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舍利弗前長跪白佛願欲有所問。唯佛肯者。
乃敢問。佛言善哉善哉。舍利弗當問汝若
從文殊尸利。但聞怛薩阿竭署。因緣法名未
悉得其事。今為汝說之。諦聽諦聽。舍利弗言
受教。及摩訶目揵蘭。摩訶迦葉。摩訶迦旃
延。摩訶拘絺。邠利文陀弗。須菩提。阿難律。
朱利敢。摩訶敢。奈吒和羅。阿難。一一尊羅
漢。悉在會中。皆起為佛作禮白佛。願樂欲聞。
令菩薩悉當因緣摩訶僧那僧涅。若男子若
女人。聞者皆當求之。諸聲聞者。皆當因其法。
所以求僧那僧涅者。欲令一切其當脫者悉
得羅漢。諸一一尊比丘。以華散佛上。供養
怛薩阿竭署。諸欲天子悉以天華飛行供養。
以天伎樂以樂之。所以者何。從本所不聞其
字。何況今當具足聞之。釋提桓因。以天上
拘耆華樹而化滿其祇洹。佛語舍利弗。怛
薩阿竭署者有四事何謂四事。一者發意。二
者阿惟越致。三者菩薩坐於樹下。四者具足
佛法。是為四。舍利弗問。何因緣發意菩薩有
一署。所謂發意所作。為一切十方作功德。所
以者何。欲令皆得僧那僧涅故。名曰一署。阿
惟越致署者。一切有所作為。無所希望。求是
地安隱地。無所想地堅固地。是為佛法基界。
故曰為二署。坐於樹下者。由不空起。起者
當成道故。不離力無所畏。是為三署。怛薩阿
竭署者。如所署審。如所署署不可數特尊之
署已住怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛陀。已法
教是為四署。佛語舍利弗。菩薩復有二署。
何謂二。為聲聞轉法輪。為阿惟越致轉法輪。
是為二署。怛薩阿竭署名署。已在中者。已法
有教。色法佛法。痛痒思想生死識法佛法。其
法者舍利弗不可議。譬如愚人所作。言是法
可得是法不可得。佛語舍利弗。不可得者不
教。捨本空者。諸法教故。名曰怛薩阿竭
署。舍利弗言。何所是怛薩阿竭署。佛言不可
勝數。是為署。佛問舍利弗。何所慧是署。舍利
弗言。怛薩阿竭。不以法取法。法者不可得故。
是曰為慧署。是菩薩所當學。學者當學怛薩
阿竭署。不念以過去世俗法。以應道法。不
說俗事之惡。不言道事可好。如是學者。為學
怛薩阿竭署。不以識學是非是。不作是學。
為怛薩阿竭署。不分別大。大者謂眼色識。
不分眼分別一切有念。是為不學怛薩阿
竭署。是人可度。是人不可度。作是學。為不
學怛薩阿竭署。怛薩阿竭署者。則一切人之
署。作是學者。為學怛薩阿竭署。學怛薩阿竭
署。無央數署。一切法無所斷絕。是為學怛
薩阿竭署。佛語舍利弗。不念諸法當有所生。
於怛薩阿竭署。無所想。是為學怛薩阿竭
署。不念是所有無所有。佛語舍利弗。其欲
學怛薩阿竭署者。不想怛薩阿竭。為學怛薩
阿竭署。諸法無所求是為署。是則怛薩阿竭
署。佛語舍利弗。色法佛法。痛痒思想生死。
識法怛薩阿竭法。諸法無所著。隨署教一切
諸法不著已。不念有無。是則隨教。已不著
有無。則隨無根之教如是學。為學怛薩阿竭
署。署者亦無過去當來今現在。如是署者。
見一切亦不見一切。舍利弗白佛言。何謂為
見。無所覆無所蔽悉見。是為怛薩阿竭署。
何謂為不見一切。所謂不見其門。無所入
是故不見。是為怛薩阿竭署。亦不於署與空
合。并亦不思想。亦不願。亦不可見。亦不可
得。如寂者則其署清淨。署無能得長短。署
亦無有助。署者不可得助。署者亦無有異。
是為署。無所從生署。是謂怛薩阿竭署。不
