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分部品第十五
爾時文殊師利白佛言。世尊。佛入涅槃後。
未來弟子。云何諸部分別。云何根本部。佛告
文殊師利。未來我弟子。有二十部能令諸法
住。二十部者并得四果。三藏平等無下中
上。譬如海水味無有異。如人有二十子。真
實如來所說。文殊師利。根本二部從大乘出。
從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛悉從般若
波羅蜜出。文殊師利。如地水火風虛空。是
一切眾生所住處。如是般若波羅蜜。及大
乘是一切聲聞緣覺諸佛出處。文殊師利白
佛言。世尊。云何名部。佛告文殊師利。初
二部者。一摩訶僧祇(此言大眾老少同會共集律部也)。二體毘履
(此言老宿淳老宿人同會共出律部也)。我入涅槃後一百歲。此二部
當起。從摩訶僧祇出七部。於此百歲內出一
部。名執一語言(所執與僧祇同故云一也)。於百歲內從執一
語言部。復出一部。名出世間語言(稱讚辭也)。於百
歲內從出世間語言出一部。名高拘梨柯(是出
律主姓也)。於百歲內從高拘梨柯出一部。名多
聞(出律主有多聞智也)。於百歲內從多聞出一部。名只底
舸(此山名出律主居之也)。於百歲內從只底舸出一部。名
東山(亦律主居也)。於百歲內從東山出一部。名
北山(亦律主居也)。此謂從摩訶僧祇部出於七部。及
本僧祇是為八部。於百歲內從體毘履部出
十一部。於百歲內出一部。名一切語言(律主執三
世有故一切可厝語言也)。於百歲內從一切語言出一部。
名雪山(亦律主居也)。於百歲內從雪山出一部。名
犢子(律主姓也)於百歲內從犢子出一部。名法勝
(律主名也)。於百歲內從法勝出一部。名賢(律主名也)於百歲
內從賢部出一部。名一切所貴(律主為通人所重也)。於百
歲內從一切所貴出一部。名[卄/仍]山(律主居也)。於百
歲內從[卄/仍]山出一部。名大不可棄(律主初生母棄之於井父
追尋之雖墜不死故云不可棄也又名能射)。於百歲內從大不可棄出一
部。名法護(律主名也)。於百歲內從法護出一部。名
迦葉比(律主姓也)。於百歲內從迦葉比出一部。名
修妒路句(律主執修妒路義也)此謂體毘履部出十一部及
體毘履成二十部。佛說此祇夜
摩訶僧祇部 分別出有七
體毘履十一 是謂二十部
十八及本二 悉從大乘出
無是亦無非 我說未來起
雜問品第十六
爾時文殊師利白佛言。世尊。未來外道說如
是語。世尊往昔說火聚經。六十比丘死。六
十比丘休道。六十比丘解脫。外道當如是說。
世尊非一切智。何以故。不見此事故。當云何
答。佛告文殊師利。如人然燈不為殺蟲。文殊
師利。如來如是。隨眾生所堪則為彼說。如
來說法無非因緣。若有眾生有殺生業必受
果報。彼眾生不堪受法。是故休道。彼眾生
堪受法。則得解脫。皆隨其因緣。非如來所
作。何以故。佛從世間生。佛不說佛造世
間。若人殺生自得短命。若人不殺自得長壽
及解脫果。此諸眾生雖復休道。如來未來必
當化度。是故文殊師利。如來無過。文殊師
利。如日月光照拘牟頭分陀利鬱波羅花等。
或有合者或有開者或墮落者。非是日月有
分別心。何以故。日月無心故。以無心故自
開自落。非日月過。文殊師利。如來說法亦
復如是。有眾生長壽短壽。無病有病多病
少病。可憎可愛。有下中上貧富貴賤。生閻浮
提生鬱單越生拘耶尼生弗于逮生四天王
處。乃至非想非非想處。有生地獄餓鬼畜生
阿修羅等。自業為財自業為分業為生處。
唯業所造非餘物造。有上中下非我所造。何
以故。一切諸眾生自業為財故。爾時文殊師
利白佛言。世尊。菩薩摩訶薩事施。有婦
兒施等。如須達拏以二子施醜婆羅門。此婆
羅門打此二兒。世尊。何故無平等慈心。若
菩薩無慈悲心不名菩薩。世尊。諸菩薩有平
等心不。若有等心云何以兒與人打拍。有
人此問當云何答。佛告文殊師利。如人有兩
兒。以其小兒施於大兒。文殊師利。此父母是
平等心不。大兒打拍小兒遂死。文殊師利。誰
當得罪。文殊師利白佛言。世尊。父母等心無
有罪過。大兒自得此罪。佛告文殊師利。我於
眾生常平等心。如羅睺羅可愛可念。提婆達
多亦可愛可念。文殊師利。是故菩薩無有罪
過。復次文殊師利。如有一人日日施食。有人
