智雖是一
十智不同。不同之德即是法性。則以佛德
為法性故。疏。文雖在下等者。釋通妨難。謂
有難云。適所引文皆光明覺品。此中現相言
答十問。乃引下經豈成此答。釋云六會現
通尚在一時。況光明覺義不在此。故光明
覺說說此所現。是以此中別列十方佛剎菩
薩一一各說。光明覺品一時總牒。明是說此
所現相耳。疏去此遠近皆十剎下。上總科十
方皆八下。別釋八段。前六釋初遠近自有
三段。一正釋。二為有所表下通難。難云。華
嚴即是通方之教。未有一土不說此經今
舉十剎則十外不收。今說百剎應百外不
攝。豈為通方釋意可知。三又隨迷下約觀
心解。疏今通用之者以梵語多含。三藏各取
今以義收。故皆通用而暗引下經以成四
義。初釋首義。以信為首。攝諸位故。是通意
明信該果海故。二釋勝義。云次第行中信
最勝故。經云。是故依行說次第。信樂最勝
甚難得。三於生死中下釋吉祥義。經即通
取下經之意。四信能增長智功德故。釋德
義。亦全是賢首品經文。文云。彼諸大士威神
力法眼常全無缺減。十善妙行等諸道無上
勝寶皆令現。即吉祥義也。疏亦有傳云者。即
興善三藏譯。余親問三藏有同此說。令欲
會意故前收四說。疏今初東方下。別釋十
方。八段之中皆釋三事。一剎名。二佛名。三
主菩薩名。唯初東方。案經之次。下之九方從
後倒釋。以十首菩薩表十甚深。是助化主
故先舉之。餘二因此故在後釋。細尋可知
疏。處處文殊下文當釋。從由慧揀擇下通
難。難云佛名不動智文殊表慧。二相寧分。
答中然智慧二字乃有多門。今此正用分別
名慧。決斷名智。故以慧為因以智為果。
疏不染而染等者。此釋妙色義。語出勝鬘。
下當廣釋。又釋十段皆暗取十甚深義。一
云。慧達佛境即佛境甚深故。二覺首緣起甚
深心性是一故。三財首教化甚深。四寶首業
果甚深。五德首說法。六目首福田。七進首正
教。八法首正行。九智首助道。十賢首一道故。
並可思。疏。又十佛相望下。總以六相圓融。
文殊為總者。若以法門為總。文殊主般若
統收萬行。九首之德皆是般若。隨緣別相同
明佛德。即是同相緣起。教化互不相收。即
是異相。統十甚深為成佛境。即是成相。各
住一甚深即是壞相。餘如下說。若約人為
總別。文殊為上首。故曰是總。餘九為伴
是別相故。同則同名為首。異即賢智等殊。共
成十首。表信之人壞各住自。疏。以前後例
下。三結釋勸修。如前現華表義現眾表教。
後如十慧說十住。十林說行。十幢說向。十
藏說地。離世間品菩薩萬行寄表甚深。斯
為觀心。非是臆斷。不信此理一向外求。
如數他寶。故非我分。二文殊言答中。疏以
文殊示居此土生有十徵等者。釋文殊說意。
上明是主菩薩。廬山遠公但云。文殊師利是
遊方大士。唯見一經但覩一跡耳。今具出
之。是主是客亦果亦因。具難思也。言示生
此土者。即文殊般泥洹經云。佛告跋陀婆
羅。此文殊師利有大慈悲。生此國土多羅聚
落。梵德婆羅門家其生之時。家內屋宅化
作蓮華。從母右脅而生。身紫金色墮地能
言。如天童子。有七寶蓋隨覆其上。釋曰。
言此國者。即舍衛國。佛正在此說故。即此
經復云。文殊師利具三十二相八十種好。則
相好同佛。復有經說。生有十楨無非吉
祥。一光明滿室。二甘露垂庭。三地踊七珍。
四神開伏藏。五雞生鳳子。六豬誕龍豚。七
馬產麒麟。八牛生白澤。九倉變金粟。十象
具六牙。由是得立妙吉祥號。疏。來自他方
體含萬德者。即今經文。從東方金色世界中
來。節節皆。言所住世界謂金色等。既周法
界不動而遍。各領十佛剎塵數菩薩。說佛