亦不足計。亦不踝計。亦不膝計。亦不臏計。亦
不腹計。亦不臂計。亦不手計。亦不頤計。亦不
頭計。亦不內計。亦不外計。亦不中間計。亦
無不極計。亦不無極計。亦不上下四維東西
南北計。亦不人計。亦不須陀洹計。亦不羅漢
計。亦不辟支佛計。亦不怛薩阿竭計。亦不有
餘無餘計。亦不脫有脫計。亦不計法所在。不
可計署。無有字署。是則怛薩阿竭署。佛語舍
利弗。今會者比丘多有不聞是者。末聞計言
有是無有是。如我身諸法悉爾。作是語者。
便隨其語。作行不可計而為作計。為法處者
因是有取與。便有命持思想壽欲壽壽。欲得
壽欲壽壽。已欲壽壽壽壽。佛語舍利弗。署
亦不從法。亦不從非法。亦不從有。亦不從
無。當作是從不可說。怛薩阿竭。從亦不從。
怛薩阿竭者。亦不壞敗。亦不想覺。是為怛
薩阿竭覺不可聞。是故審聞如是說則怛薩
阿竭。說諸所說審。說如空說審。佛語舍利弗。
無所從來是為怛薩阿竭。來無有處是為怛
薩阿竭。處無所依是為怛薩阿竭。依無所屈
無所申。如怛薩阿竭不可得。諸法亦不可得。
心無所生無所安住。諸所作功德無所求。如
所教無所行。是為行。是種無所生。是功德亦
無根。亦無實僧那者。無所縛無有脫無所作。
是為精進。無所觀亦不作是視。所見者不作
二心。智無所得其智無所為。亦無所起不以
證而作求。作是求作是念。無有名。其語政者
謂不可得。其哀若道。其得等者。無人不念人。
其護者不作是乍念乍不念。佛語舍利弗。無
慧是則慧。十二因緣無所生。其合者無有合。
不可得道可得無所念。是比丘念無所持而
持鉢被服。無所剃是為剃頭。無所受戒而持
戒。而無如是比丘好道所好。是比丘所好用
意定者無有異意。其已定者無有身心念。不
念慧者是比丘數。其說已足者以不足若比
丘足者謂為少少。不可計法而言可知。已無
有知。已不從是法者。如所教無有界。是故
佛界無有法。是故怛薩阿竭法無作法。法無
所作。故曰無有法。諸法所入悉當盡。是為
怛薩阿竭署。無所入已應怛薩阿竭署。佛語
舍利弗。若有欲學怛薩阿竭署者。其有勇
猛如師子者。若男子若女人。當作清淨戒。
無有異意心清淨。清淨慧之所作。無所念之
所作。其飲食取足而已。若乞丐諸所。思
想已清淨無有異心。不於一切人如有想。
不於諸法有所希望。亦不念下中上之事。所
作常等。比丘作是學者已為學。佛語舍利弗。
其無所求學者。為學怛薩阿竭署。摩訶迦葉
白佛。比丘以一事。學僧那僧涅已。為學怛薩
阿竭署。何謂一事。諸法無所著。是為學怛薩
阿竭署。須菩提白佛。比丘以二事學。何謂二
事。於諸法無所悕望。為以等心一切人。不念
以等一切。是為二。比丘學怛薩阿竭署。摩
呵目揵連白佛。比丘以三事學。何謂三事。
但學要法不學飾。亦不念我以近。亦不念我
以遠。是為三事。文陀佛白佛言。比丘以
四事學。何謂四事。不念有所從得。亦不念何
所當得。一切如等淨。所持若空。是為四事。
如是學。為學怛薩阿竭署。摩訶迦旃延白佛。
比丘以五事學。何謂五事。無所貪惜。欲以法
祠祀。為一切有慈。不念一切有慈。不念一
切。於諸法作無所求。是為五事。為學怛薩
阿竭署。奈吒和羅白佛。比丘以六事學。何
謂六。不發一意。亦不求空。亦不學本際。所以
者何。不因緣二事。已向佛所脫不起念思
惟。何所是佛證。是為六事。比丘學怛薩阿
竭署。佛言。一切法一切人。悉以怛薩阿竭署
見。亦不異見。亦復不見自然。亦不見法。
作是學。為學怛薩阿竭署。奈吒和羅復聽比
