復次善男子。菩薩若修十種法者。能離八難。
何等為十。一者離不善業。二者如來所立禁
戒而不違越。三者遠離慳吝。四者於先佛所
植眾德本。五者勤修福行。六者智慧具足。七
者善解方便。八者勝願具足。九者多起厭患。
十者發勤精進。善男子。菩薩不造不善業故
不墮地獄。設或示現生地獄中。亦不受彼地
獄極苦。復不久處地獄之中。又不於彼有情
生瞋惱心。何以故。謂以菩薩本性具修十善
業故。以是因緣。菩薩不墮地獄。又善男子。菩
薩於如來禁戒不違越故。不墮畜生之趣。設
或示現生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善
男子。菩薩不起慳吝。不以慳因緣故墮餓鬼
趣。設或示現生彼趣中。而亦不受餓鬼之苦。
又善男子。菩薩不生邪見之家。設生於彼亦
不壞淨信。而菩薩者。常得善知識共相會遇。
何以故。菩薩久修善法。於先佛所植眾德本。
而常於彼正見家生。於彼生已淨信具足。亦
復廣大增長淨信。又善男子。菩薩諸根亦不
缺壞。若復諸根有所缺壞。即於佛法中不能
堪任法器。何以故。菩薩廣集福德勤修福行。
常尊重供養如來塔廟若法若僧。常所親近
作諸勝行。由勝行廣修於己。乃得諸根圓具。
以圓具故。於佛法中即大法器。又善男子。菩
薩不生邊國。其中有情愚騃聾啞。色力不具
無所堪任。善言惡言不曉其義。於佛法中非
其法器。不識父母沙門婆羅門。是故菩薩常
生中國。其中有情根性明利。多有智者。復為
智者所許。是所堪任具有力能。善言惡言悉
曉其義。於佛法中是大法器。深信沙門婆羅
門。何以故。先所修習智慧力故。又善男子。菩
薩不生長壽天。若生其中。雖有無數諸佛出
世。亦不值遇。利有情事不能成辦。是故菩薩
生於欲界。此中有情值佛出世。愛樂親近而
可化度。何以故。菩薩善具方便故。又善男子。
菩薩不生無佛世界。若生其中。即不見佛不
聞法不供僧。是故菩薩生於三寶具足佛剎
之中。何以故。由昔所修勝願具故。又善男子。
菩薩若聞諸可厭事。無有不生厭惡心者。何
以故。菩薩纔聞是事。即起厭患之心。生厭患
已發勤精進。修諸善法斷諸惡法。善男子。菩
薩若修如是十種法者。即能遠離八難。復次
善男子。菩薩若修十種法者。得不忘失菩提
心。何等為十。一者遠離諂誑。二者正而無曲
清淨潔白。遠離追求猶豫分別。三者受持佛
法。四者於法而不祕惜。五者遠離法慳。六者
不作障法因緣。七者無不實語。八者攝受大
乘之法如說能行。於彼受持大乘人所起尊
重心。九者於彼受持大乘人所。為漸入大乘
故起親近想。十者深入大乘故。於說法人起
師尊想。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
得不忘失菩提心。復次善男子。菩薩若修十
種法者。得宿命通。何等為十。一者供養諸佛。
二者攝持正法。三者修持淨戒。四者除疑離
障。五者多生歡喜。六者多作觀想。七者常住
定心。八者生處清淨。九者常受化生。十者得
明利識。善男子。菩薩由廣供養佛故。即能尊
重正法。以重法故。乃於持法人所。以彼因緣。
能於正法受持讀誦。以所得法廣為他說。由
是不惜身命。勤行修習受持正法。復能修持
淨戒。戒有三種謂身語心。由其三業戒清淨
故。即能除疑離諸障染。何以故。先由戒行清
淨。即能除疑離障。離疑障故多生歡喜。以心
喜故多作觀想。由觀想故常住定心。心住定
故生處清淨。處清淨故常受化生。以化生故
得明利識。識明利故能知一生二生三四五生。
若十二十乃至百千無數生中宿命通事。善
男子。菩薩若修如是十種法者。得宿命通。復
次善男子。菩薩若修十種法者。得不離善知
