商主天子所問經
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
爾時婆伽婆住王舍大城耆闍崛山與大比
丘衆千二百五十人俱復有大菩薩衆所謂
彌勒菩薩文殊師利法王子菩薩摩訶薩諸
衆首等出過數量種種諸方及與非方諸佛
剎土俱來習會爾時商主天子與無量諸天
百千大衆前後圍遶來詣佛所到佛所已頂
禮佛足右遶三帀以種種供具供養如來爲
聽法故在佛世尊文殊師利童眞菩薩法王
子前爾時商主天子向佛合掌而白佛言惟
願世尊請文殊師利童眞菩薩法王之子令
說法要今此衆中有諸天子文殊師利童眞
菩薩法王之子久成熟者是等若聽文殊師
利童眞菩薩智辯才已當發阿耨多羅三藐
三菩提心發是心已於佛法中得不退轉佛
告文殊師利善男子汝爲商主天子及餘諸
天辯說法要爾時文殊師利法王之子受佛
教已告商主天子言汝當一心諦聽諦受善
思念之吾當爲汝分別解說如諸菩薩摩訶
薩入一切智智於一切法達到彼岸速疾滿
足六波羅蜜於一切智當得修行天子凡諸
菩薩摩訶薩智者所謂知苦智荷擔無爲智
習智修習善根智滅智出生智道智非道智
因智不失智果智攝證諸事縁智聚集斷智
實智佛智自在智因縁生智阿波陀那示現
智隂智除欲染智界智破法界智入智觀空
聚智施智時不過智戒智成熟破戒衆生智
忍智精進智善作諸事業智禪智迴轉禪智
智慧智見知智方便智成熟衆生智慈智衆
生乗智悲智不疲倦智欣智樂法愛歡欣智
捨智成就諸佛法智度衆生智觀察智常承
事智非處令住智正勤智正覺智神足智不
造作諸行觀察智信根力智超越一切智智
精進根力智一切諸煩惱不被逼迫智念根
力智不忘失一切諸法智三昧根力智一切
法平等智智根力智諸根勝智菩提分智證
道智過諸非道智攀縁智盡智諸善根無盡
智無生智得諸法無生忍智念佛智自身成
就智念法智轉法智念僧智入阿毗跋僧平
等智念施智不捨諸衆生智念尸羅智具足
諸願智念無智不造諸惡智不念法智諸慈
覺智滿足智具足諸事不厭智諸衆生藥智
如法承事方便智處非處智非處不作智十
力智順諸聲聞縁覺乗智無畏智作障礙無
障礙諸法覺智過去身不著智無住識智未
來身無著智諸法不行智現在身不著智不
定不住智身爲最上智諸衆生智令度智口
爲先智諸衆生音分別智意爲先智知諸衆
生心行所發智不錯謬智覺諸衆生錯謬智
樂不樂智滅鬪諍智正念不忘失智亂心衆
生令安住智攝三摩提智攝懈怠衆生不共
諸佛法智所化衆生覺時智方便智般若智
天子此是諸菩薩摩訶薩智以如是等智故
當得諸佛無礙大智爾時商主天子語文殊
師利菩薩言希有希有文殊師利諸菩薩摩
訶薩智於諸三界最爲殊特不可以小莊嚴
而得成就文殊師利若能如是生智慧者是
大神通唯然文殊師利云何菩薩能具莊嚴
答言若諸衆生涅槃本性聞已不怖又復問
言文殊師利以何因縁名爲菩薩答言天子
於菩提分住持入故故名菩薩又復問言文
殊師利以何因縁名爲摩訶薩答言天子入
大乗故滿大智故故名摩訶薩又復問言文
殊師利以何因縁名爲最勝薩埵答言天子
不可求法智得入故故名最勝薩埵又復問
言文殊師利以何義名淨薩埵答言天子不
與煩惱共住爲諸衆生滅煩惱故發精進故
故名淨薩埵又復問言文殊師利以何義故
名極淨薩埵答言天子令諸衆生行淨道故
以是義故名極淨薩埵又復問言文殊師利
以何義故名爲導師答言天子住是道已能
令無量阿僧祇衆生得成熟故故名導師又
復問言文殊師利復以何義名調伏師答言
天子調伏衆生畢竟無諍故名調伏大師又
復問言文殊師利云何菩薩成就勇健答言
天子調伏衆魔怨敵等難然後受有成熟衆
生故名菩薩成就勇健又復問言文殊師利
云何菩薩令他歡欣答言天子於先發誓得