丘所學無極署。是乃應怛薩阿竭署。如所樂
不見其樂。如是行者。比丘為學怛薩阿竭署。
學怛薩阿竭署者。以為學佛法。不可議法。
用一切故。奈吒和羅白佛。若比丘。學怛薩
阿竭署者。云何而自持。佛言。比丘意。不念有
一切人。不念有一切法。亦不安亦不危。是為
比丘而自持。奈吒和羅白佛言。今怛薩阿竭
為誰說怛薩阿竭署。佛言。其欲學如署者。為
是說。何所是學者。佛言。用摩呵僧那僧涅故
說。亦不念是彼中間。一切無有求是為怛薩
阿竭署。其有想行者是故非署。如是者為自
貢高而賤他人。其慳貪嫉妒不應是署。其有
諛諂不慚愧者妄語者。皆不應是署。其有不
愛樂眾者。其欲獨有者。若樂惡者。不喜人安
隱者。其有所念呼為有。其有二心者。謂好惡
無有異作思想者。離深法者。念不中事者。求
利害者。若求乞瓦鉢震越牀臥具病瘦醫藥。
若欲求飲食。離於迦羅蜜。親附於惡師。於本
佛所無功德者。常有怖懼於本際。欲於世事
轉相克識所作但求名字。而無至者。愛樂
於五所欲。有所作悕望得者。所以如是者。
不能在山間空閑寂靜有慈心之意。離於哀
心常在魔事。離信佛戒者。所作悉不隨其
法教。常喜亂心不安隱心。其心狂亂其心多
端。用是故。離於好心。離於微妙之心。離
於盡心。但念佛色身。但念欲見法。但欲見比
丘僧。離五陰功德。離四大功德。離六衰功德。
離十二因緣功德。離念一切人之功德。其有
是心者。悉不應怛薩阿竭署。其有不諛諂常
質朴。念諸深法。佛語奈吒和羅。其有心如
是者。已應怛薩阿竭署。其有歎歌佛者。已
有念一切佛故。欲學怛薩阿竭事故。其有學
者不學者。怛薩阿竭悉知觀視。佛意者。若在
城郭丘聚縣邑有所見。怛薩阿竭署悉見之。
佛語奈吒和羅。若能知怛薩阿竭署不。奈吒
和羅言。當從佛聞。當從佛聽。何能身自知之。
唯佛說之。願樂欲聞。以比丘當持。佛言。
善哉善哉。如賴吒和羅所說。佛言。其餘凡
意者。不能知怛薩阿竭署。而不作怛薩阿竭
道地者。而不能知怛薩阿竭署。不可盡極數。
是故名曰署。不可觀視。不可觀視。是故名怛
薩阿竭署。其欲知怛薩阿竭署者。以不愛惜
身壽命一切。等心於一切人。一切諸虛飾之
事不在其中。其有二心者不與共同。其欲學
怛薩阿竭署者。當作是學。奈吒和羅白佛。
於是會中。乃有學怛薩阿竭署者不。曰有文
殊尸利菩薩耶。佛復語奈吒和羅。譬如人
到大海。名珍寶摩尼處。其價不可計數。其
人於珍寶中住。而不知摩尼珠價。若有一人。
謂其住寶中者。今在是中。寧知摩尼處不。
其人反言不曉。所以者何。其人不知摩尼
珠故。今奈吒和羅。在名寶中而不知寶處。
所以者何。在眾摩呵衍中而不知。復有比丘
名闍炎。闍焰白佛。若無學僧那者。我欲等
心以光明照於一切。復有比丘。名三陂諟師
利。白佛。我欲學怛薩阿竭署。所以者何。一切
諸法我無所求。復有比丘。名三摩師利。我欲
學怛薩阿竭署。我不欲於諸法有二心。所以
者何。了無所見故。作是學。乃可為學怛薩
阿竭署。佛言。而所學署當作是學。復有比丘。
名曰染師利。白佛。我不以一切人為他人。亦
不於人有所思想。欲度人。亦不見當所度者。
亦不見法。當以何法教。欲作是學怛薩阿竭
署。佛言。如所學署當學。復有比丘名曰勃白
佛。我以忍於一切亦無有貢高。所以者何。他
人自貢高。我不以身自貢高。我不以所有想
有。若有以內自貢高。我不以內自貢高。所以
者何。用念一切人故。念一切欲令安隱。我亦
不以惡住。以法明故。住念一切悉欲令明。
不欲令有冥。我作是學怛薩阿竭署。佛言。