識。何等為十。一者不離見佛或聞或念。二者
不離聞法。三者不離供僧。四者不離於諸佛
菩薩。讚歎禮拜合掌恭敬或復頂禮。五者不
離於多聞人所聽受說法。六者不離聽受波
羅蜜多法。七者不離聽受菩提分法。八者不
離聽受三解脫法。九者不離聽受四梵行法。
十者不離聽受一切智法。善男子。菩薩若修
如是十種法者。即得不離善知識。復次善男
子。菩薩若修十種法者。得遠離惡知識。何等
為十。一者遠離破戒人故。即能離惡知識。二
者遠離壞正見人。三者遠離壞軌範人。四者
遠離壞正命人。五者遠離耽湎之人。六者遠
離懈怠之人。七者遠離沈沒生死之人。八者
遠離背菩提人。九者遠離習近白衣之人。十
者遠離諸煩惱故。能離惡知識。善男子。菩薩
雖於如是等處皆悉遠離。而亦不於彼等人
所生恚惡心生惱害心生輕慢心。菩薩但起
是心。如佛所說。一切有情諸界緣成。性欲相
染習相近故即有所壞。是故我今離所習性。
善男子。菩薩若修如是十種法者。即能遠離
惡知識。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
如來法身。何等為十。一者得平等身。二者得
清淨身。三者得無盡身。四者得積集善身。五
者得法身。六者得不可計度難測之身。七者
得不思議身。八者得寂靜身。九者得等虛空
身。十者得妙智身。善男子。菩薩若修如是十
種法者。即得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。
世尊。何等分位菩薩得如來法身。佛言。善男
子。初地菩薩得平等身。何以故。而此菩薩。能
離一切險惡之身。遍知一切菩薩地法。二地
菩薩得清淨身。善具淨戒故。三地菩薩得無
盡身。已離一切瞋恚故。四地菩薩得積集善
身。積集諸佛法故。五地菩薩得法身。了知一
切法故。六地菩薩得不可計度難測之身。積
集一切不可計度甚深法故。七地菩薩得不
思議身。積集善巧方便故。八地菩薩得寂靜
身。遠離一切戲論及離諸煩惱故。九地菩薩
得等虛空身。能現無量廣大身故。十地菩薩
得妙智身。積集一切所知法故。除蓋障菩薩白
佛言。世尊。如來法身與菩薩法身有別異不。
佛言。善男子。身無有別。其功德相而各有異。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何身無有別功
德相異。佛言。善男子。身實無異。何以故。身
者積集所成同一相故。然功德相而各有異。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。功德相異者。其事
云何。佛言。善男子。我今說喻以明斯義。譬如
摩尼之寶若不磨治與磨治者。二寶俱名摩
尼之數。而彼已磨治者。摩尼之寶。光明煥耀
瑩潔可愛。與不磨治不可倫比。菩薩身摩尼
寶。如來身摩尼寶。亦復如是。如實皆同。然菩
薩身摩尼之寶。對如來身摩尼寶前。說其清
淨。光明之相不可倫比。何以故。以如來身摩
尼之寶廣大無量。滿有情界及虛空界。光明
顯煥照耀而住。所以者何。如來身摩尼寶者。
磨治清淨離一切垢。不可以菩薩身摩尼之
寶而為倫比。何以故。菩薩有餘垢故。又善男
子。如白分中初二夜月與彼望夕。圓明相遠
體無殊異。法有差漸故。如來之身菩薩之身。
亦復如是。俱名為身。然菩薩身光明照耀。對
如來前不可倫比。其猶初二與十五月。善男
子。是故當知。說如來身與菩薩身。雖同一相
而功德異。復次善男子。菩薩若修十種法者。
得金剛不壞身。何等為十。一者不為貪瞋癡
所壞。二者不為忿惱疲倦驕慢顛倒見等所
壞。三者不為世間八法所壞。四者不為惡趣
之苦所壞。五者不為一切苦所壞。六者不為