來乞。此人即施。因得食故劫盜他財。文殊師
利。是誰得罪。文殊師利白佛言。世尊。非施
主得罪。施主唯有施意。不令作盜。佛告文殊
師利。如是諸菩薩唯有施意無有殺心。是故
菩薩成無害想。有人殺害自得殺罪。佛說此祇夜
常行平等心 施時無害想
彼自有殺罪 我平等無過
有壽有壽想 復有殺害心
命斷於此時 害者得殺罪
若無有壽命 而作壽命心
於此起害想 亦得言有罪
提婆及羅睺 愛念無有二
如是慈悲心 是菩薩平等
文殊師利白佛言。世尊。如是如是誠如聖言。
爾時文殊師利白佛言。世尊。未來有人當難。
如來世尊常言。若人能說二十四處。便生二
十四處。二十四處者。一洲王二洲王三洲王
四洲王四天王。乃至他化自在天王。梵身梵
富樓大梵。得須陀洹乃至阿羅漢。有大智慧
有諸善行。不動不放逸。此謂二十四處。如
來今既能說。亦應得此處。彼邪見難當云何
答。佛告文殊師利。如來說法不為此因緣。文
殊師利。如日月光利益諸花。雖有此力不求
恩報。何以故。日月無心故。文殊師利。如
來如是。不求報故為人說法。何以故。如來無
心故。文殊師利。如來於諸法中無有染著。是
故文殊師利。我所說法無為我義。何以故。昔
於三阿僧祇劫。施頭目髓腦手足支節國城
妻子奴婢象馬。種種布施。如來於彼無求報
心。如來不求世間果報。何以故。我說諸法
無為我義。不為自身不為他身不為自他身。
若為自身他身及自他身。如來便有所著
佛告文殊師利。猶如日月不作是思惟。花當
報我恩不報我恩。日月無心故。如來亦無心。
何以故。如來無可取。既無可取云何當得報。
於是夜雖言我得阿耨多羅三藐三菩提道。
我亦不說一字。何以故。無可取故。如來不可
取如來無得果。何以故。離苦樂故。我先思
惟是時得菩提。一切所求悉得。亦無所得無
形無相。佛說是祇夜
日月照諸花 無有恩報想
如來無可取 不求報亦然
爾時文殊師利白佛言。世尊先說。無有眾生
非時節死。何以故。雖必當死非時不死。故
諸邪見人當作是說。至其死時我乃得殺。是
故殺者無有罪過。何以故。是其死時故。是故
我殺無有罪過。當云何答。佛告文殊師利。譬
如有人造作宮殿。既已成就樂欲住止。問占
相者。何日好住何日不好。彼人答言。汝不宜
入。何以故。必當為火之所燒故。若人故燒亦
必被燒。若不故燒亦被燒故。主人又言。若
有此事作何方計。相師答言。當勤守護。主人
即便勤加守護。有人將火。來燒此宮。文
殊師利。此持火人有罪過不。文殊師利言。世
尊。有罪有罪。如是文殊師利。若死時若非死
時。有殺害者必得殺罪當入地獄。如燒宮殿。
佛說此祇夜
至時不至時 若人殺害彼
必當入地獄 譬如燒宮殿
爾時文殊師利白佛言。世尊。未來邪見當說
此言。有人殺人不得殺罪。何以故。殺身不殺
命。若身是命如父母死。其子燒身應得殺
罪。何以故。身是命故。故知身非壽命壽命非
身。何以故。身異命異故。若身即是命。若命即
是身。燒身即燒命。若壽命往後世身亦應往。
若身被燒命不被燒。是故知身非即是命。何
以故。命不可燒故。是故身非是命命非是
身。是故殺身不得殺罪。何以故。以異故。
如人問路彼直動身。如是世尊。別燒別得罪。
何以故。命往後世身猶在故。以是故知身非
壽命。世尊。有人能殺命不。若人能殺命者。不
應更生。若命已被殺不須涅槃。若身是壽命。
身被殺時命亦被殺。若身是壽命。殺身則得
涅槃。何以故。以無異故。是故無殺生果
世尊。若身被殺壽命更生。受別異姓。是故此
人不得殺罪。何以故。壽命更生故。更生者。地
獄畜生餓鬼阿修羅等。是謂更生。是故殺身
不名殺命。如坐禪師教諸弟子除心意識。若
除心意識不更生。若不更生則無復身。若無
復身則亦無命。若無有命則不更生。是為禪
師殺人壽命。世尊。云何當答彼邪見人。佛
告文殊師利。戒有二種。所謂身口非心意識
戒。若心意識是戒。則無持戒人。何以故。心攀
緣難制故。無住處故。譬如駃水亦如猿猴。
動轉不停不可守護。是故文殊師利。無心意
識戒。雖身口有戒。心意識非殺罪處。何以
故。非戒處故。若以心樂則能得定。若心不樂
則不得定。是故學者以定殺心非人能殺。是
故文殊師利。定得殺罪非心得罪。又若殺自
身無有罪報。何以故。如菩薩殺身唯得功德。
我身由我故。若身由我得罪果者。剪爪傷指