功德明萬德斯備矣。上二對標其主客。下
略說勝德。疏。降魔制外通辯難思者。然此二
句有通有別。通則通用通辯。降伏魔怨制
諸外道。別明以神通怖之。以威故言降。
用四辯屈之。以辯故言制。然其事類頗多。
略舉一二。如幻三昧經十卷云。時有善住天
子。啟白文殊。欲同往見佛。文殊現變三十
二部交絡重閣。有諸菩薩先至佛所。身子
覩變具陳問佛。佛答是文殊令諸菩薩集
會。又問。何以不見文殊。佛答文殊住降毀
諸魔三昧正受。蔽魔宮殿興大威變。詣如
來所。於是文殊住降毀諸魔三昧。應時三
千大千世界百億魔宮一時皆蔽。不樂其處
各各懷懼。時魔波旬自見老耄。羸毀少氣
拄杖而行。所有宮人及彩女等亦復羸老。又
見宮殿而復崩壞。暗暗冥冥不知東西。時
魔波旬即懷恐懼身毛為豎。心自念言。此
何變怪。令吾宮殿萎頓乃爾。將死罪至歸
命終盡天地遇災劫被燒耶。時魔波旬棄
除貢高。捨惡思想。時文殊師利所化百億天
子在交絡者。住諸魔前。謂魔波旬。莫懷
恐懼。汝等之身終無患難。有不退轉菩薩
大士。名文殊師利。威德殊絕總攝十方。德
過須彌智超江海。慧越虛空。於今以是入
降毀魔場三昧正受。是其威神。下取意說。時
魔恐懼魔宮震動。求化菩薩救。菩薩答言。
勿懼勿懼。可詣釋迦如來之所。有無盡慈
悲令無所畏。言訖不現。魔即俱來詣佛。請
救我等。聞文殊之名即懷恐懼。不能自
安畏亡身命。佛讚文殊已。魔請歸依願脫
斯苦。佛令且待須曳。文殊當來即脫汝此
難。後文殊至。佛問三昧。彼廣說竟。令捨諸
魔。文殊問曰。汝穢惡此身耶。魔答曰。爾若
能當厭貪欲之事。不住三界等耶。魔敬從
命。即令諸魔皆復本形。五體如故等。此即
降魔也。制外者。即文殊般泥洹經。佛說。文殊
初詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種
諸論議師無能酬對。唯於我所出家學道。
餘文廣博不可具引。至如聖智怖心。聞聲
揚而躃地。寂順思覩入隱身而立空。故得
帝釋心喜。雨天華而至膝。蔽魔愁憂行拄
杖而垂淚。劫火燒剎。蹈水之上而經行。霖
雨絕供。化鉢飯而無盡。示多身以抗迦
葉。放一鉢而發本源。皆是通辯降魔制外
也。又如度二十億佛現說法者。持地猶存。
化百千諸龍立登正覺者。娑竭王女是一。
是以禮妙慧而不忘敬本。勸善財而增
長發心。無言於不二法門。悉力於安樂行
品。教龍吉祥之分衛。下位莫知。答琉璃光
之光明。正覺稱妙。談般若之玄致。屢質本
師。說權實之雙行。頻驚小聖。皆辯才也。疏。
化滿塵方用周三際者。辯得用橫豎深廣也。
謂十方微塵剎土。皆是文殊化處。故菩薩處
胎經云。我身如微塵。今在他國土。三十二
相明。在在無不現。餘如眾海雲集中引。又
般泥洹經云。住首楞嚴三昧。以三昧力。於
十方國或現初生出家滅度入般涅槃分
布舍利饒益眾生。又寶藏陀羅尼經廣說。
至下菩薩住處品。當更明之。即今文中。一
切處一時說偈。即橫周法界。疏。道成先劫
已稱龍種尊王等者。此下別明豎窮略示一
二也。先劫即過去。名龍種上尊王。智度論
十二具引首楞嚴三昧經說。名龍種上尊王。
經文但名龍種上尊王佛。即譯人廣略耳。五
十三佛名中。亦名龍種上尊王。其首楞嚴三
昧經有三卷。即當下卷。因文殊廣說首楞
嚴三昧境界竟。爾時長老摩訶迦葉白佛言。
世尊。我謂文殊法王子。曾於先世已作佛
事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大涅
