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文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。
文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難為詶
對。深達實相善說法要。辯才無滯智慧無
礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得
入降伏眾魔遊戲神通。其慧方便皆已得
度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。於是眾
中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是
念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必說妙
法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲隨從
於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天
人恭敬圍繞入毘耶離大城
爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大眾
俱來。即以神力空其室內。除去所有及
諸侍者。唯置一牀以疾而臥。文殊師利既
入其舍。見其室空無諸所有獨寢一牀。時
維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見
文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若
去已更不去。所以者何。來者無所從來去
者無所至所可見者更不可見。且置是
事。居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增
乎。世尊慇懃致問無量。居士。是疾何所因
起。其生久如。當云何滅。維摩詰言。從癡有
愛則我病生。以一切眾生病是故我病。若
一切眾生病滅則我病滅。所以者何。菩薩
為眾生故入生死。有生死則有病。若眾生
得離病者。則菩薩無復病。譬如長者唯有
一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦
愈。菩薩如是。於諸眾生愛之若子。眾生病
則菩薩病。眾生病愈菩薩亦愈。又言。是疾何
所因起。菩薩病者以大悲起。文殊師利言。
居士。此室何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國
土亦復皆空。又問。以何為空。答曰。以空空。
又問。空何用空。答曰。以無分別空故空。又
問。空可分別耶。答曰。分別亦空。又問。空當
於何求。答曰。當於六十二見中求。又問。六
十二見當於何求。答曰。當於諸佛解脫中
求。又問。諸佛解脫當於何求。答曰。當於一
切眾生心行中求。又仁所問何無侍者。一
切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。眾魔
者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂
諸見。菩薩於諸見而不動。文殊師利言。居
士所疾。為何等相。維摩詰言。我病無形不
可見。又問。此病身合耶心合耶。答曰。非身
合身相離故。亦非心合心如幻故。又問。地
大水大火大風大。於此四大何大之病。答
曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦
復如是。而眾生病從四大起。以其有病是
故我病。爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩
應云何慰喻有疾菩薩。維摩詰言。說身無
常不說厭離於身。說身有苦不說樂於
涅槃。說身無我而說教導眾生。說身空寂
不說畢竟寂滅。說悔先罪而不說入。於
過去。以己之疾愍於彼疾。當識宿世無數
劫苦。當念饒益一切眾生憶所修福。念於
淨命。勿生憂惱常起精進。當作醫王療
治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其
歡喜。文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏
其心。維摩詰言。有疾菩薩應作是念。今我
此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有
實法誰受病者。所以者何。四大合故假名為
身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著
我。是故於我不應生著。既知病本即除
我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以
眾法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法
者各不相知。起時不言我起。滅時不言我
滅。彼有疾菩薩為滅法想。當作是念。此法
想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離
之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂
離二法。云何離二法。謂不念內外諸法行
於平等。云何平等。為我等涅槃等。所以者
何。我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名
字故空。如此二法無決定性。得是平等無
有餘病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩
以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅
受而取證也。設身有苦念惡趣眾生起大
悲心。我既調伏亦當調伏一切眾生。但除
其病而不除法。為斷病本而教導之。何
謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。
何所攀緣謂之三界。云何斷攀緣以無所
得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離
二見。何謂二見。謂內見外見是無所得。文殊
師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病
死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為
無慧利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除
老病死者菩薩之謂也。彼有疾菩薩應復作
是念。如我此病非真非有。眾生病亦非真
非有。作是觀時。於諸眾生若起愛見大
悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩
惱而起大悲。愛見悲者則於生死有疲厭
心。若能離此無有疲厭。在在所生不為愛
見之所覆也。所生無縛能為眾生說法解
縛。如佛所說。若自有縛能解彼縛無有是
處。若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩
薩不應起縛。何謂縛何謂解。貪著禪味
是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又無方便
慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便
解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊
嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而
自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧
解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。
於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是
名有方便慧解。何謂無慧方便縛。謂菩薩
住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。
是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離
諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。
文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又
復觀身無常苦空非我。是名為慧。雖身有
疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方
便。又復觀身身不離病病不離身。是病是
身非新非故。是名為慧。設身有疾而不永
滅。是名方便。文殊師利。有疾菩薩應如是
調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。
所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調
伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏
不調伏心。離此二法是菩薩行。在於生死
不為污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。
非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非
淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降眾魔。
是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。
雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖
觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。雖攝
一切眾生而不愛著。是菩薩行。雖樂遠離
而不依身心盡。是菩薩行。雖行三界而不
壞法性。是菩薩行。雖行於空而植眾德
本。是菩薩行。雖行無相而度眾生。是菩薩
行。雖行無作而現受身。是菩薩行。雖行無
起而起一切善行。是菩薩行。雖行六波羅
蜜而遍知眾生心心數法。是菩薩行。雖行
六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無量心
而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行禪定
解脫三昧而不隨禪生。是菩薩行。雖行四
念處而不永離身受心法。是菩薩行。雖
行四正勤而不捨身心精進。是菩薩行。
雖行四如意足而得自在神通。是菩薩行。
雖行五根而分別眾生諸根利鈍。是菩薩
行。雖行五力而樂求佛十力。是菩薩行。雖
行七覺分而分別佛之智慧。是菩薩行。雖
行八聖道而樂行無量佛道。是菩薩行。雖
行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅。是
菩薩行。雖行諸法不生不滅而以相好莊
嚴其身。是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀
而不捨佛法。是菩薩行。雖隨諸法究竟淨
相而隨所應為現其身。是菩薩行。雖觀諸
佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。是菩
薩行。雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不
捨於菩薩之道。是菩薩行。說是語時文殊
師利所將大眾。其中八千天子皆發阿耨多
羅三藐三菩提心
維摩詰所說經不思議品第六
爾時舍利弗。見此室中無有牀座。作是念。
斯諸菩薩大弟子眾當於何坐。長者維摩詰
知其意。語舍利弗言。云何仁者。為法來耶
求牀座耶。舍利弗言。我為法來非為牀
座。維摩詰言。唯舍利弗。夫求法者不貪軀
命。何況牀座。夫求法者。非有色受想行識
之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。
唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法
求不著眾求。夫求法者。無見苦求無斷
集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無
戲論。若言我當見苦斷集證滅修道。是則
戲論非求法也。唯舍利弗。法名寂滅。若行
生滅是求生滅非求法也。法名無染。若
染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。法
無行處。若行於法是則行處非求法也。法
無取捨。若取捨法是則取捨非求法也。法
無處所。若著處所。是則著處非求法也。法
名無相。若隨相識是則求相非求法也。法
不可住。若住於法是則住法非求法也。
法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見
聞覺知非求法也。法名無為。若行有為是
求有為非求法也。是故舍利弗。若求法者。
於一切法應無所求。說是語時。五百天子
於諸法中得法眼淨
爾時長者維摩詰問文殊師利。仁者。遊於
無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有好上妙
功德成就師子之座。文殊師利言。居士。東方
度三十六恒河沙國有世界。名須彌相。其
佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千
由旬。其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。
於是長者維摩詰。現神通力。即時彼佛遣
三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰
室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見。
其室廣博悉皆包容三萬二千師子座。無所
妨礙。於毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫
迮。悉見如故
爾時維摩詰語文殊師利。就師子座。與諸
菩薩上人俱坐。當自立身如彼座像。其得
神通菩薩即自變形。為四萬二千由旬坐
師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇
爾時維摩詰語舍利弗。就師子座。舍利弗
言。居士。此座高廣吾不能昇。維摩詰言。唯
舍利弗。為須彌燈王如來作禮乃可得坐。
於是新發意菩薩及大弟子。即為須彌燈王
如來作禮。便得坐師子座。舍利弗言。居士
未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。
於毘耶離城無所妨礙。又於閻浮提聚落
城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫
迮。維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫
名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌
之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本
相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己
之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是
名住不思議解脫法門。又以四大海水入
一毛孔。不嬈魚鱉黿鼉水性之屬。而彼大海