便當得罪。何以故。自傷身故。若身自死眾生
得食。本無施心既不得福亦無有罪。何以故。
諸菩薩捨身非是無記。唯得福德。是故煩惱
滅故心則滅。心滅故意滅。意滅故識滅。識滅
故身滅。身滅故壽滅。壽滅故命滅。命滅故諸
根滅。諸根滅故諸入滅。諸入滅故諸界滅。諸
界滅故諸陰滅。諸陰滅故不相續。不相續故
心意識無處。心意識無處故得清淨。如是文
殊師利。譬如垢衣以灰汁澣濯。垢滅衣在。
何以故。垢已去故。以垢去故衣得清淨。如是
文殊師利。諸過為垢。以智慧水洗除心垢。以
除心垢故成清淨。佛說此祇夜
譬如垢污衣 澣治以灰汁
以灰汁澣治 是衣得清淨
如是以過患 染污於心識
澣以智慧灰 心即得清淨
爾時文殊師利白佛言。世尊。外道隨其邪見。
復當說言。若世尊是一切智。何故不先記外
道女人孫陀利及栴遮摩尼。應謗如來。故
知如來非一切智。以不逆遮彼誹謗故。令無
數劫入惡道中。乃至入於無間地獄。世尊。當
云何答
佛告文殊。我今問汝。如有醫師。明識眾生
有風痰熱病。其病未起為逆治不。不也世
尊。文殊師利。是師知病不。如是世尊。文殊師
利。我亦如是。知諸眾生多貪多瞋有多愚癡。
長壽短壽惡業善業。佛雖先知非時不說。文
殊師利。此女人孫陀利及栴遮摩尼。過去世
時常殺眾生起不善業。常誹謗聖人入阿鼻
獄。文殊師利。眾生惡業不由我造。若眾生堪
聞法。我為彼說。若不堪聞我則不說。文殊
師利。如人病重不可療治。醫師捨去不與少
藥。如來亦爾。知此二人不可教化。是故默然
不逆記說。文殊師利。若可記者我則為記。如
我記弟子得聲聞獨覺及得菩薩。或不記說
當得三乘。何以故以不定故。文殊師利。於
汝意云何。若人誹謗虛空。虛空當云何答。
文殊師利言。虛空無語言。何以故。虛空無
故。如是文殊師利。如來與虛空等。虛空無語
言。如來亦無語言。文殊師利。有五濁惡世。云
何為五。劫濁眾生濁命濁煩惱濁見濁。云何
劫濁。三災起時更相殺害。眾生飢饉種種
疾病。此謂劫濁。云何眾生濁。惡眾生善眾
生。下中上眾生。勝劣眾生。第一眾生。不第一
眾生。此謂眾生濁。云何命濁。十歲眾生。二十
三十四十五十六十七十八十九十歲百歲。
二百歲四百歲八百歲。乃至千歲有長短故。
此謂命濁。云何煩惱濁。多貪多瞋多癡。此
謂煩惱濁。云何見濁。邪見戒取見取常見斷
見有見無見我見眾生見。此謂見濁。如是五
濁如來悉無。佛說此祇夜
如來如虛空 云何有言語
如來無五濁 是故不逆記
爾時文殊師利白佛言。世尊。未來邪見人。當
誹謗佛說如是言。若使如來是一切智。何故
待眾生作罪。然後制戒。佛告文殊師利。如
此即是一切智相。若我逆制戒人當謗我。
何以故。我不作罪云何強說。此非一切智。
何以故。我無罪過故。如來無慈悲心。不饒益
不攝受眾生。如人無子而說有子某時當生。
空有此言云何可信。何以故。不真實故。若真
見生子則生信心。如是文殊師利。所未作罪
人天不見。云何逆制戒。要須見罪然後乃制。
文殊師利。譬如醫師知風痰熱等發起所
由。亦知有藥對治此病。有人勇健身無疾
病。如此之人須師治不。文殊白佛。彼不須治。
彼若病生師即為治。世間讚說是第一師。如
是文殊師利。一切聲聞一切眾生。有宜制戒
有不宜者。我知一切眾生心之所行。未作罪
者我則不制。若已作過我則制戒。我若如此
則世間不謗。文殊師利。眾生之中有下中上。
如來制戒亦復如是。文殊師利。如種大麥及
麻豆等。牙始生時已堪用不。文殊師利言。
不堪用也。何以故。以未熟故。佛告文殊師利。
一切眾生善根未熟。亦如是不堪制戒。文殊
師利。如拘物頭花優鉢羅花始生之時。日光
所照能令開不。文殊師利言。不能開也。何以
故。以新生故。佛告文殊師利。善根未熟亦如
是。如來如是不得制戒。何以故。非時節故。若
非時制戒。眾生不受言。我無罪何故制戒。
文殊師利。如種穀未熟為可取不。文殊師利
言。不可取也。世尊。非時尚未有花。何況得米
及以糠[米*會]。文殊師利。我未制戒亦復如是。
諸弟子無所犯無犯戒果。是故文殊師利。我
不逆制戒。佛說此祇夜
無罪逆制戒 眾生不信受
是故見有罪 爾時乃制戒
譬如芽莖時 未便有果實
諸比丘無罪 不制戒亦然
爾時文殊師利白佛言。世尊。邪見人說如是
言。摩醯首羅天造此世間。如是邪說當云何
