爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。所有如來廣
大威德。願佛世尊為說少分佛言。善男子。汝
當諦聽。我今為汝。略說如來廣大威德。除蓋
障菩薩白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。於是除
蓋障菩薩受教而聽
佛言。善男子。如來成就大慈無量平等。普及
一切有情。如來於一有情行其慈已。於餘一
切盡有情界。普遍行慈亦復如是。乃至等虛
空界所行亦然。而實不能得知如來大慈邊際
又善男子。如來成就大悲功德。不與一切聲
聞菩薩同等。如來於一有情行大悲已。於餘普
遍盡有情界所行亦然。為彼有情廣作利益
又善男子。如來成就說法無盡。如所成就。若
或一劫百劫千劫。乃至無量無數劫中。爾所
有情若干種類。名言各異理趣不同。如來同
時能為說法。然實不能得知如來說法邊際
又善男子。如來成就無量問答。若諸有情乃
至在於有情數者。同時各以種種差別名句
文義。問佛世尊。如來於一剎那一臘縛一牟
呼栗多中皆悉能答。然實不能得知如來應
答辯才究盡之相
又善男子。如來成就禪定無礙境界。正使一
切有情悉住十地。彼等有情。同時俱入無數
百千三摩地門。如是入時經于無數億百千
劫。所入三摩地各各別異。然亦不能得知如
來所有三摩地門及三摩地境界
又善男子。如來成就無量色身化門。若諸有
情。應以如來色相而得度者。如來於一剎那
一臘縛一牟呼栗多中。各各能於彼彼之前
現如來身。若諸有情應以別異色相而得度
者。如來於剎那中。悉現種種別異之身
又善男子。如來成就無量天眼境界。若有有
情具天眼光明非肉眼者盡有情界。彼如是
等諸有情類。超過算數思惟較計。是等世界。
如來悉能一一觀見。如觀掌中菴摩勤果
又善男子。如來成就無量天耳境界若無邊
世界充滿其中。如前所說一切有情。彼如是
等諸有情類。同於一剎那中。俱時發聲音韻
詰曲各各差別。如來悉能同時聞彼一一音
聲各各解了
又善男子。如來成就無量勝智。假使無量無
邊盡有情界等虛空界諸有情類。各各思惟
各各計度。隨其種種思惟計度。各各造業差
別不同。如來於一剎那一臘縛一牟呼栗多
中。悉能了知此類有情如是思惟。此類有情
如是計度。此類有情造如是業得如是果。如
來以其三世無礙清淨智力而悉能知。善男
子。如來常住三摩呬多。不離三摩呬多。何以
故。如來無失念故。諸根不散亂故。無異思惟
故。已斷一切煩惱故。如來寂靜極寂靜故。善
男子。若有煩惱心即散亂。心散亂故。不能積
集一切善法。是故如來已斷煩惱。離諸塵染
得諸漏盡。獲一切法平等自在。成辦三摩地
三摩鉢底境界勝行善男子。如來於一一威
儀道。一一三摩地常所修行。乃至入涅槃時
所行無失。況復一三摩呬多。善男子。如來如
是於無數劫積集功德。是故如來所有功德。
不可量不可稱。不可思不可計
爾時除蓋障菩薩。白佛言。世尊。豈非如來於
三阿僧祇劫積集功德耶。佛言。不也善男子。
如來境界不思議故。若住不可思議菩薩。方
能積集。非三阿僧祇劫所能積集。何以故。若
菩薩得入一切法平等者。方入劫數。非初發
心者之所能入
除蓋障菩薩復白佛言。世尊。如是所說如來
廣大威德。若人聞已。能生淨信歡喜適悅。當
知是人具大福德者。作諸善業者。斷諸業障
者。廣多信解者。是人得近菩提。況復有能於
是法中。聞已受持讀誦通利。復能廣為他人
說者。必知是人不久應當得如是等如來廣
大威德出生。佛言。如是如是。善男子。如汝所
說。彼人當得諸佛攝護深種善根。於多佛所
尊重恭敬。是故若善男子善女人。聞說如來
大威德已。勿生疑惑勿起猶豫。若彼善男子
善女人。能於七晝夜中。專注繫念心不散亂。
思惟如來廣大威德。隨所思惟。深固作意深
固信解。隨其悟入過七晝夜已。應當嚴潔敷
設種種供養之具。著新淨衣起清淨心現前
諦想。即於是夜得見如來。若復不能依其法
式或有所減。但能專注一心者。是人臨命終
時。亦得如來為現其前
除蓋障菩薩復白佛言。世尊。或有人聞宣說
如來大威德時。生不信不。佛言。善男子。亦有
有情聞說如來大威德已。起麤惡意極損害
心。於其說法師所起惡友想。以是緣故。身壞
命終墮地獄中。善男子。若復有人聞說如來
大威德時生淨信心。於彼說法師所起善知
識想。起師尊想。如是之人。決定於先世中。曾
聞如來如是廣大威德之法。世世已來至于
今生。而此眾會之中。亦復得聞如來功德。善
男子。如佛所說若人得聞此正法者。是人先
世已曾聞故
爾時世尊。即乃舒其清淨舌相遍覆面輪。覆
面輪已次覆頂輪。覆頂輪已旋覆身輪。覆身
輪已周匝覆於師子之座。次第覆於菩薩眾
會及聲聞眾。乃至帝釋梵王護世天等一切
大會。如是次第周廣遍覆。攝其舌相旋復如
故。普告眾會而作是言。諸善男子。汝觀如來
如是舌相。表佛如來言無虛妄。汝等應當各
起增上清淨信心。當令汝等於長夜中得大
利樂
說是法時。會中八萬四千菩薩。得無生法
忍。無數百千有情。遠塵離垢得法眼淨。復有
無數有情。先未曾發菩提心者。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。
爾時世尊。復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩
若修十種法者。善知世俗。何等為十。一者雖
復施設色蘊。於勝義諦中。色蘊不可得亦無
取著。雖復施設受想行識等蘊。於勝義諦中
識蘊不可得亦無取著。二者雖復施設地界。
於勝義諦中地界不可得亦無取著。雖復施
設水火風空識界。於勝義諦中識界不可得
亦無取著。三者雖復施設眼處。於勝義諦中。
眼處不可得亦無取著。雖復施設耳鼻舌身
意處。於勝義諦中。意處不可得亦無取著。四
者雖復施設於我。而勝義諦中。我不可得亦
無取著。五者雖復施設有情。於勝義諦中。有
情不可得亦無取著。六者雖復施設壽者養
者士夫補特伽羅摩拏[口*縛]迦。於勝義諦中。皆
不可得亦無取著。七者雖復施設世間。於勝
義諦中。世間不可得亦無取著。八者雖復施
設世間法。於勝義諦中。世間法不可得亦無
取著。九者雖復施設佛法。於勝義諦中。佛法
不可得亦無取著。十者雖復施設菩提。於勝
義諦中。菩提不可得亦無取著。復無得菩提
者。善男子。名相施設此說是為世俗之法。而
勝義諦亦不離世俗法有。若無世俗之法。即
不能得從勝義諦。若菩薩於如是處了知世
俗。是即名為善解世俗之法。善男子。菩薩若
修如是十種法者。善知世俗

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十六