槃。佛言如是。如汝所說。迦葉過去久遠無
量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號
龍種上尊王如來應供正遍知(云云)於此世界
南方。過於千佛國土。國名平等。無有山河
沙礫瓦石丘陵坑坎堆阜。地平如掌生柔軟
草。如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨
多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七
十億數諸菩薩眾(云云)佛壽四百四千萬歲。下
取意引。涅槃後起三十六億塔。法住十萬歲。
記智明菩薩次當作佛。下結會云。爾時平
等世界龍種上佛。豈異人乎。即文殊法王子
是。次言現證菩提。復曰摩尼寶積者。即央掘
摩羅經。此經有四卷。事出第四。初卷中明。
舍衛城北有村名薩那。有一貧窮婆羅門
女。名跋陀羅女。生一子名一切世間現。少
失其父。年將十二。聰明辯慧。有異村名頗
羅訶私。有一舊住婆羅門師。名摩尼跋陀
羅。下取意引。世間現從其受學。師乃受王
請留其守舍。師婦年少染心逼之。世間現
不受。其師少婦自慚毀害。師歸。乃言世間
現強逼。師言汝已為惡當殺千人。可滅汝
罪。即殺千人還歸見師。師怪其存。又令
殺千人各取一指作鬘冠首。唯欠一人。
母為送食便欲害母。世尊現前捨母。趣佛
為佛所降。廣顯深妙。第四末。波斯匿王嚴
四兵至。欲罰央掘來至佛所。佛示央掘。後
發其跡云。大王南方去此。過六十二恒河
沙剎。有國名一切寶莊嚴。佛名一切世間
樂見上大精進。下取意引。壽命無量國土嚴
淨。純說一乘即央掘是。由前文殊廣與對
揚。後顯文殊之跡云。大王北方去此。過四
十二恒河沙剎。有國名常歡喜。佛名歡喜藏
摩尼寶積。純一大乘無餘乘名。即文殊師利
是。故云現證菩提。復云摩尼寶積蓋言略
耳。下說師及師婦央掘之母。三人皆是如來
化現耳。上略舉過現不說未來成佛者。未
來成佛現即是因。非殊勝故。疏略不顯。若
欲說者。即大寶積文殊會中說。於未來成
佛。號普見如來。以恒河沙界莊嚴。為一佛
國。以安養世界莊嚴比之。析毛滴海不可
為喻。其中眾生三十二相。天眼無礙鏡照
十方。不聞生老病死苦等。但出佛法僧聲。
若人欲見應念便覩。不待解釋疑網皆除。
聞名得最上善利。聆記為面見諸佛等。疏。
寔為三世佛母。豈獨釋迦之師者。結其實德。
故七十九經云。文殊師利所有大願。非餘無
量百千億那由他菩薩之所能有。善哉文殊
師利其行廣大。其願無邊。出生一切菩薩功
德無有休息。善哉文殊師利。常為無量百
千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由
他諸菩薩師。教化成就一切眾生等。佛名
經說。過去無量恒河沙佛。皆是文殊教令發
心。然猶帶數故今顯實。實為一切佛母。不
可窮其始末。豈獨釋迦之師者。即前所引
處胎經云。昔為能仁師。今為佛弟子。二尊
不並化。故我為菩薩。即法華九世祖師。亦
帶方便住首楞嚴三昧。亦是跡中故。弛張
乎權實之場。瑩徹乎真如之際。住諸佛不思
議之境。豈可語其始終。無言強言為三世
之佛母耳。疏影響而來故其說也者結也。影
響顯非實因也。疏何不入定者。問意中云
何明已後信未入位許不入定。今此三品
說佛三業。何不入定。故為此通。以果從因
因即十信。十信不入果亦不入。是十信中取
