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第二說經處文有四。第一總彰大意。第二
敘昔順違。第三句數圓融。第四別明處異。
初中有三。初拂跡顯實。二融通顯圓。三依
義建立。今初。至而非國土。即拂跡顯實
中。謂既亡能所。何有能依之佛所依之處。
普賢三昧品云。普賢身相如虛空。依真而
住。非國土。猶是假說。以真無能所無可
依故。疏。況剎塵即入下。第二融通顯圓。無
能所依。尚通實頓二教。實教頓教尚離處
所。況於圓教耶。剎塵即入即下。通局交徹。
二種四句。染淨參融。即下染淨無礙。二
種四句圓滿。教下總結難思。疏。然真非下。
第三依義建立。不壞相故不妨立時。然旨
歸約處。先已有處。依此說經。後辯其時。
疏家順六成就之次第故。先明時耳。疏。
然有言下。第二敘昔順違。於中先正敘。
後上之下決斷。前中第一師云。既七處九會。
人三天四。並居娑婆欲界之中。明是穢也。
第二師云。說此經時。華藏世界六種震動。
又言。其地堅固金剛所成。娑婆乃是土石
諸山。豈得將此而為穢也。第三師云。但
合上二無礙。謂感娑婆者。對華藏而見
娑婆。感華藏者。對娑婆。而見華藏。亦如
螺髻所見如自在天宮。身子所見丘陵坑坎。
華藏品云。譬如見導師種種色差別。隨眾
生心行。見諸剎亦然。後決斷。言後一近宗
者。且知剎該淨穢。即二四句中之一句。未
窮玄妙故云近宗。疏。然說此經處下。第三
句數圓融。於中有三。一雙標。二雙釋。三以
麤例細。初標可知。疏。初淨穢中下雙釋。先
釋染淨二種四句。前一四句。以本剎末剎
相望成四句。華藏為本剎。世尊修因所嚴
淨故。剎種所持世界為末剎。應眾生有故。
然末剎即狹。本剎則寬。末通淨穢。本剎唯
淨。若寬狹相望。自屬通局。今論淨穢故。但
取末中染剎。前二句可知。第三句。雙明本
末故。得稱俱者。不同前二說華藏即不
言娑婆。說娑婆即不論華藏。今要明華
藏之內娑婆。如一莊嚴城中舉一小室耳。
上三皆。約事明。第四句唯約理說。若理事
相望。則前三句皆末。第四句復為其本故。
華藏品云。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極
清淨。安住於虛空等。疏。又或唯染下。第二
四句。隨取一剎即有四句。不論本末染
淨。今正約娑婆染剎上。論四句也。即前三
約淨穢虧盈。後一約相盡理現。若約機說
者。染就劣機見故。淨就勝機見故。俱約二
人同見故。剎體自在故。俱非約頓機故。亦
唯約體故。疏。次明通局。二四句等者。先標後
釋。釋中前四句。約一重平漫以論。後四句。
約重重相攝以說。又前四約以人望處論
通局。後四唯約說處論通局。前中初二句。
唯約相說。一謂此界七處說經。二謂十方諸
剎齊說。三以相隨性故。即一能遍。如光明
覺品。彼云。如於此處見佛世尊。坐蓮華
藏師子之座。十方一切諸世界中。各有百億
閻浮提。百億如來。亦如是坐。此明一會即
遍一切。非是彼處各別有佛。四即歸理平
等。後四句中。初一約廣容門。事含於理事
理無礙故。令一界即理能攝一切。二約普
遍門。事如理遍。令此一界隨所依理入一
切剎。三廣容即普遍故。正攝之時便能入。
彼以此二門無異體故。四泯同平等門。法
界之中。俱不可得故。疏。又以一塵例剎。亦
有四句者。三以麤例細也。引文如前依正
融通中說。疏。若從狹至寬略顯十處下。第四
別明處異中。文分為六。一標數。二初此下。
列釋。三然上下。總結。四然說十住下。釋妨。
五十餘佛同者下。隨難重標。六又上十處下。
總融十義。二中。然其十名與旨歸小有不
同。旨歸云。初此閻浮二。周百億。三盡十方。
四遍塵道。五通異界。六該剎塵。七歸華
藏。八重攝剎。九猶帝網。十餘佛同。今疏所
以不同彼者。以歸華藏。即前染淨無礙故。
不立之故。旨歸文云。事盡理現。染相盡故。
其該剎塵。與遍塵道。並皆是塵故。第七中
攝。八重攝剎者。亦名華藏中塵一一攝餘
剎海。亦不異於第六該諸剎塵故。並略之
而加四五六。以成十義。此亦賢首略疏之
中。光明覺品中意。參而用之耳。疏。如昇須
彌品者。此文為證七處而周法界之言。文
云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上昇
須彌向帝釋殿下。云十方世界悉亦如是。
法慧偈云。一切閻浮提。皆言佛在中。我等
今見佛住於須彌頂。十方悉亦然。如來自在
力。皆遍法界之文也。七處皆爾。文中但三
賢三天。言不起而遍。義如下疏。疏。如光
明覺品者。此證百億遍法界。皆有同類一
界。言同類者。同有須彌大海鐵圍四洲二
十八天。各有百億故名同也。彼經云。如
是無數無量無邊無等。不可數不可稱不可
思不可量不可說盡。法界虛空界。所有世界。