滿足已不依聲聞縁覺等乗如是菩薩令他
歡欣又復問言文殊師利云何菩薩得爲最
上答言天子當以聖智方便善巧成熟衆生
現了攝受於正法中如是菩薩得爲最上又
復問言文殊師利云何菩薩得爲轉法答言
天子依佛攝言一切衆生而不能轉如是菩
薩得爲轉法又復問言文殊師利云何菩薩
當轉調伏答言天子菩薩持戒住戒滅諸衆
生所有疑網如是菩薩名轉調伏又復問言
文殊師利云何菩薩當得轉義答言天子如
所聞行眞實與他如是菩薩名爲轉義又復
問言文殊師利云何菩薩爲諸衆生成就利
益答言天子所修諸善迴施衆生如是菩薩
成就利益又復問言文殊師利云何菩薩能
作直心答言天子若自有犯而不覆藏如是
菩薩當得直心又復問言文殊師利云何菩
薩當作正心答言天子其有衆生有欲瞋癡
而不瞋責如是菩薩名爲正心又復問言文
殊師利云何菩薩當作不諂答言天子如所
言如所作如是菩薩當得不諂又復問言文
殊師利云何菩薩而不作幻答言天子如心
所念口亦如是如是菩薩得名不幻又復問
言文殊師利云何菩薩得無慢心答言天子
向諸衆生曲躬合掌亦不犯惡如是菩薩得
無慢心又復問言文殊師利云何菩薩作大
施主答言天子若能成就菩提大捨況復餘
物如是菩薩名大施主又復問言文殊師利
云何菩薩得名持戒答言天子若見破戒乃
至爲命不捨菩提心如是菩薩得名持戒又
復問言文殊師利云何菩薩成就忍辱答言
天子若受逼迫不逼迫他如是菩薩成就忍
辱又復問言文殊師利云何菩薩發勤精進
答言天子若簡諸法無法可得如是菩薩名
爲發勤精進又復問言文殊師利云何菩薩
得名禪定答言天子若能還現欲界中生如
是菩薩名得禪定又復問言文殊師利云何
菩薩成就般若答言天子若不作般若事如
是菩薩成就般若又復問言文殊師利云何
菩薩當行慈心答言天子若能觀察衆生界
空如是菩薩名行慈心又復問言文殊師利
云何菩薩當行悲心答言天子若知諸法及
與菩提猶如虚空而不捨精進如是菩薩名
成就悲心又復問言文殊師利云何菩薩當
行喜心答言天子若得默然及與寂靜喜求
諸法而不知足如是菩薩名爲知足又復問
言文殊師利云何菩薩能行捨心答言天子
若不被世界所没行於世間救世間故如是
菩薩能成捨心又復問言文殊師利云何菩
薩得清淨身答言天子若以如幻化身示現
衆生平等之身如是菩薩能得淨身又復問
言文殊師利云何菩薩得清淨口答言天子
若能爲諸衆生具足音聲演說法要而無過
患如是菩薩能清淨口業又復問言文殊師
利云何菩薩能清淨心答言天子若知諸心
皆是一心如是菩薩名得淨心又復問言文
殊師利云何菩薩能得天眼答言天子見諸
色形當離諸色常觀諸色遠離諸色如是菩
薩名得天眼又復問言文殊師利云何菩薩
名得天耳答言天子若聞諸聲當觀諸聲遠
離聲相如是菩薩名得天耳又復問言文殊
師利云何菩薩能知他心答言天子若知心
行流注生滅如是菩薩能知他心又復問言
文殊師利云何菩薩能知宿命答言天子若
念本際即是實際而不增長如是菩薩能知
宿命又復問言文殊師利云何菩薩能得神
通答言天子若示諸幻而能不爲幻業所染
如是菩薩名得神通又復問言文殊師利云
何菩薩得爲廣大答言天子當化無邊衆生
如是菩薩名得廣大又復問言文殊師利云
何菩薩當名獨行答言天子若不與諸根共
住如是菩薩名爲獨行又復問言文殊師利
云何菩薩能作調伏答言天子若得不動不
瞋法故如是菩薩名得調伏又復問言文殊
師利云何菩薩能得寂靜答言天子若在煩
惱不爲諸惡煩惱所燒爲諸衆生滅煩惱故
而演說法如是菩薩名得寂靜又復問言文
殊師利云何菩薩能得信心答言天子若以
佛身破時而不能破如是菩薩當得信心又
復問言文殊師利云何菩薩作巧方便答言
天子若見菩提與衆生共如是菩薩名巧方
便爾時文殊師利說此法時是大衆中有一