當學而所學。復有奢夷種。名曰多和光。白
佛言。我欲教一切人過於生死。亦不得生死
而可度者。欲作是學怛薩阿竭署
佛言。當學署如所學。復有比丘。名曰惟闍耆
橋沙。白佛。我欲如佛在佛樹下。亦不見佛樹
亦不得。欲作是學怛薩阿竭署如所學。復有
比丘名坻羅末。白佛。我不學諸法。我亦
不學欲所法。是所有法悉不學。諸法法而不
學。佛言。如所言。怛薩阿竭署。用一切故
欲學。應時於坐中。有萬比丘尼三千人。皆起
白佛。吾等欲學怛薩阿竭署。用一切故欲具
足學。復有七千優婆塞。優婆夷五千人。皆
從坐起言。吾等當具學。爾時復有八萬天
子。悉言當具足學教告一切。復有比丘名私
呵難。白佛。諸法無所得。諸法不可得。當云何
學怛薩阿竭署。佛言。如若所學署當學。復有
比丘名利三匐。白佛。我不轉於一切法。當云
何學怛薩阿竭署。佛言。如所學署當學。復有
比丘。名摩呵波那陀惟[噞*刃]。王者種。白佛。亦
不無我亦不有我。亦不智亦不無智。亦無所
破壞。亦無有證。是意無有異。諸所因緣無所
因。作是為學怛薩阿竭署。佛言。如所學署當
學。復有比丘奢夷種。名曰非陀遍。白佛。
一切諸法不見際。無有際者。謂若有若無有。
亦無際。亦無無有亦無字。其如是者乃可
忽。佛言。不可。若無際。無際已無願。無
願者是故菩薩。佛言。善哉善哉。如仁之所
說。無願不可議。不可知。不可思想。不可住。
無所畏無有字。平等無所學。無所持無所
壞。無所造無所作。其知一切無所得無有
色。菩薩亦無名色。亦自是非是學非者。
亦不可得。無所罣礙。佛言。如所學署當學。
爾時有五百婆羅門。出舍衛國。因道徑到佛
所。前為佛作禮而却住。白佛言。如所說。願樂
欲聞。令常安隱。佛問諸婆羅門。用誰故欲聽
聞。諸婆羅門言。無有人。是故人用是故。佛
言。有怛薩阿竭署。從本諸佛所說。今我所
語是。有婆羅門名羞桓師利。白佛。在於母腹
中。以聞怛薩阿竭署。復有婆羅門名三摩
震諟。白佛言。適向母胞胎。已聞怛薩阿竭
署。復有婆羅門名雪真提。白佛言。適生便聞
怛薩阿竭署。四面而明見怛薩阿竭。飛在上
住以手著我頭。便言若當號為不可見頂佛。
復有婆羅門名頞真提。白佛。生以來不久。便
聞怛薩阿竭署。於空中見佛來而言。若當聞
學怛薩阿竭署。復有婆羅門名曰那羅沙目
竭。白佛。今夜半見四面。四佛來到我所。便以
頭面作禮。諸佛言。有不可議怛薩阿竭署。於
祇洹釋迦文佛所聽受。是我本之瑞應。復有
婆羅門名阿真提羅蕪耶。白佛。今夜半見佛
長高二十里三十二相諸種好。謂我。當學怛
薩阿竭署。聞之忽然而不復見我本之瑞應。
復有婆羅門名三波奢。白佛。我生墮地時。有
人而來舉舍而明。謂我母勿以乳子。令是子
當以怛薩阿竭署而為飲食。母聞之歡喜。
是我本之瑞應。復有婆羅門名倪三[颱-台+(犮-乂+又)]。白佛
言。我本學婆羅門事時。於空中見佛。有三十
二相諸種好。便舉言。若當學若當事。聞之
則以頭面著地。問何所是學。何所是事。其
佛言。有怛薩阿竭署。是若學。是若事。如學
是者諸法悉可知。是則為度。是則怛薩阿竭
事。是故俗浴者謂去垢。不可議浴是菩薩
浴。所謂諸法悉在前。脫不脫者欲於眾婆羅
門中而尊。當學是署。我聞其言踊躍歡喜。以
頭腦受其教。問佛。何以故。前有是瑞。佛言。
是怛薩阿竭署之瑞應。復有婆羅門。名摩呵
迦婁那。白佛。我行洗浴。還作大火欲祠之。
於上見佛身。有三十二相諸種好。其佛言。