南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界
中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其
中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如
來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩
所共圍繞。揀唯閻浮。故云百億。揀下異類。
故云同類一界。疏。三遍異類樹形等剎者。
上二皆略釋。下八唯列名目而已。而言等
者。等取江河迴轉形等。經列二十形。結有
不可說不可說佛剎微塵數異類。一一流類
皆遍十方虛空法界。與前須彌界等互不相
礙。各於其中轉斯法輪。疏。四遍剎種者。向
明異類。且舉百億中異類故。今方明剎種。
然異類言雖通華藏。言總意別。言遍剎種
者。即取最中無邊妙華光。香水海中普照十
方。熾然寶光明世界種。其中攝二十重佛剎
微塵數世界。結有不可說佛剎微塵數世
界。於中布列。今遮那亦遍其中。疏。五遍華
藏者。謂遍華藏一界。有前十不可說佛剎微
塵數世界種。既皆如來修因之所嚴淨故。常
處其中而演說法。疏。六遍餘剎海若種若
剎者。即華藏之外十方無間。窮盡法界之剎
海。例如華藏也。如第六現相品說。華藏
世界海東。有世界海名清淨光蓮華莊嚴。
南方名一切寶月光明莊嚴藏。西名可愛
樂寶光明。北名毘琉璃蓮華光圓滿藏。東北
名閻浮檀金頗梨色幢。東南名金莊嚴璃
琉光普照。西南名日光遍照。西北名寶光
照曜。下方名蓮華香妙德藏。上方名摩尼
寶照曜莊嚴。結云十億佛剎微塵數等是也。
疏。七遍前六類剎塵者。前之六段。各是一
類。此上諸剎皆以塵成。一一塵中。皆有佛
剎。如來於彼塵內剎中說經故。華藏品云。
華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界尚
見。何況剎耶。又云。一一塵內難思剎。隨眾
生心各別住。又云。如於此會見佛座。一切
塵中亦復然。其文非一。疏。八盡虛空界容
一一毛端之處。各有無邊剎海者。此不論成
剎之塵。但取容塵之處。兼於空矣。如二
界中間空無有物。亦是容塵之處。今取遍
法界虛空界。有剎無剎有塵無塵。但可容塵
之處。即有無邊同類異類一切剎等。如來於
此常轉法輪。阿僧祇頌云。一毛端處所有
剎。其數無量不可說。盡虛空量諸毛端。一一
處剎悉如是。又云。彼毛端處諸國土。無量
種類差別住。有不可說異類剎。有不可說同
類剎。不可言說毛端處。皆有淨剎不可說。種
種莊嚴不可說。種種奇妙不可說。如是等文。
成證非一。而言於中說法者。彼次頌云。
於彼一一毛端處。演不可說諸佛名。出妙
音聲不可說。轉正法輪不可說。於彼一一
法輪中。演修多羅不可說。於彼一一修多
羅。分別法門不可說。於彼一一法門中。又
說諸法不可說。於彼一一諸法中。調伏眾
生不可說等。疏。九猶常網者。彼一一微
塵。既各攝無邊剎海。即此剎等復有微塵。
彼諸塵內復有剎海。是則塵塵不盡。剎剎無
窮。如帝釋殿網重重。重重不可說其分量。
而毘盧遮那亦重重無盡常演說法。疏。
十餘佛同下。文自釋。疏。然上十類一一各遍
法界等者。第三總結也。由上十門。初二。有
遍法界之言。從三至十。皆略此言故。今總
結皆遍。疏。然說十住下。第四釋妨。謂有問
言。若忉利天說十住法。既遍虛空周於毛
道。未知夜摩天等亦說十住不。設爾何失。
二俱有過。若彼不說。則說處不遍。若彼亦
說處。則雜亂。何以經中唯云忉利說十住
法。夜摩天處說十行等耶。故為此通。於中
三。初總答前問。次重通再難。後一一品下。
以一例餘。初中即隱顯門。謂一門顯時。餘
門則隱。如以十住為門。唯言十住遍。十行
為門。唯明十行遍等。故云為門不同。亦無
雜亂。疏。若約十住至彼此互有同遍法界
者。即第二重通再難。謂更有問云。若約為
門不同。為互相見不互相見。若相見者。還
成雜亂。若不相見。何以知遍。今答此問。明
有見不見。謂若約相即。即不相見。若約相
入。則許互見。言若約十住與十行等。全位
相攝。則彼此互無。各遍法界者。是相即門。
謂若以十住攝於餘位。則唯有十住。餘位
如虛空。以餘位廢已同十住故。餘位亦
爾。十住遍時。非十行等遍。是故互無各
遍法界。言若約諸位相資。則彼此互有同遍
法界。者。是相入門。若以約力用更資不
壞自他。如兩鏡相照故。東鏡動時西鏡中
之影亦動故。得同遍法界。而有主伴故非
雜亂。如十住為門。帶十行等。同遍法界時。
但名十住遍。不名十行遍。若十行等為門
亦然。則有力能攝者為主。無力被攝者為
伴。前相即門中。正十住遍時不妨餘遍。但
隱顯不同耳。十住遍時十行等即隱。十行遍