破。佛告文殊師利。此是虛妄非真實語。又餘
外道言。非首羅造。若由首羅不應自謗。何以
故。自由故。若自由者。則一切世間以首羅為
師更無餘師。若一切世間各自有師。則諸世
間非首羅造。若一切事由首羅者。若事首羅
則應無疑。又摩醯首羅經不作是說。若有此
說眾生不應生疑。是故文殊師利。知此世
間非首羅所造。當知不實是虛妄言。佛說此祇夜
若諸善惡業 摩醯首羅造
世間無事證 無人決斷說
如此不真語 雖說不成就
爾時文殊師利白佛言。世尊。如來應供正遍
知法身。世尊。為於法中有身。為以法為身。一
切諸法。云何與虛空等。佛告文殊師利。不於
法中有身。何以故。如虛空故。如不於虛空有
虛空。何以故。虛空者無處。無處故名虛空。虛
空無意樂當取虛空。復次虛空無體無作。故
名虛空。文殊師利。虛空者非有非無。何以故。
無處有無處無故。何以故。若初有故後成無。
若初無故後成有。若初有後當有。若後無則
初無。如是文殊師利。八種語言通一切諸法。
佛告文殊師利。我不說有色為身。何以故。一
切佛與虛空等。普遍故無思故。無心意識故。
無處故無內外故。是故文殊師利。說名世尊。
文殊師利。謂為佛者。不以身口意覺。故謂為
佛。何以故。虛空不以身口意覺虛空故。佛告
文殊師利。若無心意。是處為有為無。若有便
定有。若無便定無。文殊師利白佛言。無有世
尊亦無善逝。何以故。不可取故。與虛空等
故。若等虛空云何有色相。若有色相便是
無常。若是無常云何與虛空等。佛告文殊師
利。譬如兩手和合能出音聲。為從左手生。為
從右手生。若從左手生常應有聲。右手亦然。
何以故。二手常有故。一手無聲合故有聲。如
是佛從世間出不著世間。如蓮華從水生。不
為水所著。如手合有聲。亦有亦無亦現不現。
可取不可取。如水中月。如來正遍知亦復如是
囑累品第十七
文殊師利。若有人受持此法若說此法。若誦
若書若教他。所得功德不可限量。能生一切
種智。如是善男子善女人。入佛境界住佛
境界。隨佛所學成滿此願。我若以七寶滿此
世界。及種種衣服日日施彼。所得功德無量
無邊。若有善男子善女人。受持讀誦書寫此
經所得功德。取百分之一分為百分。如是展
轉百過分之。取後一分猶勝萬倍。何以故。
生一切智故。經所住處應當供養。是地清淨
能除諸惡。是清淨處是寂靜處。是諸天行處
是諸佛所念處。是人天所貴是如來地住
爾時阿難白佛言。世尊。云何名此經。云何奉
持。佛告阿難。此經名為文殊師利所問。汝當
受持。亦名種種樂說。汝當受持。亦名斷一切
疑。汝當受持。亦名菩薩諸行修妒路。汝當受持
爾時文殊師利白佛言。世尊。如來應供正遍
知所作已辦可作已辦。捨於重擔已斷一切
諸結。已除一切煩惱已洗煩惱垢。已伏諸魔
已得諸佛法。一切智者一切見者。成就十力
四無畏十八不共法。五眼具足佛眼無障。見
一切世間如是思惟。我初得道先為誰說法。
云何眾生清淨善行。何人易教少貪瞋癡。何
人能現證智慧。彼若不聞此法必當退轉。是
故我當先為說法。彼能堪受無有疑謗。世尊。
阿羅漢正遍知等有何義。佛告文殊師利。阿
羅漢多者得正遍知名阿羅漢多。復次阿者
何義。過凡夫地名為阿義。羅者何義。從染得
無染名為羅義。呵者何義以殺煩惱得光明
義。那者何義。到於醍醐道不為生死所縛
義。多者何義。求覓真實義。三藐三佛陀者何
義。自覺覺彼正遍見義。婆者何義。諸法平等
如虛空義。摩者何義。能滅憍慢義。耶者何
義。如法分別義奄者何義。知後邊身義。迦
者何義。失業非業義。娑者何義。知生死輪
轉邊義。婆者何義。解脫解脫繫縛義。優
者何義。能隨問答義。陀者何義。得寂靜義。他
者何義。受持法性無體相義。所作已辦者。
捨身肉手足事已畢竟。謂所作已辦。迦釐者。
已捨不更捨。迦者見諸法如觀其掌。釐者軟
直心相續。迦者斷諸業行。釐者除三業性。
多者覺真義。耶者滅沒聲如法成就義。所
作已辦者。諸善根已辦捨於重擔者。無復生
死可擔。已斷一切諸結者。斷一切貪瞋癡結。
斷一切煩惱者。拔三界諸煩惱。已洗煩惱垢
者。無業煩惱氣故。已伏諸魔者。除諸死魔
故。已得諸佛法者。度一切般若波羅蜜。到
一切般若波羅蜜。此謂已得諸佛法。一切智
者無所不知。一切見者現證一切諸法義。成
就十力者如法神力等。稱量佛力勝一切眾
生力。百倍千倍百千萬億倍。不可思議不可