如若祠火之法不當爾。所以者何。起復而滅
故。我即時復問。不作是滅當何以滅之。其
佛言。不念人。不念我。不念壽命。不念有無
有。亦不念合。亦不念中分。亦不念思想。是火
而無滅者而自滅。其火可令自然而不用
薪。我諦聞之。即叉手問佛。當云何作火而不
用薪。其佛言。有不可議怛薩阿竭署。若當學。
學已便能作火而不用薪。作是學者。亦不念
婬怒癡。以故火即為滅。聞之即以頭腦受其
教。所見者。是我本之瑞應。佛言。如若所
說。是怛薩阿竭之瑞應。復有婆羅門名牟梨
師利。白佛。我適提胳欲著火中。欲令之熾
盛。便見怛薩阿竭。身有三十二相諸種好。即
時其佛言。用是火為事。有怛薩阿竭署。何以
不學。應時問其佛。當何所學。往到祇洹釋迦
文佛所。是我本之瑞應。復有婆羅門名曰分
畛者橋泉。白佛。我到廬上取華欲持歸。見
怛薩阿竭。身三十二相諸種好。其佛言。取
花不如若如取花。取花有所壞敗。我應時復
問。取華云何。其佛言。莫以手取。莫動搖其
枝。而可得取。當學怛薩阿竭署。自如有慧
手。為若取其華。慧手者。可得不可議花。
一切人皆是華。可以教化得泥洹。是之瑞應。
佛言。當學怛薩阿竭署。如若所學。復有婆羅
門名曰邠陀施。白佛。我到市。於道中央失墮
錢散在地。以聚欲取訖。以仰頭上視。怛薩
阿竭身有三十二相諸種好。問我。作何等。我
言。拾地所失錢。其佛言。是不為難。若當拾
五道生死一切人。亦不那中作數。亦不想是
乃為難。即問。是學當所從聞。當所從學。其佛
言。有怛薩阿竭署當學。當那所聞。即時
言。有佛名釋迦文。在祇洹。當從是聞。前世所
作今世逮得。是本瑞應。復有婆羅門名曰分
訶舟。白佛。到市向歸欲買雜香。買以還歸
未到舍。見怛薩阿竭。其心即時踊躍。佛問。手
中持何等。即謂持雜香。佛言。是香不足言。
有香名為不可議香。其香聞上下四維東西
南北方。當求是香。應時復問。是香者是根是
本。是莖是枝。是葉是華是實。實之所香。佛
言。是香者。亦無根。亦無本。無莖無枝無葉。
無華無實。實而香。當求是香。即問。當於何所
求。即言。於祇洹釋迦文佛所。當聞怛薩阿
竭署。是我所聞之瑞應。佛言。如所聞。復有婆
羅門。名曰阿耨迦惟延。白佛。我所至城外。坐
於樹下。其心安定譬若如禪。視四面如普大
明。見無央數佛。悉言。不當坐禪。如是。應
時即問其佛。其佛言。亦無所生無所滅。是為
應禪。所以持所視故。無所視者是為視。無
心何以繫者。何以故。其心無有想故當作
是禪。有法名怛薩阿竭署。當從釋迦文佛
所問。當從是學其法。是故本瑞應。佛言。當學
如所學。復有婆羅門名羅那懿多。白佛。適
到市買金。欲以稱稱之。便見怛薩阿竭。其
光明甚明。其佛言。用是稱。為有法名不可
稱。當如求之。則時復問。何所是不可稱者。
其佛言。諸法不可以稱。稱之譬如空不可稱。
一切諸法如是。我言。願樂欲聞。何所是法而
可學者。其佛言。有名曰怛薩阿竭署。當學當
聞是我本之瑞應之所問。佛言。當學如所聞。
是皆前世功德之所致。故逮是應。復有婆羅
門。名曰阿披阿遮。叉手白佛。我夜已半出
觀星宿。有大明而見怛薩阿竭。便以頭面作
禮。其佛言。不見視星宿如若所視。應時
即問。其佛報言。亦不可仰向。佛復還問。
今若所視星宿名何等。我即應言不知。其佛
言。是名悉盡。如若所學當學。諸法所入。悉
知所見汝事。即復問。何所處可聞是法。其佛
言。當於祇洹釋迦文佛所。聞是語。忽而不知
處。是故所聞怛薩阿竭署。本之瑞應。佛言。