說果故。疏下結文具顯者。即品末。云世尊
昔為菩薩時。以種種談論種種語言。種種
音聲種種業。種種報種種處。種種方便種種
根。種種信解種種地位。而得成就。亦令
眾生如是知見。而為說法。即其文也。疏。又
隨宜說法意趣難思者。上指品末廣故難思。
今明意趣深故難思。亦如法華方便品說。
謂稱體大用。或隨自意。或隨他意。或隨自
他意故。從又等法界下多門難思。疏。三金銀
等色者。如觀佛三昧海經第三廣說。今當義
引。佛為父王說觀諸相竟。佛白父王。乃
敕阿難。吾今為汝悉現具足微妙身相。說
是語已。佛從坐起。令眾俱起令觀如來。
從頂順觀至足輪相。復從足相逆觀至頂。
一一身分分明了了。如人執鏡自見面像。
若生垢惡不善心者。若有曾毀如來禁戒
者。見像純黑猶如炭人。五百釋子但見炭
人。有千比丘見赤土色。優婆塞輩十六人
見黑象腳色。優婆夷輩二十四人。見如聚
墨。比丘尼見色如白銀。優婆塞優婆夷有見
如藍染青色。四眾悲淚釋子拔髮。碎身毀
形自述所見。父王安慰竟。釋子即起白阿
難言。我宿罪故不見佛身。佛為說因。過去
毘婆尸佛時。有一長者。名曰日月德。有五
百子。聰慧無雙不信父之正法。子臨終時。
父云。汝等邪見。不信正法。今無常刀割汝
身心。眼何所怙。令稱毘婆尸佛名。未及法
僧而終。生四王天。後邪見因故墮大地獄。
鐵叉刺眼。憶父所教得生人中。六佛出現
聞名而不得見。以其得聞六佛名故。與
我同生。如來令稱諸佛名號禮拜懺悔。還
見相好身。即得初果求佛出家得阿羅漢
果。千比丘見赤土色者。過去然燈佛時。像
法之中有千弟子。心疑於師。師見其臨終。
令其稱念然燈佛名。生忉利天。以疑師罪
下墮餓鬼中。洋洞灌咽。以稱佛名今得值
佛。佛示胸前萬字。令讀於此字中。說八萬
四千功德之行。即便懺悔。罪障消滅得記作
佛。比丘尼見白銀色者。過去釋迦文佛時。
五百童女在山澤中。忽遇比丘。皆脫銀環
散上發願。願此比丘成佛之時。願我見之
如所散銀環。此後生生作銀山神。今見銀
色。從是已來恒值諸佛。優婆塞見黑象腳
者。此等昔時皆作國王。受邪沙門說於邪
法。其說法人墮阿鼻獄。汝等隨順惡友教
故。墮黑暗地獄。由前聞法善心力故。今得
遇我得受五戒。令其懺悔。佛放眉間白毫
光照。便得初果。求佛出家成阿羅漢果。優
婆夷見聚墨色者。佛說。昔時一寶蓋燈王佛
像法之中。有一比丘巡行乞食。至婬女家。
其女見之。盛滿鉢飯戲弄比丘言。汝顏色
可惡猶如聚墨。身所著衣狀如乞人。比丘擲
鉢騰空飛去。諸女慚愧懺悔發願。願此施
食所有功德。未來得如比丘自在。以施食
故。千二百劫常不饑渴。惡罵因故。六十小劫
墮黑暗地獄。由前發善心。今得值我受其
五戒。乃是供養阿羅漢故。見舍利弗不見
我身。佛為臍中出大蓮華。化成光臺。有百
千聲聞。身子目連作十八變。諸女消二十億
劫煩惱之結。得須陀恒果。後見佛身相好端
嚴。而不見白毫相。佛告大王。戲弄惡口乃
至得道。見佛不明。餘廣如經更不會說。
如藍之緣準例可知。下十定品見色多種
疏。三尺等者。三尺之身即瞿師羅長者所見。
丈六應身無邊。即無邊身菩薩窮上界而有
餘。準十定品。或見如來一由旬量。百千由
旬乃至不可說不可說佛剎微塵數世界量。
略等去中間。故云乃至無邊。疏。五壽命等
者。或無量劫如阿彌陀佛。或不滿百年如
今世尊。故涅槃云。我聞諸天壽命極長。云何
如來是天中天。壽命短促不滿百年。下至
朝現暮寂者。如月面佛壽一日一夜故。佛名
經第六云。妙聲佛壽命。六十百千歲。智自