時餘隱亦然。依相即門亦名純門。遍周法
界塵毛。唯有十住等故。依相入門亦名雜
門。以諸位一時相資遍故。則十住中有十
行等。餘義至義理分齊中廣辯。疏。十餘佛
同者下。第五隨難。重釋中二。先正顯同遍。
後然主主下。釋通妨難。前中以豎窮三際
橫遍十方。佛佛德用說法皆同故。故經云。三
世諸佛已說。今說。當說。疏中引經我等諸佛
亦如是說。即橫論也。即證法佛言也。十地經
云。我不見有諸佛世界彼諸如來不說此
法。即金剛藏證法菩薩言也。疏。然主主下。
二通妨中。謂有問言。餘佛說處與遮那佛。
為相見不相見。設爾何失。二俱有過。謂
若相見。即乖相遍。若不相見。即乖主伴。故
為此通。謂見與不見。二義俱成。二互相見。
主伴義成。見與不見。遍義皆成。但各遍同
遍。以為異耳。文具四句。言主主不相見者。
遮那為主時。十方餘佛但得為伴。不得為
主。若餘佛為主。遮那亦即為伴。不得為
主。故云主主不相見。二伴伴不相見者。如
諸佛為遮那伴時。遮那更不得為伴。故云
伴伴不相見。非謂彼諸伴佛自不相見。疏。
主伴伴主則互相見者。即第三第四句也。三
主伴得相見。如遮那為主見餘伴佛。伴佛
亦見遮那故。四伴主相見者。如遮那為伴
餘佛為主。則得相見。然三四二句。義則不
異。但約一人。互通主伴。故成四耳。言無
雜亂者。結為門別故。言亦無障礙者。約
常融攝故。疏。又上十處下第六。總融十義。
於中分三。初正顯十義融通。次而隨下。對
時顯處。後此猶約下。三進顯甚深。謂上十
重。但是器世間耳。未說佛毛孔及眾生毛
孔中事。一一皆悉重重無盡。言普賢眾生一
一皆爾者。普賢若望如來。亦名眾生世間。
若望眾生。亦名智正覺世間。又舉普賢。則
攝一切菩薩也。第三依主。疏文分五。一
總彰大意。二今說此經下。假難徵起。三故
說此經下。總相會通。四今先明下。開章別
釋。五是知或說下。會通餘教。今初。謂如來
唯一無障礙身。隨機教異耳。疏。夫真身寥廓
與法界合其體者。若以法界為身。法界即
身。不言合體。今以無障礙智與如冥一。故
言合體。故金光明云。唯如如及如如智。獨存
則以如智共為真身。既智合如。則令色
相功德無不合如。疏。包羅無外與萬化
齊其用者。體既合如。如無不在。如無不包
故。令佛身亦無不包矣。萬化云云。即是法
身大用。而言齊者。以如來得一切法量等
身故。假言齊耳。上二義明佛身體用同法
界體用。故渾萬化。即真會精麤一致。圓
融無礙也。故次疏云。窮源莫二。謂若據本以
適末。則一源有萬派。若尋流以討源。則
千途無異轍。若三江之浩淼。並源出於岷
山也。執跡多端者。即據本適末。不知多端
是應跡耳。疏。一身多身經論異說者。出執
跡之由也。由經論中一多異說故。經隨物
異。論逐經通。人隨教執。若識其源。一多無
礙。故光明覺品云。一身為無量。無量復為
一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所
從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身。
即其義也。言異說者。或說唯一。即如此
經云。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。
力無畏亦然等。或說二身。佛地論說。一生身
二法身。謂法身實報。皆名法身。實功德法
故。他報化身。俱名生身。為物生故。智度論
中意亦同此。又般若論說有二佛。一真佛。
二非真佛。初是法身。後即報化。下經之中。
亦多說二。文云。諸佛真身本無二。應物分
形滿世間。又云。佛以法為身。清淨如虛
空。所現眾色形。令入此法中等。或分為三。
即法報化。亦言法報應。應即化也。或說四
種。楞伽經說。一應化佛。二功德佛。三智慧
佛。四如如佛。初是化身。中二是報身。後一是
法身。金光明經又說四種。一化身非應佛。
謂為物所現龍鬼等形。不為佛身。名化非
應。二應身非化。謂地前菩薩。所見佛身。依
定而現。非五趣攝。名應非化。即四善根
所見。一大千界一應身也。三亦應亦化。謂
諸聲聞所見佛身。見相修成。故名為應。人
見同類。故名為化。四非應非化。謂佛真
身。前三並是化身。後一法報二身。佛地論
中亦說有四。一受用非變化。謂自受用身。
二變化身非受用。謂變化身。化地前類。
三亦受用亦變化。謂他受用身。化十地菩
薩。四非受用非變化。所謂法身。是則前
金光明。約三身上論四。合法報而開化
身。今約三身謂四。三身俱開。復重開於報
故。雖有四義理不乖三。或說五身。
如大通經說。然叡公維摩疏釋云。所謂一
法性生身。二亦言功德法身。三變化法
身。四虛空法身。五實相法身。詳而辯
之。即一法身也。何者言其生。則本之法性。
故曰法性生身。二推其因。則是功德所成