數。佛成就無邊力。從佛十力出無量力。成
就一切諸力。名成就十力。十力者。謂是處
非處力業力定力根力欲力性力至處道力宿
命力天眼力漏盡力。四無畏者。一切智無畏。
一切漏盡無畏。能說障道無畏。說盡苦道無
畏。十力四無畏大慈大悲大喜大捨。謂十
八不共法。十八不共成滿故五眼亦滿。所謂
天眼佛眼法眼慧眼肉眼佛有無量眼。何以
故。境界無量故。是故佛成就五眼無障礙。
所見無餘等虛空故。以此眼見一切世間。以
無障礙眼見世間。以障礙眼亦見一切世間。
見已如是思惟。為何等人我當先為說法。文
殊師利。我說此言有何義。文殊師利白佛。
我未解世尊意。佛告文殊師利。於此佛境界
有無窮眾生。惟阿羅羅鬱頭藍弗。可先為
說法。除此二人更無餘人。而此二人死已
七日。我先以佛智語十地菩薩。我以世間
智為眾生說法。此二人不聞我法故成退轉。
壽命唯餘七日。諸天聞此言。即白佛言。如
是世尊。阿羅羅鬱頭藍弗死已七日。文殊師
利。云何眾生清淨善行。可化易教。眾生者。
謂多功德人。清淨者清淨心也。善行者自行
諸善根。可化者聞略說得度。易教者能分別
諸法。善滅一切身口意垢。不為愛見之所繫
縛。若有如此眾生。我當先為說法。我當令其
得解不誹謗我。佛說此祇夜
鬱頭藍弗 阿羅羅仙 死已七日
我先已記 後有諸天 而來報我
如是世尊 如是善逝 二人並死
已經七日
文殊師利。無有餘人速疾智慧。唯除如來善
逝世尊
爾時文殊師利白佛言。世尊。一切諸功德不
與出家心等。何以故。住家無量過患故。出
家無量功德故。佛告文殊師利如是如是。如
汝所說。一切諸功德不與出家心等。何以故。
住家無量過患故。出家無量功德故。住家者
有障礙。出家者無障礙。住家者攝受諸垢。出
家者離諸垢。住家者行諸惡。出家者離諸
惡。住家者是塵垢處。出家者除塵垢處。住家
者溺欲淤泥出家者離欲淤泥。住家者隨愚
人法。出家者遠愚人法。住家者不得正命。
出家者得正命。住家者多怨家。出家者無怨
家。住家者多苦。出家者少苦。住家者是憂
悲惱處。出家者歡喜處。住家者是惡趣梯。
出家者是解脫道。住家者是結縛處。出家
者是解脫處。住家者有怖畏。出家者無怖
畏。住家者有彈罰。出家者無彈罰。住家
者是傷害處。出家者非傷害處。住家者有熱
惱。出家者無熱惱。住家者有貪利苦。出家
者無貪利苦。住家者是憒鬧處。出家者是
寂靜處。住家者是慳吝處。出家者非慳吝
處。住家者是下賤處。出家者是高勝處。住
家者為煩惱所燒。出家者滅煩惱火。住家者
常為他。出家者常為自。住家者小心行。出
家者大心行。住家者以苦為樂。出家者出離
為樂。住家者增長蕀刺。出家者能滅蕀刺。住
家者成就小法。出家者成就大法。住家者無
法用。出家者有法用。住家者多悔吝。出家
者無悔吝。住家者增長血淚乳。出家者無血
淚乳。住家者三乘毀訾。出家者三乘稱嘆。
住家者不知足。出家者常知足。住家者魔王
愛念。出家者令魔恐怖。住家者多放逸。
出家者無放逸。住家者是輕蔑處。出家者非
輕蔑處。住家者為人僕使。出家者為僕使
主。住家者是生死邊。出家者是涅槃邊。住
家者是墜墮處。出家者無墜墮處。住家者是
黑闇。出家者是光明。住家者縱諸根。出家者
攝諸根。住家者長憍慢。出家者滅憍慢。住
家者是低下處。出家者是清高處。住家者多
事務。出家者無所作。住家者少果報。出家
者多果報。住家者多諂曲。出家者心質直。
住家者常有憂。出家者常懷喜。住家者如刺
入身。出家者無有刺。住家者是疾病處。出
家者無疾病。住家者是衰老法。出家者是
少壯法。住家者為放逸死。出家者慧為命。
住家者是欺誑法。出家者是真實法。住家
者多所作。出家者少所作。住家者多飲毒。出
家者飲醍醐。住家者多散亂。出家者無散亂。
住家者是流轉處。出家者非流轉處。住家者
如毒藥。出家者如甘露。住家者愛別離。出
家者無別離。住家者多重癡。出家者深智
慧。住家者樂塵穢法。出家者樂清淨法。住
家者失內思惟。出家者得內思惟。住家者無
歸依。出家者有歸依。住家者無尊勝。出家
者有尊勝住家者無定住處。出家者有定住
處。住家者不能作依。出家者能作依。住家者
多瞋恚。出家者多慈悲。住家者有重擔。出家
者捨重擔。住家者無究竟事。出家者有究竟
事。住家者有罪過。出家者無罪過。住家者有