本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知
己之所入。於此眾生亦無所嬈。又舍利弗。
住不可思議解脫菩薩。斷取三千大千世
界。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界
之外。其中眾生不覺不知己之所往。又復
還置本處。都不使人有往來想。而此世界
本相如故。又舍利弗。或有眾生樂久住世
而可度者。菩薩即延七日以為一劫。令彼
眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可
度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生
謂之七日。又舍利弗。住不可思議解脫菩
薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示於
眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌。飛
到十方遍示一切。而不動本處。又舍利弗
十方眾生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆
令得見。又十方國土所有日月星宿。於一毛
孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸
風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木
亦不摧折。又十方世界劫盡燒時。以一切火
內於腹中。火事如故而不為害。又於下方
過恒河沙等諸佛世界。取一佛土舉著上
方。過恒河沙無數世界。如持鍼鋒舉一棗
葉而無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脫
菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。
或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或
現世主身。或現轉輪王身。又十方世界所
有眾聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演
出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種
之法。皆於其中。普令得聞。舍利弗。我今略
說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫
不盡。是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解
脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於
盲者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞
是不可思議解脫法門。不能解了為若此
也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三
菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已
如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。
皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應
大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思
議解脫法門者。一切魔眾無如之何。大迦葉
說是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅
三藐三菩提心
爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧
祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫
菩薩。以方便力教化眾生現作魔王。又
迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻
頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象
馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠
珂貝衣服飲食。如此乞者多是住不可思議
解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。
所以者何。住不可思議解脫菩薩。有威德
力故現行逼迫。示諸眾生如是難事。凡
夫下劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬
如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議
解脫菩薩智慧方便之門
維摩詰所說經觀眾生品第七
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何觀於
眾生。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩
觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡
中見其面像。如熱時焰。如呼聲響。如空
中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電
久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十
三入。如十九界。菩薩觀眾生為若此。如無
色界色。如焦穀牙。如須陀洹身見。如阿那
含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀
禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡
定出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人
起煩惱。如夢所見已寤。如滅度者受身。
如無煙之火。菩薩觀眾生為若此
文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。
維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當為眾
生說如斯法。是即真實慈也。行寂滅慈
無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之
慈等三世故。行無諍慈無所起故。行不
二慈內外不合故行不壞慈畢竟盡故。行
堅固慈心無毀故。行清淨慈諸法性淨故。
行無邊慈如虛空故。行阿羅漢慈破結
賊故。行菩薩慈安眾生故。行如來慈得
如相故。行佛之慈覺眾生故。行自然慈
無因得故。行菩提慈等一味故。行無等慈
斷諸愛故。行大悲慈導以大乘故。行無
厭慈觀空無我故。行法施慈無遺惜故。
行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護彼我
故。行精進慈荷負眾生故。行禪定慈不
受味故。行智慧慈無不知時故。行方便
慈一切示現故。行無隱慈直心清淨故。行
深心慈無雜行故。行無誑慈不虛假故。
行安樂慈令得佛樂故。菩薩之慈為若此也
文殊師利又問。何謂為悲。答曰。菩薩所作功
德。皆與一切眾生共之。何謂為喜。答曰。有
所饒益歡喜無悔。何謂為捨。答曰。所作福
祐無所悕望。文殊師利又問。生死有畏菩
薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。
當依如來功德之力。文殊師利又問。菩薩欲
依如來功德之力。當於何住。答曰。菩薩欲
依如來功德力者。當住度脫一切眾生。又
問。欲度眾生當何所除。答曰。欲度眾生
除其煩惱。又問。欲除煩惱當何所行。答
曰。當行正念。又問。云何行於正念。答曰。當