故。是功德法身。三就其應。則無感不形。
是則變化法身。四稱其大。則彌綸虛空。所
謂虛空法身。五語其妙。則無相無為。故曰
實相法身。五所以能妙極無相。四大包虛
空。三遍應萬化。無感不形者。就機而
明。何者三有之形。隨業而化。故有精麤大
小萬殊之差。二如來法身。是妙功德果。功
德無邊。果亦無邊。功德無相。果亦無相。功德
方便。果亦方便。無邊故量齊虛空。無相故妙
同實相。方便故無感不形。是為如來真妙
法身。陰界不攝非有非無。一以有此身。
為萬化之本。故得於中無感不應。如冥室
曦光隨孔而照。光雖萬殊之本之者一。所
謂真法身也。若直指功德實相名為法身。
此乃以法深理假名為身。非色像之謂
也。上皆五身義。若以三身攝之。初二是報。
次一是化。後二是法。又有義說有於九身。
以三身各三故。法身三者。一真法界以為
法身。本有三大故。故為三耳。修成為報身。
同體大悲。名為化身。報身三者。真智所證
故名法身。智德圓滿即是報身。為十地
所現故曰化身。應身三者。化必有體即是
法身。故經云。吾今此身即是常身法身。三十
二相八十種好等。修因所成即是報身。感而
必形即是化身。或說有十。自有二義。一
約十地所得十身。如勝天王經說。一平等
身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性
身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛
空身。十妙智身。二約佛身之上。自具十身。
即如下明。故疏云。一身多身經論異說。略
示異義無厭繁文。疏。今說此經佛。為真
為應為一為多。下第二假問徵起。於中二。
先問起後。若言真者下。徵難。今初。但有兩
對。已含前後諸義。徵難中先難真應。後難
一多。初中有三。一約名。二約處。三約機。
言為一為多者。二難一多。言多處別
現者。如光明覺品云。如於此處見佛世
尊。坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩
薩。所共圍繞。彼一一世界中。皆有百億閻
浮提。百億如來百億佛剎。亦如是坐等文
是也。又云。如於此處見佛坐。一切塵中亦
如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現
等。疏。何以復言。而不分身者。出現品云。譬
如梵王住自宮普現三千諸梵處。一切人
天咸得見。實不分身向於彼。諸佛現身亦
如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。
亦不分身不分別。疏。故說此經佛並非前
說下。三總相會通也。於中二。上即遮非。後
即是法界無盡身雲下。顯正。於中三。初總
相顯相。次對難會融。後結成難思。疏。真應
相融一多無礙下。第二對難會融。於中分
二先二句雙標。後即盧遮那是釋迦故下。雙
釋。亦二。先釋真應。後釋一多。前中二。先
此兩句。唯釋真應。通前約名為難。謂餘
教遮那是真。釋迦是應。故經云。清淨法身毘
盧遮那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。今既相
即。明是真應相融故。名號品云。或云毘盧
遮那。或名釋迦牟尼。但名異耳。又華藏品中
明。第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毘
盧遮那。故知融也。疏。常在此處亦兼通
前。約處為難。謂常在此處。即他處故。遠
在他方。恒住此故者。二有二對。正明真
應。兼顯一多。而含有身土對。前約處為
難。初作真應釋者。以約應故在此。約真
故周遍法界。故經云。佛身充滿於法界。普
現一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恒處
此菩提座。初句即真。餘三皆應。第四句常在
此處。餘三句即他處也。言兼顯一多者。在
此處即一。在他處即多。如不起一處遍
一切處。處此菩提座一也。普現眾生前多
也。言含土者。此處即娑婆。他處即兼華
藏。疏。身不分異亦非一故下。二釋一多
也。身不分異故非多。多不礙一也。亦
非一故雖一。一不礙多也。上唯釋一多。
疏。同時異處一身圓滿。皆全現故者。正釋
一多兼該真應。言一多者。以一身全現故。
非一非多也。一身現多故。一不礙多。多現
而常一故。多不礙一。如上已引。一身為無
量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切
等。又云。唯一堅密身。一切塵中現等。出現
品云。如來於一成正覺身。普現一切眾生數
等身。成正覺等。而言同時異處者。若異時
異處。容許一身次第遍遊。今明同時異處