過患。出家者無過患。住家者有苦難。出家者
無苦難。住家者流轉生死。出家者有齊限。住
家者有穢污。出家者無穢污。住家者有慢。出
家者無慢。住家者以財物為寶出家者以功
德為寶。住家者多災疫。出家者離災疫。住
家者常有退。出家者常增長。住家者易可得。
出家者難可得。住家者可作。出家者不可作。
住家者隨流。出家者逆流。住家者是煩惱
海。出家者是舟航。住家者是此岸。出家者
是彼岸。住家者纏所縛。出家者離纏縛。住
家者作怨家。出家者滅怨家。住家者國王
所教誡。出家者佛法所教誡。住家者有
犯罪。出家者無犯罪。住家者是苦生。出家
者是樂生。住家者是淺。出家者是深。住家
者伴易得。出家者伴難得。住家者婦為伴。出
家者定為伴。住家者是罾網。出家者破罾網。
住家者傷害為勝。出家者攝受為勝。住家者
持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。住家者是
此住。出家者彼住。住家者增長煩惱。出家
者出離煩惱。住家者如刺林。出家者出刺
林。文殊師利。若我毀訾住家讚嘆出家。言
滿虛空說猶無盡。文殊師利。此謂住家過患
出家功德
爾時文殊師利白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
常有幾種心念。佛告文殊師利。菩薩自念我
當何時出家住僧坊中。我當何時自恣和合。
我當何時修行戒定慧解脫解脫知見。我當
何時著衣如大牟尼尊。我當何時得仙師相
好。我當何時住空閑處得處便住。我當何
時乞食於好惡少多不生增減。或得或不得
或寒或熱。次第行乞為治饑瘡如油膏車。
為持壽命以少自活。我當何時離世八法。不
為八法之所動轉。何時厭離國城愛樂林藪。
於十二入不著不樂。我當何時能守護六根
令得禪定。我當何時調伏六根如制僕使。我
當何時坐禪精進讀誦經書。常樂斷諸結使
具修諸行。我當何時知足。我當何時不樂
先戲樂事。我當何時為自他勤行精進。我當
何時行諸菩薩所行之道。我當何時為世間
第一貴。我當何時解脫愛奴。我當何時解
脫居家。文殊師利。此謂菩薩心之所念。佛
說此祇夜
若人思惟菩薩心 我知彼有諸功德
其數無量不可極 堪得清淨佛法身
不入惡趣受諸苦 具足成就佛智慧
爾時文殊師利白佛言。世尊。餘佛世界諸佛
現在。有人於此欲見彼佛。當云何得見。佛告
文殊師利。若能專念如來十號。佛於彼人常
在不滅。亦得當聞諸佛說法。并見彼佛現
在四眾。增長壽命無諸疾病。云何十號。謂
如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。文殊師利。念十號
者。先念佛色身具足相好。又念法身壽命無
盡。當作是念。佛非色身佛是法身。以執取
以堅取見佛如虛空。樂虛空故知一切法義。
文殊師利。如須彌山由乾陀山伊沙陀山須
陀梨山珂羅底迦山阿輸迦羅山毘那多山尼
民陀羅山斫迦羅山。如是等山悉是障礙。若
人一心念佛十號。此等諸山不能為障。何
以故。以正念故佛威神故。復次文殊。念佛
十號猶如虛空。以知如虛空故無有過失。以
不失故得無生忍。如是依名字增長正念。見
佛相好正定具足。具足定已見彼諸佛。如照
水鏡自見其形。彼見諸佛亦復如是。此謂初
定。復次如一佛像現鏡中分明。見十方諸佛
亦如是分明。從此以後常正念思惟必有相
起。以相起故常樂見佛。作此念時諸佛即現。
亦不得神通亦不往彼世界。唯住此處見彼
諸佛。聞佛說法得如實義
文殊師利白佛言。以何法故起此定寶。佛告
文殊師利。當近善知識供養善知識。常起精
進不捨精進。不捨智慧不動智慧堅智慧利
智慧。常入信心令精進根堅固。不為天魔
沙門婆羅門所壞。由此四法能生此定。文殊
師利白佛言。復有何法能生此定。佛告文殊
師利。慚愧懺悔恭敬供養。事說法人如供養
佛。以此四法能生禪定。復於九十日修無我
想。端坐專念不雜思惟。除食及經行大小便
時。悉不得起。復有四法能起此定。見諸佛。
勸人聽法。不嫉發菩提心人。行諸菩薩所行。
復有四法。一者造像。二施有信人。三教化眾
生令離欺慢使得菩提。四為守護攝受諸佛
正法。復有四法。少語言。不與在家。出家人和
合。不著諸法相樂寂靜處。復有諸法。謂無