萬二千衆生發菩提心有五百菩薩得無生
法忍爾時世尊讃文殊師利童眞菩薩言文
殊師利善哉善哉爲諸菩薩善說此法如是
如是能爲彼等善勝丈夫說如是等諸大功
徳自餘復有無量阿僧祇爾時商主天子復
問文殊師利童眞菩薩言文殊師利汝於昔
供養幾所佛得如是辯答言天子譬如化人
心思滅相又復問言文殊師利化無心思況
復非化答言天子諸佛如來體相如是彼如
是相供養承事又復問言文殊師利汝於幾
時行檀那波羅蜜答言天子若爲如來之所
變化又復問言我向問汝汝於幾時行檀那
波羅蜜汝今云何作如是答答言天子彼無
可答我答如是文殊又言化相如是當云何
答我於許時行檀那波羅蜜又復問言文殊
師利如我惟忖汝寧慳耶答言天子我實爲
慳又復問言以何因縁作如是說答言天子
若心不捨是則名慳又復問言文殊師利云
何不捨而得名慳文殊師利言天子我常不
捨諸佛法衆而亦不捨一切衆生以是義故
說我爲慳又復問言如我惟忖文殊所說汝
於今者此亦破戒答言天子我亦破戒又復
問言文殊師利以何因縁作如是說答言天
子若人破戒彼豈不墮三惡道耶天子答言
實如聖教文殊師利言天子我故思惟墮於
惡道成熟衆生以是義故稱我破戒又復問
言文殊師利汝寧不有瞋恚心耶文殊師利
言如是天子又復問言以何因縁作如是說
文殊師利言寧不以瞋心是無愛耶答言如
是文殊師利言是故天子我於煩惱聲聞縁
覺無有愛念以是義故我有瞋心又復問言
文殊師利汝今寧有懈怠心也答言如是又
復問言文殊師利以何因縁作如是說答言
天子夫懈怠者不以身口意發修諸行我今
如是亦不發行亦不欲行不捨不取以是義
故我名懈怠又復問言文殊師利汝寧復有
散亂心耶答言如是又復問言以何因縁作
如是說答言天子夫懈怠者無有處住彼亦
說言是散亂心天子我於聖中心得解脫成
熟一切諸衆生故無有住處以是義故稱我
散亂又復問言文殊師利汝於今者豈無智
也答言如是天子又復問言文殊師利以何
義故作如是說答言天子汝豈不以無智慧
故不畏生死不怖煩惱共迷惑衆生同處娛
樂答言如是文殊師利文殊又言天子我於
生死諸煩惱中不畏不怖共迷惑衆生一處
安住同彼娛樂爲成熟故是故稱我無有智
慧又復問言文殊師利汝於今者豈可非是
世間福田也答言天子殺害福田故又復問
言文殊師利以何義故作如是說答言天子
夫應殺者是欲恚癡若能殺彼是則大福田
也又復問言文殊師利世間衆生聞汝所說
多生恐怖答言天子若實際恐怖是即世間
亦生恐怖所以者何一切世間不離實際住
於實際又復問言文殊師利若復有人毀汝
所說彼將何去答言天子當向涅槃又復問
言文殊師利以何因縁作如是說答言天子
一切無有不毀語言而能得至聖解脫中者
所以者何其聖道中無有名字章句語言可
說可示若不信者彼等當不解脫又復問言
文殊師利以何因縁作如是說答言天子不
可已得解脫復得解說又復問言文殊師利
謗正法者彼豈不墮地獄中耶答言天子夫
解脫者一切無塵又復問言文殊師利汝所
說法皆無所助答言天子於空無相無願不
可有助又復問言文殊師利夫空行者當何
所行答言天子空行者即爲一切衆生慈行
所以者何夫空者不離一切諸衆生故又復
問言文殊師利云何菩薩於諸衆生至於邊
際答言天子若見諸法從因縁生亦復不墮
斷常見中以是義故菩薩名至衆生邊際又
復問言文殊師利何界是衆生界也答言天
子法界是衆生界也又復問言文殊師利法
界復是何界也答言天子虚空性界是法界
也又復問言文殊師利其虚空界復是何界
也答言天子超越一切境界是虚空界也又
復問言文殊師利其佛境界何境界也答言
天子其眼境界是佛境界然其佛界亦復非
眼色識境界耳境界即是佛界然其佛界亦
復非耳聲識境界其鼻境界是佛境界然其