決是多身。而是一身全現故非多矣。其猶一
月一剎那中百川齊現。皆即一即多。又普現
故非一。一月故非多故。智幢菩薩偈云。譬
如淨滿月。普現一切水。影像雖無量。本月
未曾二是也。故下光明覺品疏中。明有同
時同處見。異時異處見。同時異處見。異時同
處見。同異時處一人頓見等。言兼真應者。
一身圓滿即是真身。皆全現故。即是應身。又
言全現者。非分現也。言分現者。如一身
中現多頭。頭中有佛。腰現仙人等。即分現
也。今言全現者。即此佛身。即一切身。即諸
類身。全菩薩身。是佛身等。疏。一切菩薩不能
思故者。結成難思也。兼對前約人為難。
菩薩尚不能思。況人天能見耶。以離心緣
相故。二十一種功德中。有無能測身。第八
十經云。如來清淨妙法身。一切三界無倫匹。
以出世間言語道。其性非有非無故。雖無
所依無不住。雖無不至而不去。如空中
畫夢所見。當於佛體如是觀。由非真非應
非一非多故。不可作真應一多等思也。故
光明覺品云。佛身無生超戲論。非是蘊聚差
別法。故難思也。又云無染無所著。無相無
依止。體性不可量。見者咸稱歎。其文非一。
既云菩薩不能思。明唯佛境。疏。今先明
十身。後彰無礙。下第四開章解釋也。於中
三。初上二句標。次言十下釋。後以此身雲下。
總結周遍。疏。廣顯其相如第八地及離世間
品辯者。如第八地中明。前十身各有十相。
第二十身。即是前十之中第七。如來身之十
相。又明前十身相作。謂隨眾生心之所樂。
能以眾生身。作自身。國土身。業報身。聲聞
身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空
身。如上教跡中引。及一一釋相。並在下文。
言離世間品者。彼五十三中有十佛。即前
第二十身。而名小異。彼亦會釋。言十佛者。
所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃
佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂物。第
五十八中。又明十種見佛。即見前十佛文
云。所謂安住世間成正覺佛。無著見願佛。出
生見業報佛。深信見住持佛。隨順見涅槃
佛。深入見法界佛。普至見心佛。安住見三昧
佛。無量無依見本性佛。明了見隨樂佛。普受
見。然無著等。復有十義。並至下當明。疏。
一切塵中亦如是等。其文非一者。等取下
半云佛身無去亦無來。所有國土皆明現。
此即第五經普賢菩薩偈也。言其文非一者。
遍於一經。如第六經云。毘盧遮那佛。願力
周法界。一切國土中。恒轉無上輪。又云。一
一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行
十方國。又云。佛演一妙音。周聞十方國。眾
音悉具足。法雨皆充遍等。如是等用。無量無
邊。謂或現攝生。或現威儀。或現八相。或
現三乘形。或現五趣形。或現六塵境。差
別名號。業用多端。不可稱說。法界微細。無
不皆遍。故云周遍也。疏。二相遍無礙。謂上
差別用中。各攝一切業用者。如上所明。
攝生威儀行住坐臥。如不思議品云。如來一
坐食已。結跏不動。遍於十方經一切劫。今
明即此坐中便具行住及臥也。又如前現
八相相遍者。嵐毘尼林神。說如來受生云。
善男子。當知我見佛於此四天下。閻浮提
內嵐。毘尼林園中。示現初生種種神變時。
亦見如來於三千大千世界百億四天下。閻
浮提內。嵐毘尼園中。示現初生種種神變。亦
見三千大千世界。一一塵中無量佛剎。亦見
百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界。一
一塵中無量佛剎。如是一切諸佛剎中。皆有
如來。示現受生種種神變。如是念念常無
間斷者。但是一重之遍。今此明一一相中皆
具八相。如三十一經云。菩薩在母胎中。自
在示現一切法界道場眾會甚微細。菩薩在
母胎中。示現一切佛神力甚微細。又離世間
品云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種甚微細趣。
何等為十。所謂在母胎中。示現初發菩提
心。乃至灌頂地。二在母胎中。示現住兜率
天。三在母胎中示現初生。四在母胎中
示現童子地。五在母胎中示現處王宮。
六在母胎中示現出家。七在母胎中示
現苦行。往詣道場成等正覺。八在母胎
中示現轉法輪。九在母胎中示現般涅
槃。十在母胎中示現大微細。謂一切菩薩
行。一切如來自在神力。無量差別門。佛子。是
為菩薩摩訶薩。在母胎中十種微細趣。釋
曰。母胎一相之中。八相皆具。萬德斯圓。故
云相遍也。又上示三乘。今一乘具三。上示
五道。今一道具五。例可知也。疏。三寂用無
礙無私成故者。若取義顯。應作思惟之思。