生忍。厭一切諸行一切生處。一切邪見一切
五欲。亦不思惟。修無量定行。不起瞋恚。於四
攝法常憶不忘。成就慈悲喜捨。不譏他過。常
聞說法。質直修行清淨三業。樂歎財施不起
慳心。樂讚法施不起法慳。修忍辱行同止安
樂若人輕罵誹謗打縛等。是我本業得此果
報。於他不瞋。隨聞受持廣為人說。令他思惟
修行正行。不生嫉妒。不自讚毀他。離睡眠懈
怠。信佛法僧。恭敬上中下座。見他少德常憶
不忘。語言真諦無餘虛說。復次文殊師利。如
出家人能修此定。在家之人亦能修習。如在
家人能修此定。出家之人亦能修習。為他廣
說令彼修行。云何在家人能修此定。以信業
果報捨一切財。歸依三寶受持五戒。不穿不
破不污不缺。受十善道令起諸善。修行梵行
毀訾五欲。不生嫉妒不愛妻子。常樂出家受
持八戒。常往僧坊有慚愧心。於出家人常生
敬心。不祕吝法常樂化人。愛念恭敬和上闍
梨及說法人。於父母善知識所心如佛想。安
止父母及善知識。令得住於安隱之處。此是
在家之人修此定法。云何出家人當修此定。
不破戒不污戒。無毀點戒。清淨戒不穢戒。不
雜邪戒。無所依戒無所得戒。不墮戒。聖所嘆
戒。慧人所嘆戒。於波羅提木叉善能守護。成
就一切諸行處。常畏小罪淨業淨命。樂深無
生法忍。於空無相無作不生怖畏。常勤精進
正念現前。有信從心成就慚愧。不著世法不
懷嫉妒。常行頭陀功德。厭世語言不樂綺語。
知恩知報恩。敬畏和上阿闍梨無憍慢心。
常樂勝師及樂近善友。若有善友我當問法。
既聞法已如說修行。若依經書若依師說。於
說法人父母善友常懷佛想。樂阿蘭若處不
樂人間。於身命財心不繫著。思念死想不依
利養。無所觸犯無渴愛心。攝受正法愛敬尊
長。不長畜衣鉢不受宿食。恒樂乞食行次第
乞。常懷慚愧自省己罪。不捉金銀珍寶。於真
實法不生驚疑。常修慈心能斷瞋怒。常修悲
心能斷殺害。饒益一切世間。慈悲一切眾生。
常樂經行無睡眠懈怠。若住如是功德。則能
修此禪定。復次文殊師利。當具足諸善常念
如來。專心思惟不起亂想。守護諸根於食知
足。初夜後夜捐於睡眠離諸煩惱。令生禪定
不著禪味。分別色相得不淨想不著陰界入。
不自稱譽無有憍慢。於一切法作阿蘭若想。
於一切眾生生親友想。不為名聞而持禁戒。
常行禪定不厭多聞。以多聞故不生憍慢。於
法無疑不謗佛。不毀法不破僧。常近善人離
不善人。樂佛所說出世言語。受念六法修五
解脫處。能滅九種瞋恚。斷八懈怠。修八精進
行九想定。修八大人覺。成就諸禪解脫三昧
三摩跋提。一切諸見所不能動。攝耳聽法分
別諸陰無有住相。怖畏生死如拔刀賊。於十
二入如空聚想。於十八界如毒蛇想。於泥洹
處生寂靜想。觀於五欲如蕀刺想。樂出生死
無有諍訟。教化眾生修諸功德。能如是者得
深禪定。文殊師利。若人修行此定。所得功德
永不退轉。文殊師利。如三千大千世界盡末
為塵。世界多少如微塵數。盡布七寶持用布
施。於汝意云何。是人能如是施。功德多不。
文殊師利言。甚多世尊。佛言。我今告汝。若
善男子善女人直聞此定無怖畏心。所得功
德於彼為多。何況信心思惟修行受持讀誦。
況復為人廣說。何況修習得此定者。彼功德
數我不能說。是故文殊師利。善男子善女人
應當修習此定憶持此定。兼為他人廣說此
定。文殊師利。劫燒之時。若有菩薩持此定者。
為火所逼無有是處。若值王難及惡鬼神。種
種惡毒不能為難。除惡業深重決定受報。復
次文殊師利。若菩薩摩訶薩持此定者。無有
疾病。六根清淨無諸橫惱。復次文殊師利。若
持此定者。諸天龍神悉皆守護。諸天所嘆。乃
至諸佛亦常讚嘆。諸天常樂見。乃至諸佛亦
常樂見。復次文殊師利。若受此定者所未聞
法即皆得聞。乃至眠時夢得此定。文殊師
利。我說此定功德。若一劫若過一劫。亦不能
盡無有邊際。何況菩薩能得此定。文殊師利。
譬如有人身強多力。若向東行經百千歲。
南西北方上下亦爾。於汝意云何。有人能
稱數此。人所行之處若一由旬二由旬乃至
百千由旬不。文殊師利言。除佛一切種智。
及大智舍利弗并不退菩薩。餘無能數。佛告
文殊師利。若有善男子善女人。彼所行處
滿中珍寶悉以布施。若復有人聞此定。聞已
隨喜發願。欲得三菩提。欲得多聞。以此隨喜
功德比布施功德。百分千分乃至百千萬億
分。不可為比。此人為過去諸佛所隨喜。現在
未來諸佛亦隨喜。我亦隨喜。文殊師利白佛