當學如所聞。復有婆羅門。名曰術闍師利。
白佛。適以種農種。便見怛薩阿竭在前住。
與不可數千比丘僧俱。其佛言。不當如若
已種農種。應時則問。當云何種。其佛言。亦
不取亦不放。當作種。亦不生亦不枯。則時
復問佛。當何所處而學是法。其佛言。有怛薩
阿竭署。當學當聞。聞已是若之種。亦不取一
切之法。亦無所取。亦無所造。亦不思想。知
是者。其法無所生。無所造故無所生。已無所
生故無所枯滅。無有種。而不生亦不滅。即問
佛。是何等瑞應。佛言。是怛薩阿竭署之瑞應。
其當於佛樹下坐者。是之瑞應。復有婆羅門
名曰阿禾真。阿禾真白佛。出舍於里門見死
人。便念死人。乃如是應時獨語。便見佛。佛
言。不當如若所念。所以者何。見惡色便有
思想。諸法不可得而無所得。當作是念。其得
道者。所作不以想。亦不用得故便有餘念。亦
無二心之所念。無所想。是故無有想。是道所
作。念無可所得是乃為得。以知二心者。是故
無所求。是道之所作。無所見是道所見。後法
欲盡時。以思想教人。若於塚間見枯白骨
坐。念便得脫。若念五色。從是中教計而
求脫。教計出息入息。欲求脫。知欲法盡。便
有作是。應時復問佛。當云何學便離是事。
其佛言。當學道如是法。當學怛薩阿竭署。如
怛薩阿竭事。有法名怛薩阿竭署。當聞當學。
當從釋迦文佛聞是。忽然不見。所以見是。佛
言。是怛薩阿竭署之瑞。當在道地故。復有婆
羅門。名阿惟示真。白佛。我到曠野。見眾多死
入。中有為畜狩所食噉者。中有臭者。中有
壞敗者。有青色者。有赤色者。有黤黮者。便自
念。欲於坐教計狀念是。便見東方佛來有
三十二相。便遙向而為作禮。其佛言。雖觀是
物以為想。即時問其佛。我當學何法。而教一
切令脫生死。其佛言。有法名怛薩阿竭署。當
聞當學。學是者。為一切諸道作功德。從釋迦
文佛。具足聞之。是何本瑞應。佛言。是怛薩
阿竭署之瑞應。作是學者。為學在佛樹下坐。
復有婆羅門名曰波梨漫多。白佛。我夜出竇
無所可見。便然五舍以為燭火。所以者何。避
溝坑深井。便自念。當學何法。而為一切作
明令其無冥。這有是念。便見佛在虛空中住
言。善哉善哉。是上人之所作。非凡人之所
為。諸怒根貪餮諛諂虛飾。已無是者能念是
事。非餘所及。以等心念一切。亦不念數數
所。念如佛在樹下。不念聖文。其佛言。有法名
怛薩阿竭署當聞當學。具足若意。復問佛。
當從所聞。其佛言。當從釋迦文佛所聞。其
所當聞者悉在彼聞。若丘聚縣邑城郭郡
國。悉於是法中而見。聞是言已。恍惚不知
其處。是何瑞應。佛言。用若當聞怛薩阿
竭署故當學。故是之瑞應。其菩薩。所當學
悉在是法。復問佛。有幾署所當可學。佛言。
如佛境界。其署如是。其署者如佛境界等無
異。諸法皆從是署如敕心瑞應。時復問我。是
法微妙深乃如是。是不可見不可知。復有婆
羅門名曰悉達膝。白佛。我與數百千婆羅門
俱。如行祠祀。熟自念。當何祠祀。令一切皆得
解脫令無勤苦。這作是念。便見怛薩阿竭
光明及相諸種好。便言。善哉善哉。乃作是念。
當作念如若所為。其佛言。往到舍衛國祇洹
阿難邠祇阿藍釋迦文佛所。當為若廣說其
祠祀意。有法名怛薩阿竭署。當聞當學。是皆
以過去諸佛之所說。復問。當何以祠祀。佛
言。菩薩以飲食所有施與人。作是祠祀而脫
於三界。有識祠。不自念有求故。有忍辱祠。
不以心惡向一切。有精進祠。欲拔脫五道。
有三昧祠。不作因緣有所希望有多所聞祠。
一切名身諸數身具足波羅蜜知。有法施祠。