在佛壽命十二千歲。威德自在佛壽七十六
千歲。摩醯首羅佛壽一億歲。梵聲佛壽十億
歲。大眾自在佛壽六十千歲。勝聲佛壽百億
歲。月面佛壽一日一夜。日面佛壽一千八百
歲。梵面佛壽二十三千歲。又第二中云。諸
佛壽命長短差別。有十阿僧祇百千萬億。
毘盧遮那品云。一切功德須彌勝雲佛壽五
十億歲。下經之中。說諸佛壽長短多門。疏
七根謂眼等隨感現異者。佛眼等六根通相
而言。三十二相廣長舌等。既有八萬四千等
異。則六根之相隨宜亦殊。故高幢普照主山
神。得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解
脫門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難捨
眾寶莊嚴具解脫門。偈云。昔行施行無量
劫。能捨難捨眼如海。如是捨行為眾生。
此妙眼神能悟悅。謂於一眼有無量行故。
所得眼無量差別。復有諸根美妙執金剛神。
又上經云。佛眼云何無有量等。疏。然聖
人無名下。欲顯多名先且立理。於中有二。
先雙標。謂本無言相故。下經云。已出世間言
語道。其性非有非無故。凡有言象皆是隨
俗利眾生耳。二若就德下就無名立名。不
出此二。就德通於真應。隨機唯約利他
疏。雖復多種下二以義統收。不出四悉檀
義。一世界悉檀。但令歡喜如來立名少從
於此多約後三。今言隨宜此為總句。然四
悉檀皆是隨物宜故。此一句亦攝世界悉
檀。二生善者。即是為人。三滅惡者即對治。四
見理者。即第一義。又四悉檀亦名四隨。問明
品中更當廣說。言海印頓現者。無盡之名皆
我本師海印頓現。即攝十方三世佛號。皆屬
一佛隨宜之號。非約多佛。疏。一切義成者。
梵名悉達多。太子時號。果收因名恐人不
知故將梵言以釋唐語。疏。惑斷等者。暗盡
明圓清涼益物。如三德也。疏。然上釋迦乃
是族望者。姓望如崔盧等。族望如博陵。以
是能仁之瞿曇故。疏。無能說過者。即大薩遮
尼乾子所說經第四卷。有嚴熾王請薩遮
入宮供養。因問云。頗有人於眾生界中聰
明大智利根黠慧有罪過不。答言有。下有
十重問答。大意皆同。一問是誰。一云能雨婆
羅門聰明大智。常多婬欲喜侵他妻。二頗
羅墮婆羅門多睡。三黑王子多嫉妒。四勝仙
王子多殺生。五無畏王子慈心太過。六力過
王子飲酒太過。七婆藪天王子行事太過。八
大仙王子貪心太過。九大天王子輕躁戲笑
放逸太過。十波斯匿王食噉太過。第十一
問還更有不。答云。王亦有過。謂太暴惡急卒。
王聞大怒令殺尼乾。尼乾驚怖乞容一言
云。我亦有過實語太過。大王黠慧之人。不
應於一切時常行實語。觀其可不。我於
暴卒人前出其實語。故為太過。王悟悔過。
更問之曰。頗有聰明大智利根無有過不。
答言有。問誰是。答云。沙門瞿曇。此一無
過。我四圍陀經中說。釋種沙門無有過失。
所謂生在大富家不可譏嫌。何以故。是轉
輪王種故。種姓豪貴不可譏嫌。以甘蔗種
姓家生故。福德莊嚴不可譏嫌三十二相
八十種好莊嚴身故。下廣說如來具大慈
悲無礙辯才十力無畏諸不共德。廣說三十
二相八十種好一切功德。云唯此一人無有
過失。則顯餘皆不免。故今疏云無能說過。
王聞發心。疏。問餘聖教說下問答料揀。初問
答中有三。初正釋此文。二因此下類顯義
理。即五教意。二通始終。三即頓教。四五皆
圓。三若通論下該通諸剎。以上五義但語娑
婆。今該橫豎一切諸剎。此五亦即成就品中。
十無礙義。欲對上五顯其無盡。故復重明。