今用無私之私。則表不偏為故。亦以無
心於物故。謂常在三昧為寂。無方利物為
用。即定即用故云無礙。如摩尼天鼓無心
雨寶及出聲。故不思議品云。一切諸佛於
一念中。悉能示現一切三世諸佛。教化一切
眾生。而不捨離諸佛寂滅三昧。是為諸佛不
可思議境界。又第一經云。身遍十方而無
來往。第三經云。如來境界不可量。寂而能
演遍十方。第四經云。廣大寂靜三摩地。不生
不滅無來去。嚴淨國土示眾生。此樹華神
之解脫等。疏。四依起無礙無心頓現海印力
故者。謂雖寂用無心不妨皆依海印之
力。又正依定即起用故。賢首品云。或現童
男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽
等。隨其所樂。悉令見眾生形相各不同。行
業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧
威神力等。疏。五真應無礙應即同法一味平
等故者。釋迦遮那無二佛故。吾今此身即法
身故。第五經。云真如平等無相身。離垢光明
淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演
法。又云。如來真身本無二。應物分形滿世
間。光明覺品云。如來非以相為體。但是無
相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得
見等。疏。六分圓無礙者。支分不礙全身。全
身不礙支分。謂遮那一一身分。手足眼耳乃
至一毛。皆有舍那全身。法界品云。如來一
一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。妙嚴品云。佛身
一切相。悉現無量佛。普入十方界一一微
塵中。以一毛之性不異全身故。故出現品
云。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來一毛孔中。
有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正
覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一
切毛孔悉亦如是等。又如來眼等。皆遍法
界。若分與圓異。分既有多。應有多箇法界。
合成一身。以分圓無礙故。一遍一切遍也。
又法界品中。普賢毛孔支節亦然。疏。七因果
無礙不礙現因故者。謂一一毛孔。現自遮那
往昔本生行菩薩行。所受之身及所成事。亦
現十方一切菩薩身雲。及下經中眉間出勝
音等塵數菩薩。又第一經云三世諸佛所有
神變。於光明中靡不咸覩。第五經云。佛以
本願現神通。一切十方無不照。如佛往
昔修治行。光明網中皆演說。第六經云。一一
佛身中。億劫不思議。修習波羅蜜。及嚴淨
國土。如是等文。其處甚多。疏。八依正無礙
者。如上說因中釋。又此身雲即作一切器世
間故。故經云。或作日月遊虛空。或作河
池井泉水。又或時作地水。或復作風火。相
入相即六句。並如前釋。疏。九潛入無礙等
者。文中二。先標章。後入眾生界下。釋釋。釋
有二義。一明佛入眾生。二又亦攝下。明眾
生入佛。皆眾生不知。故云潛入。今初有三。
初一句正釋。次如來藏下引喻。後故出現下。
引證。喻中。眾生真心名如來藏。隨無明等
緣作諸眾生流轉三界。而此真心自性不
失。故勝鬘經云。不染而染難可了知。染而
不染亦難可了知。若轉以喻顯者。如大
海水因風成波。而不失濕性。佛亦如是。
隨眾生感現萬類殊形。而如來身不失自
性。此以眾生自法身作自眾生。喻如來真
身入一切眾生。疏。故出現品下。引證。引其
二文。初佛智潛入者。此以智身通證佛身。
佛身隨化文處蓋多。今取潛入之義。故引
出現耳。彼經云。譬如大海其水潛流四天下
地及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得
水。而彼大海不作分別我出於水。合佛
智海水亦復如是。流入一切眾生心中。若諸
眾生觀察境界修習法門。則得智慧清淨
明了。而如來智平等無二無有分別。但隨
眾生心行異故。所得智慧各各不同。今所引
者。正取潛入之義耳。疏。又云眾生心中
等者。亦是彼品前文已引。疏。又亦攝下。上
辯潛入。佛入生身生不知故。今明攝他。
正攝他時不礙入他。故稱無礙。疏。十圓通
無礙等者。文中二。先別明。後總結。今初。以
遮那佛融大法界。而為其身故。無不即。不
待現身方名即事等。以法界之體無不包
故。無不即故。令身亦然。若指相別說者。
佛身色相即事也。全同法身即理也。即一即
多乃有二義。一法身為一。應化為多。真應
既融。故相即也。二此一處應即多處。應亦
以體融。又即此一應為多應故。故光明覺品