行不生不滅。又問。何法不生何法不滅。答
曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰為
本。答曰身為本。又問。身孰為本。答曰。欲貪
為本。又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為
本。又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為
本。又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。又
問。無住孰為本。答曰。無住則無本。文殊師
利。從無住本立一切法
時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說
法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子
上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著
不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時
天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如
法是以去之天曰。勿謂此華為不如法。所
以者何。是華無所分別。仁者自生分別想
耳。若於佛法出家有所分別為不如法。若
無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著
者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人
得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸
得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。
結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。
舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止
此室如耆年解脫。舍利弗言。止此久耶。天
曰。耆年解脫亦何如久。舍利弗默然不答。天
曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脫者無所
言說故吾於是不知所云。天曰。言說文字
皆解脫相。所以者何。解脫者不內不外不
在兩間。文字亦不內不外不在兩間。是故
舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。一
切諸法是解脫相。舍利弗言。不復以離婬
怒癡為解脫乎。天曰。佛為增上慢人。說離
婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者。佛說婬
怒癡性即是解脫。舍利弗言。善哉善哉。天女。
汝何所得以何為證辯乃如是。天曰。我
無得無證故辯如是。所以者何。若有得有
證者即於佛法為增上慢
舍利弗問天。汝於三乘為何志求。天曰。以
聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化
眾生故我為辟支佛。以大悲法化眾生故
我為大乘。舍利弗。如人入瞻蔔林唯嗅瞻
蔔不嗅餘香。如是若入此室。但聞佛功德
之香。不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利
弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室
者。聞斯上人講說正法。皆樂佛功德之香
發心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初
不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大
悲不可思議諸佛之法。舍利弗。此室常現八
未曾有難得之法。何等為八。此室常以金色
光照晝夜無異。不以日月所照為明。是
為一未曾有難得之法。此室入者不為諸垢
之所惱也。是為二未曾有難得之法。此室常
有釋梵四天王他方菩薩來會不絕。是為
三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不
退轉法。是為四未曾有難得之法。此室常作
天人第一之樂絃出無量法化之聲。是為
五未曾有難得之法。此室有四大藏眾寶積
滿。賙窮濟乏求得無盡。是為六未曾有難
得之法。此室釋迦牟尼佛．阿彌陀佛．阿[門@(人/(人*人))]佛．
寶德．寶炎．寶月．寶嚴．難勝．師子響．一切利
成。如是等十方無量諸佛。是上人念時。即皆
為來廣說諸佛秘要法藏說已還去。是為七
未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿
諸佛淨土皆於中現。是為八未曾有難得之
法。舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。
誰有見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎。
舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十
二年來。求女人相了不可得。當何所轉。譬
如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女
身。是人為正問不。舍利弗言。不也。幻無定
相當何所轉。天曰一切諸法亦復如是無
有定相。云何乃問不轉女身。即時天女以
神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如
舍利弗。而問言。何以不轉女身。舍利弗以
天女像而答言。我今不知何轉而變為女
身。天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女
人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一
切女人亦復如是。雖現女身而非女也。是
故佛說一切諸法非男非女。即時天女還
攝神力。舍利弗身還復如故。天問舍利弗。
女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相無
在無不在。天曰。一切諸法亦復如是。無在
無不在。夫無在無不在者佛所說也。舍利
弗問天。汝於此沒當生何所。天曰。佛化所
生吾如彼生。曰佛化所生非沒生也。天曰。
眾生猶然無沒生也。舍利弗問天。汝久如
當得阿耨多羅三藐三菩提。天曰。如舍利
弗還為凡夫。我乃當成阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗言。我作凡夫無有是處。天曰。我
得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。所以者
何。菩提無住處。是故無有得者。舍利弗言。
今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得。
如恒河沙。皆謂何乎。天曰。皆以世俗文字
數故說有三世。非謂菩提有去來今。天
曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。曰無所得故
而得。天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而得
爾時維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養
九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具
足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能
現教化眾生
維摩詰所說經佛道品第八
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達
佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是為通
達佛道。又問。云何菩薩行於非道。答曰。若
菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸
罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于
餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為
勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸
眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調
伏其心。示行慳貪而捨內外所有不惜身
命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷
大懼。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而
懃修功德。示行亂意而常念定。示行愚
癡而通達世間出世間慧。示行諂偽而善
方便隨諸經義。示行憍慢而於眾生猶如
橋梁。示行諸煩惱而心常清淨。示入於
魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而
為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就大
悲教化眾生。示入貧窮而有寶手功德無
盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示
入下賤而生佛種姓中具諸功德。示入
羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生之所樂
見。示入老病而永斷病根超越死畏。示
有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻
妾采女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍
而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正
濟度諸眾生。現遍入諸道而斷其因緣。
現於涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能
如是行於非道。是為通達佛道
於是維摩詰問文殊師利。何等為如來種。
文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚
癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。
七識處為種。八邪法為種。九惱處為種。十
不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩
惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無為入
正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提
心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃
生此華。如是見無為法入正位者。終不
復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛
法耳。又如殖種於空終不得生。糞壤之
地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛
法。起於我見如須彌山。猶能發于阿耨
多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知
一切煩惱為如來種。譬如不下巨海不能
得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能
得一切智寶
爾時大迦葉歎言。善哉善哉文殊師利。快說
此語誠如所言。塵勞之疇為如來種。我等
今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。
乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今
我等永不能發。譬如根敗之士其於五欲
不能復利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中
無所復益永不志願。是故文殊師利。凡夫
於佛法有返復。而聲聞無也。所以者何。凡
夫聞佛法能起無上道心不斷三寶。正使
聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無上道意
爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰
言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為
是誰。奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。於是維
摩詰以偈答曰
智度菩薩母 方便以為父
一切眾導師 無不由是生
法喜以為妻 慈悲心為女
善心誠實男 畢竟空寂舍
弟子眾塵勞 隨意之所轉
道品善知識 由是成正覺
諸度法等侶 四攝為伎女
歌詠誦法言 以此為音樂
總持之園苑 無漏法林樹
覺意淨妙華 解脫智慧果
八解之浴池 定水湛然滿
布以七淨華 浴此無垢人
象馬五通馳 大乘以為車
調御以一心 遊於八正路
相具以嚴容 眾好飾其姿
慚愧之上服 深心為華鬘
富有七財寶 教授以滋息
如所說修行 迴向為大利
四禪為牀座 從於淨命生
多聞增智慧 以為自覺音
甘露法之食 解脫味為漿
淨心以澡浴 戒品為塗香
摧滅煩惱賊 勇健無能踰
降伏四種魔 勝幡建道場
雖知無起滅 示彼故有生
悉現諸國土 如日無不見
供養於十方 無量億如來
諸佛及己身 無有分別想
雖知諸佛國 及與眾生空
而常修淨土 教化於群生
諸有眾生類 形聲及威儀
無畏力菩薩 一時能盡現
覺知眾魔事 而示隨其行
以善方便智 隨意皆能現
或示老病死 成就諸群生
了知如幻化 通達無有礙
或現劫盡燒 天地皆洞然
眾人有常想 照令知無常
無數億眾生 俱來請菩薩
一時到其舍 化令向佛道
經書禁呪術 工巧諸伎藝
盡現行此事 饒益諸群生
世間眾道法 悉於中出家
因以解人惑 而不墮邪見
或作日月天 梵王世界主
或時作地水 或復作風火
劫中有疾疫 現作諸藥草
若有服之者 除病消眾毒
劫中有飢饉 現身作飲食
先救彼飢渴 却以法語人
劫中有刀兵 為之起慈心
化彼諸眾生 令住無諍地
若有大戰陣 立之以等力
菩薩現威勢 降伏使和安
一切國土中 諸有地獄處
輒往到于彼 勉濟其苦惱
一切國土中 畜生相食噉
皆現生於彼 為之作利益
示受於五欲 亦復現行禪
令魔心憒亂 不能得其便
火中生蓮華 是可謂希有
在欲而行禪 希有亦如是
或現作婬女 引諸好色者
先以欲鉤牽 後令入佛道
或為邑中主 或作商人導
國師及大臣 以祐利眾生
諸有貧窮者 現作無盡藏
因以勸導之 令發菩提心
我心憍慢者 為現大力士
消伏諸貢高 令住無上道
其有恐懼眾 居前而慰安
先施以無畏 後令發道心
或現離婬欲 為五通仙人
開導諸群生 令住戒忍慈
見須供事者 現為作僮僕
既悅可其意 乃發以道心
隨彼之所須 得入於佛道
以善方便力 皆能給足之
如是道無量 所行無有涯
智慧無邊際 度脫無數眾
假令一切佛 於無量億劫
讚歎其功德 猶尚不能盡
誰聞如是法 不發菩提心
除彼不肖人 癡冥無智者
維摩詰所說經入不二法門品第九
爾時維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩
薩入不二法門。各隨所樂說之。會中有
菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法
本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門