佛界亦復非鼻香識境界其舌境界是佛境
界然其佛界亦復非舌味識境界身境界是
佛境界然其佛界亦復非身觸識境界意境
界是佛境界然其佛界亦復非意法識境界
色境界是佛境界然其佛界亦復非是色境
界也受境界是佛境界然其佛界亦非受界
想境界是佛境界然其佛界不觀境界諸行
境界是佛境界然其佛界亦復不可造作境
界諸識境界是佛境界然其佛界亦復非是
了知境界無明境界是佛境界然其佛界亦
復非是因縁境界乃至老死境界是佛境界
然其佛界亦復不受彼處境界欲行境界是
佛境界然其佛界亦復非是欲行境界色界
境界是佛境界然其佛界亦復非是色行境
界無色境界是佛境界然其佛界亦復非是
見界境界有爲境界是佛境界然其佛界非
二境界無爲境界是佛境界然其佛界亦復
不離三相境界天子此是諸佛境界所有境
界入一切境界無邊境界是佛境界天子菩
薩摩訶薩入此境界已行於利益一切衆生
境界之中亦復不生魔境界中應當覺知彼
魔境界及佛境界平等無二不作異界天子
此是菩薩大智神通若能超越平等境界以
平等境成就衆生天子是中何者平等何者
是不平等一切法空平等故等菩薩若不入
空平等者彼人住不平等然彼菩薩成熟彼
等於空法中亦不移動一切諸法無相故等
菩薩若不入無相平等者彼人住不平等菩
薩成就彼等於無相法中亦不移動一切諸
法無願故平等菩薩若不入無願平等者彼
人住不平等菩薩成熟彼等於無願法中亦
不移動一切諸無作故平等菩薩若不入無
作平等者彼人住不平等菩薩成熟彼平等
於無作法亦不移動一切諸法不生不出平
等故平等離欲獨行平等故平等無物可滅
涅槃平等故平等菩薩若不入此平等者彼
人住不平等菩薩成熟彼等亦不於彼涅槃
法中移動天子如是平等不平等行菩薩入
者是則名爲行菩薩行爾時商主天子復白
文殊師利作如是言文殊師利汝今當說云
何爲菩薩行也文殊師利答言天子菩薩行
不可思議又復問言云何菩薩行不可思議
答言天子欲不思議故菩薩行亦不離欲行
瞋恚行不可思議故菩薩行亦不離恚行愚
癡行不可思議故菩薩行亦作般若行不嫉
妬行是菩薩行亦不念施行遠離破戒行是
菩薩行亦不念戒行不瞋恚行是菩薩行亦
不念忍行不懈怠行是菩薩行亦不念精進
行不亂行是菩薩行亦不念禪行非無智行
是菩薩行亦不念般若行不惱行是菩薩行
亦不念離惱行無慈行是菩薩行內物施故
無悲行是菩薩行施男女妻子故不樂行是
菩薩行諸欲功徳不猒故常不瞋行是菩薩
行聚集諸善根故不棄捨行是菩薩行捨身
命故不惜行是菩薩行憎愛捨故不恐怖行
是菩薩行不近生死煩惱行故大重任行是
菩薩行一切衆生荷重擔故不逼迫行是菩
薩行徃昔立誓度彼故不悔行是菩薩行無
退悔故最上行是菩薩行一切上最勝上故
金剛鎧行是菩薩行善立誓願不缺減故自
心滅行是菩薩行一切衆生心滅故不失行
是菩薩行作業不失故不起分別行是菩薩
行一切衆生平等心故勇健行是菩薩行降
伏怨敵故不雜行是菩薩行親友禪定更隨
順故歡喜行是菩薩行於一切惡者令歡喜
故歡喜踊躍行是菩薩行見佛聞法承事尊
者歡喜故莊嚴行是菩薩行身口心意佛剎
莊嚴故不被降伏行是菩薩行平等益助故
不毀謗行是菩薩行智者讃歎故不逼迫行
是菩薩行正觀諸煩惱故善丈夫行是菩薩
行擔負重任至彼岸故饒益行是菩薩行堅
固精進不懈退故法行是菩薩行助道諸法
善修習故知恩報恩行是菩薩行不斷諸佛
種性故珍寳行是菩薩行歎說三寳故智慧
方便行是菩薩行不斷諸攝故說此菩薩行
時五百菩薩入菩薩行得無生法忍爾時商
主天子復白文殊師利菩薩言文殊師利汝
善說此諸菩薩行若有菩薩不離此行即爲
彼等而作授記爾時佛告商主天子言如是
如是天子如汝所說天子我於徃昔不離此
行然燈如來即授我阿耨多羅三藐三菩提