云。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。
現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。
眾生分別故。見佛種種身等。即依即正者。
亦有二義。一以法性身土融無二故。二者
有國土身故。即依。有智正覺等身故。即
正。即人者。證法成人故。即法者。佛以法為
身故。即此即彼者。不離菩提樹而遍一切
處故。既亦不離一切處而坐菩提樹。可言
即彼即此也。二義小異。彼此相即是同。又即
此佛是他佛故。他亦是此。即情者。異木石
故。即非情者。同色性作河池等故。非情即
佛體故。蘊界入等若虛空故。即深即廣者。
無形絕相故。深量無不包故廣。又量同
空故廣。離空相故深。故問明品云。如來深
境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所
入。出現品云。譬如虛空遍至一切色非色
處。一切如來亦復如是等廣也。非至非不
至深也。又如虛空寬廣非色。而能顯現一切
諸色等。皆深廣也。又妙嚴品云佛身普遍諸
大會。充滿法界無窮盡廣也。寂滅無性不
可取深也。為救世間而出現。具深廣也。
即因即果者。因無異果之因。果無異因之
果故。十身之中。有如來身有菩薩身故。
即三身即十身者。若以佛身上十身者。菩提
身。願身。化身。力持身。意生身。即三身中化
身攝也。相好身。威勢身。福德身。義通報化。
法身即法身。智身義通三身。局唯報身故。
即三是十。即十是三。若約融三世間十身。
即三身者。如來身通三身。智身亦通三身。
法身虛空身即法身。餘六通法化。法身體故。
隨物應國土等故。疏。同一無礙法界身雲。
二總結成也。即以無障礙法界為體。含四
法界何所不具。故無不即耳。則未有一
法非佛身也。疏。以此身雲遍前時處常說華
嚴者。第三總結周遍也。上來第四開章
釋竟。疏。是知或說報身在色究竟約攝報說
等者。第五會釋餘教也。文中三。初別會。二
總非。三揀濫。今初。略會五文。一會起信唯
識等文。起信論云。又是菩薩功德成滿。於色
究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相
應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不
思議業。能現十方利益眾生。藏和尚疏。引
地論釋云。一者現報利益。受佛位也。二者
後報利益。摩醯首羅智處生故。自問云。何故
他受用報身在此天耶。一義云。以寄報十
王顯別十地。然第十地寄當此天王。即於
彼身示成菩提。故在彼天。餘義如別說。天
宮鈔釋餘義云。二即四智圓滿。唯識即實
報成佛。此示高大身。即他受用。唯識為引
攝二乘。令知菩提樹下非是報身。且指彼
為實報也。疏。今亦據二文之意及十地經
文通之。故云約攝報果說。疏。或說報身在
餘淨土約引攝者。即第二通涅槃央掘等
經也。涅槃二十四。高貴德王菩薩品。明十
功德中。第四功德。高貴德王難云。若有菩
薩修大涅槃。悉作如是十事功德。如來何
故唯修九事不修淨土。佛答具修。末云。
善男子。西方去此娑婆世界。度四十二恒
河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。彼
土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。悉
皆平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦
如東方滿月世界。我於彼土出現於世。為
化眾生故。於此界閻浮提中現轉法輪。
非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛
亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊。
非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以
誓願故。當來之世。令此世界清淨莊嚴。以
是義故。一切諸佛。所有世界。無不嚴淨。釋
曰。既言為化眾生居此閻浮提。無勝國
土。是我嚴淨。明指報身在餘淨土。言央
掘經者。經文稍廣。今略義引。謂佛答央掘
云。我住無生際而汝不覺知等。央掘難
云。若住無生際。何以生於此土。佛答云。東
方有佛。汝往問之。當為汝說。央掘與文
殊同往問佛。彼佛答言。彼釋迦者即是我身。
大意明餘淨土中佛。是證無生際者。今生
娑婆是化現耳。故云在餘淨土。而疏言約
引攝說者。不言嚴淨華藏及周法界帝網
之剎。不言此身周滿法界。而言在於東方