言。世尊。如是如是。此定功德果報實不可思
量。佛告文殊師利。若菩薩一日修行此定。過
去未來現在眾生。所修功德。不及此定百千
萬分之一。佛說此祇夜
念如來十號 及以無邊德
如此諸功德 不可得稱量
珍寶廣布施 如上之所說
聞定隨喜心 過此不可數
爾時文殊師利白佛言。世尊。諸供養餘花。用
治眾病或消惡毒。其法云何。若供養佛餘花。
般若波羅蜜花。佛足下花。菩提樹花。轉法輪
處花。塔花菩薩花。眾僧花佛像花。其法云何。
世尊用此花。有幾種呪法。世尊。一切諸花云
何入佛花中。世尊。用此花法。為有一種為有
多種。此呪為有一種為有多種。佛告文殊師
利。各各花各各呪。一一花呪一百八遍
誦佛花呪曰 南無佛闥寫冶莎呵
般若波羅蜜花呪曰 那末柯盧履(民旨反)波
若波羅蜜多[(嫡-女)/衣]莎訶
佛足花呪曰 那莫波陀制點耽鹽莎訶
菩提樹花呪曰 南無菩提逼力龕嵐莎訶
轉法輪處花呪曰 南無達摩斫柯羅夜莎訶
塔花呪曰 那莫踰跛耶莎訶
菩薩花呪曰 南無菩提薩埵冶莎訶
眾僧花呪曰 那莫僧伽冶莎訶
佛像花呪曰 那莫波羅底耶莎訶
文殊師利。呪經如是汝當受持。復告文殊師
利。用此花法。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
若能信修行。應當早起清淨澡漱。念佛功德
恭敬此花。不以足蹈及跨花上。如法執取安
置淨器。若人寒熱冷水摩花以用塗身。若頭
額痛亦皆以塗。若吐利出血。或腹內煩痛以
漿飲摩花。當服此花飲。若口患瘡以暖水摩
花。唅此花汁。若人多瞋。或以冷水或以沙
糖。以摩此花飲服花汁。若多貪染。以灰汁
摩花塗其隱處。復以冷水摩花塗其頂上。貪
結漸消。常為一切人所愛敬。若天雨不止。於
空閑處以火燒花。令雨即止。若天亢旱。在
空閑處以花置水中。復呪冷水更灑花上。天
即降雨。若牛馬象等本性不調。以花飼之
即便調伏。若諸果樹花實不茂。以冷水牛糞
摩取花汁。以灌其根不得踐蹋。花實即多。若
田中多水苗稼損減。擣花為末以散田中。即
得滋長。若高原陸地無有水處。請四比丘於
其處布花。一日之中百八遍誦呪。次復一日
更以新花布先花上。又誦呪一百八遍。如
是乃至七日掘便得水。若國多疾病以冷水
摩花。塗螺鼓等吹擊出聲。聞者即愈。若敵
國怨家欲來侵境。以水摩花。在於彼處用灑
散之。即得退散。若於高山有磐石處。眾多
比丘於石上摩花。摩花既竟相與禮拜。久後
石上自生珍寶。若人愚癡取所供養花。數有
百種下至七種。擣以為末以[牛*秦]牛酥。先誦
呪百八遍。和以為丸如彈丸大。日服一丸服
丸之時。亦誦呪百八遍。漸得聰明利根。一
日之中能誦百偈。若人有所作取優鉢羅花
拘物頭花分陀利花鬱波羅花等。若水陸生
花花有百種先以供養。後以水摩隨其所須。
或塗或散悉皆有果。若得百種花。末以為
散水和為丸。若惡重病摩其瘡上其病即愈。
若癰若癤若有諸毒。或服此丸或以塗傅。
病即得除。若人常患氣嗽身體消減。以
大小麥汁摩於此花。塗其身上即便充悅。復
以末利花汁和花散為丸。塗其額上。一切
怨家見生愛念
文殊師利。此花呪法
南無佛闥寫冶莎呵(一)那末柯蘆履(民旨反)般若
波羅蜜多[(嫡-女)/衣]莎訶(二)那莫波扡制點耽鹽莎
訶(三)南無菩提逼力龕嵐莎訶(四)南無達摩斫
柯羅夜莎訶(五)那莫鋀跋耶莎訶(六)南無菩提
薩埵野莎訶(七)那莫僧伽野莎訶(八)那莫波羅
底耶莎訶(九)
一一呪誦百八遍。此呪章句。汝於處處當說。
如佛花法餘花亦如是。佛說此祇夜
善人足下塵 勝上最第一
於諸世界中 金山不能踰
佛足下微塵 除斷憂悲苦
不如彼金山 增長諸怖畏
佛般若腳足 菩提法輪處
塔及諸菩薩 眾僧與佛像
此處有九種 應當修供養
是於世間中 可禮可恭敬
能斷一切惡 滅除三界惱
功德自增長 壽命亦復然
顏色常悅豫 端正有身力
所作恒吉祥 諸佛咸讚護
爾時文殊師利等諸菩薩。阿若憍陳如等諸
聲聞。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人非人等。一切大眾聞佛所說。
歡喜奉行
文殊師利問經卷下
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