又前約五教以法隨機。此五約理直語融
即一相入義。即一多相容不同門。二相即義。
即諸法相即自在門。三一具一切。即同時具
足相應門。四即應即狹。是廣狹自在無礙門。
五即因陀羅網境界門。又兼上五潛入微塵。
即微細義。隨法迴轉即主伴門義。隨心見異
即隱顯義。就佛而言本非淨穢託事表法。
十門不同即託事義。顯於時中即十世義十
玄具矣。上之十義直約處明立名如是。若
小乘中盡三千界唯一釋迦。若三乘說。亦百
億內有百億釋迦。餘十方剎自是別佛。今
約一乘。皆是遮那海印頓現。餘十方佛剎亦
猶如燈光互相重遍。然於一乘不可說
體建立多名故。今此名一一融攝。名號品
竟
四聖諦品第八。疏。此品廣於下。疏文有三。
一對問辯來。二既知佛下約義辯次。三上
名隨下辯義相不同。疏。二釋名者。疏文有
二。先正釋名。後出體相。今初。經論廣明其
文略具五地。復釋。今當略辯。先得名後釋
名。前中文有三節。一雙標二義。二言諦實
下雙釋二義。諦通二義。聖之一字唯屬審
諦。三瑜伽下引證二義。法性是諦實。勝解是
審諦。疏。四謂苦下釋名先列。後總云下釋
名。疏。性相云何下第二辯體相。謂正出體性
即說行相。故名體相。於中亦二。先辯性
相。二屬經結示。今初。通有天台四四諦意。
四四諦者。玄文已具。今略列名。一生滅四
諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。
依常所釋但有其二。或名有作無作。或名
有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即
是大乘。今以義開故成四四。初則生滅四
諦。文有三。初正明。然句皆二義。如逼迫名
苦則釋別名。亦當辯相。一逼迫身心是苦
行相。二即有漏色心者正出體也。色心即五
蘊。心是四故。五盛陰苦苦故。不攝無為故。
增長名集。是釋名相。積集增長故。即業煩
惱者出體。下二諦例知。而道云等者。等取
八正道等。二此約相說。通大小乘者。結屬生
滅四諦也。然四諦有相有性。上所辯性是
相性也。下說無相是真性也。三智論云下。
引證通大小乘。亦是結前生後。結前是生滅
四諦。大乘四諦皆無相下。生後無生四真諦
也。疏。涅槃云下。即無生四諦。然疏有三。初
引經正明。即十三經略示一苦。若具應云
解集無和合名集聖諦。解滅無滅解道無
道等。影在次文。二謂達四下以義釋經。云
何言無生四諦。從緣無性即是空。故名之
為無非斷無也。滅雖無為因滅惑顯。亦曰
從緣。言超筌悟旨成大者。苦集滅道以為
空筌。其猶筌[(ㄇ@人)/弟]以求魚兔。無相空理即為
魚兔。得魚亡筌。是悟空方便得成大乘。
非離四外別有大也。如非離筌而得魚
矣。三又涅槃云下。以引經證成大小別義。
雙證生滅及無生也。經云。善男子。以是
義故。諸凡夫人有苦無諦。聲聞緣覺有苦
有苦諦。而無真實。諸菩薩等解苦無苦。是
故無苦而有真諦。諸凡夫人有集無諦。聲
聞緣覺有集有集諦。而無真實。諸菩薩等
解集無集。是故無集而有真諦。聲聞緣覺有
滅非真。菩薩摩訶薩有滅有真實。聲聞緣
覺有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦。故
引此經文。兼釋解苦無苦下之三句。言謂若
苦即諦下。釋經凡夫無諦之言。涅槃四諦品
云。佛復告迦葉。所言苦者不名苦聖諦。何
以故。若苦是苦聖諦者。一切畜生及地獄眾
生應有聖諦。亦即思益經文。此無諦言約