德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有
我所。若無有我則無我所。是為入不二法門
不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可
得。以不可得故無取無捨無作無行。是
為入不二法門
德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨
相順於滅相。是為入不二法門
善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。
無念則無分別。通達此者。是為入不二法門
善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是
無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門
妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空
如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門
弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。
入無相際而通達者。是為入不二法門
師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福
無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。
是為入不二法門
師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法
等則不起漏不漏想。不著於相亦不住
無相。是為入不二法門
淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數
則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是為
入不二法門
那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空
即是出世間。於其中不入不出不溢不
散。是為入不二法門
善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性
則無生死。無縛無解不生不滅。如是解
者。是為入不二法門
現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不
盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有
盡不盡相。如是入者。是為入不二法門
普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得非我
何可得。見我實性者不復起二。是為入
不二法門
電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。
明亦不可取離一切數。於其中平等無二
者。是為入不二法門
喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅
空色性自空。如是受想行識識空為二。識
即是空非識滅空識性自空。於其中而通
達者。是為入不二法門
明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即
是空種性。如前際後際空故中際亦空。若
能如是知諸種性者。是為入不二法門
妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不
貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌
味身觸意法為二。若知意性於法不貪不
恚不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不
二法門
無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布
施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精
進禪定智慧。迴向一切智為二。智慧性即
是迴向一切智性。於其中入一相者。是為
入不二法門
深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即
無相無相即無作。若空無相無作則無心意
識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入
不二法門
寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是
眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦
爾。能隨此行者。是為入不二法門
心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所
以者何。見身實相者不起見身及見滅身。
身與滅身無二無分別。於其中不驚不
懼者。是為入不二法門
上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作
相。身無作相即口無作相。口無作相即意無
作相。是三業無作相即一切法無作相。能如
是隨無作慧者。是為入不二法門
福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實
性即是空。空則無福行無罪行無不動行。
於此三行而不起者。是為入不二法門
華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者
不起二法。若不住二法則無有識。無所
識者。是為入不二法門
德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無
取捨。無取捨者。是為入不二法門
月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則
無有二。所以者何。如入滅受想定無闇
無明一切法相亦復如是。於其中平等入
者。是為入不二法門
寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若
不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者
何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無
縛無解則無樂厭。是為入不二法門
珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者
則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門
樂實菩薩曰。實不實為二。實見者尚不見
實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼
乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是
菩薩入不二法門
文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無
說。無示無識離諸問答是為入不二法門
於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。
仁者當說。何等是菩薩入不二法門
時維摩詰默然無言
文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語
言。是真入不二法門
說是入不二法門品時。於此眾中五千
菩薩。皆入不二法門得無生法忍
維摩詰經卷中
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