生老死苦所壞。七者不為一切外道他論所
壞。八者不為諸魔及魔眷屬所壞。九者不為
聲聞緣覺所壞。十者不為一切欲境所壞。善
男子。菩薩若修如是十種法者。即得金剛不
壞之身。復次善男子。菩薩若修十種法者。為
大導師。何等為十。一者得他信許。二者為他
所敬。三者善作指引。四者為他依止。五者能
為濟命。六者善備資糧。七者富有財寶。八者
無其止足。九者為作先導。十者善到一切智
城。云何是得他信許。乃至善到一切智城。善
男子。如海導師若王若王臣皆悉信許。菩薩
大導師亦復如是。若諸佛若佛之聲聞弟子
皆悉信許。又善男子。如海導師得婆羅門剎
帝利等一切人民恭敬供養。菩薩大導師亦
復如是。得一切學無學眾。及餘天龍夜叉乾
闥婆等恭敬供養。又善男子。如海導師能於
曠野險難之中為作指引。令其安隱不生疲
倦。菩薩大導師亦復如是。能於生死曠野險
難之中。為諸有情指引其道。令知煩惱惡賊
之處。使獲安隱不生疲倦。又善男子。如海導
師為諸孤露困苦之者作其依止。使令得出
曠野險路。菩薩大導師亦復如是。能為諸外
道等而作依止。使令得出生死曠野大險惡
道。又善男子。如海導師能為王官及餘人眾。
設以所須作其濟命。菩薩大導師亦復如是。
能為耽著生死諸有情類。設以方便作其濟
命。又善男子。如海導師隨諸方處若行若住。
與諸商眾同涉曠野險惡道路期至城邑。是
時導師善備資糧令諸商眾同出曠野險惡之
道。乃至安隱得到城邑。菩薩大導師亦復如
是。隨欲往詣親近佛所。欲為攝受廣多有情。
過大生死險惡道中。欲令有情悉到一切智
大城之所。是故菩薩善備福智諸行資糧。又
善男子。如海導師欲止諸方富有財寶資生
緣具。所謂金銀琉璃摩尼珊瑚車渠等寶。菩
薩大導師亦復如是。欲止一切智大城故。廣
集一切佛法勝行。又善男子。如海導師於其
財寶希取無足。菩薩大導師亦復如是。於聖
法財積集無足。又善男子。如海導師與諸商
眾善為先導。何以故。為主宰故。善增益故。所
作勝上故。能以愛語而攝受故。菩薩大導師
亦復如是。能為一切有情而作先導。何以故。
於功德法善增益故。分位勝上故。為勝主宰
故。出實語故。又善男子。如海導師具力能故
得到城邑。菩薩大導師亦復如是。具勝力能
得到一切智大城。善男子。此等是為菩薩得
他信許乃至善到一切智城。善男子。菩薩若
修如是十種法者。為大導師。復次善男子。菩
薩若修十種法者。善知正道。何等為十。一者
善知道路平坦。二者善知道路險惡。三者善
知道路安隱。四者知其道善。五者善知道路
流潤枯涸。六者善知道路處所。七者善知道
路之相。八者善知道路正直。九者善知道路
詰曲。十者善知道路出要。善男子。菩薩若修
如是十種法者。善知正道。復次善男子。菩薩
若修十種法者。善能說示無顛倒道。何等為
十。一者應以大乘所度有情。即為宣說菩薩
道法。不說聲聞道法。二者應以聲聞乘所度
有情。即為宣說聲聞道法。不說菩薩道法。三
者應以一切智道所度有情。即為宣說一切
智法。不說緣覺道法。四者應以緣覺乘法所
度有情。即為宣說緣覺道法。不說一切智道。
五者著於我執法執諸有情類。如應為說空
無我法。不說我及有情壽者養育補特伽羅
道法。六者依著二邊有情。即為宣說離二邊
法。不說著二邊法。七者散亂有情。即為宣說
止觀道法。不說散亂之法。八者愛著戲論有
情。即為宣說真如道法。不說愚夫愛著戲論
之法。九者樂著生死有情。為說涅槃道法。不
說生死之法。十者住邪道有情。為說離其過
失荊棘之法。不說煩惱荊棘之法。善男子。菩
薩若修如是十種法者即能說示無顛倒道

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十二