審諦說。不約諦實。若約諦實。三塗實苦。言
二乘雖審知之下。釋二乘有諦無實之言。
有審諦故如實知苦。不同凡夫妄計為
樂。無實可知。疏。又二乘雖知苦相下。第三
無量四諦。疏文有三。初躡上立理。前不
見法空苦性故無真實。此不知無量不
見相故。亦非見實前即理智故。但見生空
不及菩薩。此即量智故。但知麤相不及
菩薩。二故大經云下。引文證成。迦葉白佛
言。世尊。昔佛一時在恒河岸尸首林中。爾時
如來取少樹葉。告諸比丘。我今手中所捉
葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。
一切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉
少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法。如
因大地生草木等。為諸眾生所宣說者。
如手中葉。迦葉難言。如來所了無量諸法。
若入四諦則為已說。若不入者。應有五
諦。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今所問。則能利
益安隱快樂無量眾生。善男子。如是諸法。
悉已攝在四諦法中。迦葉復白佛言。如是
等法若在四諦。如來何故唱言不說。佛言。
善男子。雖復入中猶名不說。何以故。善男
子知聖諦有二種智。一者中。二者上。中者
聲聞緣覺。上者諸佛菩薩。善男子知陰為苦
名為中智。分別諸陰有無量相。悉是諸苦。
非是聲聞緣覺所知。是名上智。善男子如
是等義。我於彼經竟不說之。次歷入界
皆如陰說。又別歷色等五陰。一一皆言有
無量相。此是無量四諦意也。疏。瑜伽論說苦
有一百一十者。一百即四十四論。增數明
之。初云。謂有一苦無差別流轉之苦。一切
有情無不皆有流轉苦故。復有二苦。一欲
為根本苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二
癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即於自
體執我我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因
緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。復有三
苦。一苦苦。二行苦。三壞苦。次云復有四苦。
五有五苦。六有六苦。七有七苦。八有八苦。
九有九苦。十有十苦。共成五十五苦。次論
云。當知復有九種苦。一一切苦。二廣大苦。
三一切門苦。四邪行苦。五流轉苦。六不隨欲
苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。其第
一一切苦開為二苦。一宿因所生苦。二現緣
所生苦。其第二廣大苦開為四苦。第三一切
門苦。亦開四苦。第四邪行苦開五。五流轉
苦開六。六不隨欲苦開七。七違害苦開八。
八隨逐苦開九。九一切種苦開十。復成五
十五故。兩段合一百一十苦也。疏。三然此經
中下。會今經文正同無量
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十八
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