等。明是隨宜引攝娑婆雜惡眾生。令修淨
土之行耳。疏。或說舍那坐千葉華攝二地說
者。第三通梵網等經。彼云。我今盧舍那。方
坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦。一華
百億國。一國一釋迦等者。即以蓮華臺上。
為本源盧舍那。千葉釋迦復是大化。一釋迦
更有百億。方為小化者。亦不言其身充滿
一切世間。普賢蓮華。有不可說葉。量周法
界。十地菩薩之華。尚量等百萬三千大千世
界。況如來耶。明知亦是他受用身。攝二地
耳。以二地戒度圓滿故為說戒以初地化
百佛剎。則有百葉之華。二地化千佛剎故。
華有千葉。若至三地應見萬葉。四地億葉。
五地千億。六地百千億。七地萬億那由他。八
地百萬三千大千世界微塵數。九地百千
萬億阿僧祇國土微塵數。十地不可說百千
億那由他佛剎微塵數。據上十地。百萬三千
尚猶略說。故知非顯真極之身。疏。或說登
地方見約勝機說者。即四通他受用身。登
地之機為勝機耳。前別約二地。今通約十
地也。疏。或分三異約體相用說者。第五通
會三身也。若直說者。法身約體。報身約相。
化身約用。然起信立義分云。所言義者則
有三種。一者體大。謂一切法真如平等不增
減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功
德故。三者用大。能生一切世間出世間善因
果故。藏和尚釋相大云。二種藏中。唯取不
空如來藏也。用大者。謂隨勝業約自體
大用。報化二身約麤細之用。令諸眾生始
成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。
體相二大俱名法身。以性功德本自有故。
用即報化。亦是約三大說。若各配者。一以
不空之藏修成方顯。為真報故用大中報。他
受用故。顯勝名報。若應約登地之機。亦是
化故。疏。俱非此經真實之義。第二總非也。
以十身圓融為實義故。疏。設分三十第
三。揀濫也。云何揀耶。麤相約教而說。三身
為權。十身為實。若不知三身即是十身。
為不融前。權外立實故失經宗。第四依三
昧。疏文分二。先立理正明。後對文略釋。今
初。先別顯。後結成。初中下十住。疏。明入定
意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論
意。二非證不說故。若不證而說。則是生滅
心行說實相法。三總顯法體非思量境故。
明要忘心方契上義。前約顯實。此約遮
過。然上三義後後釋於前前。大同小異。四
觀機審法故。須藥病相當。方可說故。五為
受佛加故。上四內因。此一外緣。因緣和合
方能說故。六成軌儀故。即一向為生。上五
自利。此一利他。今疏含具。初之二句。總相立
理。非唯入定為物。出定亦然。宜見出者則
出。宜見入者便入。故云唯物。聖無定亂
故。云聖豈然乎。故淨名云。不定不亂。疏。示
軌後徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明
將有說必須淨鑒前理者。含前四意。靜者離
思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀
機審法也。前字兼機故。佛加可知。從定起
而發言下。亦明非證不說。亦總顯前六之
勝用也。疏。故於諸會下。總結成也。九會說
經。八會入三昧。第二不入故名為多。第一
會普賢菩薩。入毘盧遮那如來藏身三昧。
第三會法慧菩薩。入菩薩無量方便三昧。第
四會功德林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五
會金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會金剛藏
菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會如
來自住剎那際三昧。第八會普賢菩薩。入佛
華嚴三昧。第九會如來。自入師子頻申三昧。
第二不入者。未入位故。有云蓋文漏耳。說
世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前
義無失。疏。有不入下。第二對文略釋。不入
之義。已如向說。其所入下。顯勝超劣。寄位
優劣所入不同。人法俱勝故。一一三昧皆盡
法源。非如入初禪時。不入二三等故。以
盡法源故。並感諸佛三業加等
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四
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