若行人欲以法化一切。若有畜生欲聞法者。
不中捨而為說經。亦不以色說。以法慈心教
詔一切。佛言。有上人不惜其身。趣欲令一切
各得安隱。不以憂心而教人。所以者何。用更
得好軀。譬若摩尼珠洗之倍好。其王者子
莫不愛喜。所以愛喜者何。無瑕穢故。其法
師譬如是。雖有生死所更倍好。所以者何。
身亦無惡亦無榜者。所以者何。常歌歎佛故
雖佛遠常欲親近。所以者何。已無所求即
祠是為祀。其有三拔致者。亦有祠而無有異
所以者何。無有恨心故。於一切無惡意。菩薩
有祠無有勝者。若有念是者是故勝。不念之
者無所勝。以功德長養身及他人。是故菩薩
意。所以者何。不以法有所諍。以故無鬪。無有
繫無有縛無有閉。其有作是祠者。莫有能瞋
者。亦不念何法可計可校。是上人之所作。已
處觀其處處。亦不於功德中有所想。亦不破
壞所作罪。所以者何。不失其本故。亦無有過。
菩薩上之尊法。能來教化者亦歡喜。亦無懈
怠。亦不與人如有怒心。所以者何。摩訶衍不
從是得。故曰摩訶衍。亦不想其衍。佛語悉達
膝。捨若本祠祀。當作是祠祀。即菩薩祠祀之
瑞應。如若所見怛薩阿竭。是皆先世習衍之
所致。所以者何。若覺眼見佛者。是皆本之
瑞應。復有婆羅門名難頭多羅。白佛。我見流
水。有一人而持一木作橋。我念子之所作甚
何小矣。等作可以廣大。所以者何。欲令一
切悉可得度過。適有是念。東方便有百佛而
來現。悉言。善哉善哉。是上人之所念。令一切
人如得度。亦無央數人之路。今釋迦文佛在
於祇洹。子往可悉從受法。得致阿耨多羅三
耶三菩提。是我本之瑞應。得見怛薩阿竭。
聞其教戒。佛言。善哉善哉。如子所言。復有
婆羅門名曰旃鬱多師利。白佛。我出城門外。
有迦羅越。謂我。如過舍施若二百萬。便隨其
歸。入舍有大高座。令我如坐燒香供養。具作
飲食已。二百萬為達儭。我應時自念。當何
以自作方便而過達儭。如阿耨多羅三耶三
菩。清淨之達儭。可得如異。適作念。便見東
方千佛悉飛。如來悉在前住。皆言。善哉善哉。
如上人之所作。為一切人欲作。便往到祇洹
釋迦文佛所。當為若廣說其法。如若得清淨。
其達儭如可以受。受之者。令一切皆可得
安隱。所以者何。若三千大千剎土。悉奉行十
善受施。不如菩薩發意為阿耨多羅三耶三
菩提心而受施。悉過是上作是。語已恍惚
不知其處。佛言。即怛薩阿竭署之瑞應。所
以者何。以先供養十方佛故。逮得是法。復
有婆羅門。名曰閻符師利。白佛。在山中安
心而坐譬如得禪。於上見五百佛。四面皆香
如天香。皆呼我名言。善哉善哉。如若所求。當
作阿耨多羅三耶三菩法。勿作異禪。何謂為
阿耨多羅三耶三菩。悉念一切人以慈心故。
勿以想人。作不可思惟禪。作是禪。勿想心念。
一切皆令安隱。勿念人想。勿念身想。其諸佛
言。往到祇洹釋迦文所。當為若具說其法。怛
薩阿竭署。當作是學。學是者在所作為。說是
已而不知諸佛處。是我本之瑞應。佛言。審如
若所見無有異。所以者何。其有當坐於佛樹
下者。即有是瑞應。應若已先世供養七千佛
故。復有婆羅門。名曰荷沙漫。白佛。我見諸
婆羅門。不多不少。於恒水浴已語我。汝復行
浴。身所惡露眾惡。悉當隨水如去。便自思
惟。何如而浴身諸眾惡當隨水去。便自見佛
在於虛空中。其佛言。汝何思惟。我應時對曰。
諸婆羅門。令我浴身所眾惡悉當隨水去。故
坐思惟是事。其佛言。若到祇洹釋迦文所。當
為若說現法。諸所眾惡悉當除去。其佛言。有
名諸法。甚深無有底。其水甚美。於是浴者
悉得淨潔。若欲浴者當於中浴。眾邪惡可以
消除。浴已諸天人及一切皆得安隱。便以法
教化無所不遍。所以者何。諸過去佛悉那中
浴。是故現瑞應。佛言。當聞怛薩阿竭署者。是
本瑞應。有婆羅門。名曰惟耆先。白佛。我齎華
持到婆羅門神祠。入門見怛薩阿竭。飛在虛
空中而住。其佛問我。持是華給何所。即應
言。欲以上神。其佛言。有怛薩阿竭。號曰天中
天。可以華供養上之。所以者何。因是可有功
德。而到阿耨多羅三耶三菩。便可逮得阿耨
多羅禪。即欲以華供養。其華悉化作佛。悉紫
磨金色。其光七尺。三十二相種好悉具。諸
佛皆言。其心以堅於功德者。能致是應。即
時復問。當作何方便令功德不可勝數。其佛
言。若有菩薩。見佛者。因是作功德。中有見化
佛者。因是作功德。中有見寺者。因是作功
德。中若見佛坐起處。因是作功德。中有見
佛經行處。因是作功德。中有聞佛者。因是作
功德。中有聞上下四維四方。有佛教誡一切。
因是作功德。中有佛舍利者。因是作功德。中
有老病死而自計挍。因是作功德。若見郡國
縣邑破壞者。若穀貴人民飢餓。而用是自計。
因是作功德。所以者何。念前事故。因是有
不可數功德。所謂阿耨多羅三耶三菩功德。
復有婆羅門。名曰沙竭末。白佛。我入海浴
適有是念。便見萬佛。皆言。不當如子之意
欲度海。便自念。其餘有浴者。亦在是聞當
有此異。具意欲度海浴。適有是念便見萬
佛。皆言。不當如子之意欲度而浴。我即時復
問。當何浴。其佛言。有道度諸法。可於其中。
其作是浴者已為度也。應時復問。何所如
可度於世間者。報言。佛者已為度。即復問。何
所法而可從學。有佛名釋迦文。在祇洹中。當
從學問。如若所願悉當具聞。悉為若說之
令若得解。聞是已忽然不見其處。便問佛言。
何所法而可度者。度一切諸法者。波羅蜜是。
佛言。汝欲度諸法者。當等心於一切人。所
以者何。當念度一切人之生死。譬若度海。
當學是事。便得度一切諸法。亦不想法。亦
不想無法。作是若後。當為一切說法。佛語沙
竭末。菩薩用一事。具足諸慧。何謂一事。世惡
法欲盡。爾時其欲制其法教導一切。令法而
不斷絕。是為一事。具足得諸慧。復有二事。
菩薩學是疾逮得佛。何謂二。不念諸法是我
所非我所。亦不念見一切諸法自然處。是為
二事。復有三事。若善男子女人。奉行是者
疾成至佛。何謂三。以諸法視之如光明明於
諸法。亦無多亦無少。不作是念二。已應而一
無有異心。所以者何。諸法不可得故。三是因
名佛。是為三事。復有四事。何謂四事。一者總
持諸法。二常於怛薩阿竭而作功德。三持心
如空不想一切人。四者若有供養不供養者。
其心無異。若男子女人。奉行是法疾得至佛。
是為四事。復有五事。何謂五事。一不於諸界
有所念。何謂諸界。眼色耳聲。鼻香舌味。身
細滑。意欲所得。不作是念二。常於佛法而作
功德。三若見同菩薩其心有悅。所以者何。用
實大故。四於一切無虛飾之心。所以者何。我
當度故。五亦於是中無所想。是為五事。沙竭
末。白佛。其有奉行是五事者。疾得佛。佛言。
當作是學。疾得阿耨多羅三耶三菩。自致成
佛。是為度生死之海。以法教於一切。令如
怛薩阿竭無所不度。其有至心。堅住於菩薩
功德者。便逮是瑞應。若有念恐中道取證。佛
言。如是法者。勿得憂念。具足怛薩阿竭十種
力。一切聞者莫不歡喜
文殊師利問菩薩署經
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