記我於爾時即得無生法忍天子此是諸佛
菩薩大智通行爾時商主天子白佛言世尊
無生者是何謂也於何法邊於何法中得無
生也答言天子夫無生者本自不生邊際之
相是無生義彼於先不生後亦不生然彼無
生本無生處然彼先來無處可出後亦不出
自性本來無處出生以是義故先無處生彼
於後時亦無處生自性本來無處出生彼於
先來不可造作是故於後亦不可作自性本
來不可作故彼於先無有是故於後亦復無
有究竟無有彼於先來不入富伽羅數是故
於後亦不入數本性空故彼於先無相可說
可示是故於後亦無有相可說可示然彼諸
法本無有相也若人如是覺者亦不發心破
執覺知以是義故言無生也云何名忍如是
無生如是堪忍一切衆生故名忍也如是無
生如是於一切剎忍故名忍也如此無生於
一切學無學辟支佛能忍故名忍也如此無
生於一切佛法一切菩薩行一切諸佛能忍
故名忍也如此無生如是能忍一切諸法故
名忍也然彼無者何故名無無無故無空空
故無無相無相故無如空無相空相故無若
法是無即不自在若無自在是則無欲若無
欲者則是眞性若是眞性即名無性一切法
無空無自在遠離虚妄若於一切法中如是
忍者是名爲忍是忍亦無以忍無故故無我
也如是平等菩薩當得受記證無生法忍然
彼忍法不可得知於中得者謂何義也若我
也若忍也二得也是名得也若衆生也若命
也若養育富伽羅也若忍也若一切知是名
得也何者無得自性眞忍忍彼眞性於是義
中不取能所二能證入是名無得略說隂界
諸入於一切法所有本性是名空性若空性
者彼即無爲如無爲性凡所作者亦如是性
若於本性不見能所如是證知是名無得天
子如是能忍具足成就菩薩摩訶薩乃至阿
僧祇劫行此忍行此是菩薩大智通行說此
忍時三千大千世界六種震動一切世間光
明徧滿百千音樂不鼓自鳴雨大華雲四萬
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心九萬六千
衆生得隨順忍以佛神力及以法力故令此
一切世界猶如徃昔然燈如來入蓮華城時
如本顯現爾時世尊即便微笑如諸佛法無
量百千種種色光從佛口出所謂青黃赤白
紫玻?色至於無量無邊世界徧照彼已還
來圍遶世尊三帀還入佛頂爾時慧命阿難
即從座起整理衣服右膝著地向佛合掌在
於佛前如法合義問世尊言
我問世尊無比徳 我問世尊莊嚴光
我問已捨煩惱翳 牟尼何故現微笑
我問世尊降外道 我問世尊絶魔力
我問世尊十力力 牟尼何因現微笑
我問世尊色殊特 三十二相妙莊嚴
善行能作大歡喜 尊今何故現微笑
我問智池智慧樹 得於智慧教勑世
示現無邊智慧法 世尊何故今現笑
三界名稱已流布 三明增長拔三垢
度於三脫三界主 今作微笑有何因
爲勝醫師老死極 尊手足輪羅網指
勝那羅延金剛體 牟尼爲說放光因
誰今於中清淨行 誰於今日滿諸忍
誰當正信諸佛徳 以是牟尼今微笑
非不因尊無比身 善行導師示現光
善哉願演佛音聲 衆生若聞生歡喜
爾時阿難作是語已佛告慧命阿難言阿難
說此法本修多羅時於是衆中有七萬二千
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心復有三萬
二千菩薩得無生法忍阿難汝見是商主天
子以不報言我見婆伽婆我見修伽陀佛復
告阿難言阿難此商主天子徃昔已曾供養
過筭數佛承事尊重問義勸請復勸無量衆
生行於阿耨多羅三藐三菩提令所應住阿
難此商主天子過二阿僧祇劫已當證阿耨
多羅三藐三菩提號曰功徳王光明如來阿
羅訶三藐三佛陀明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛陀婆伽婆出現於世
其世界名曰清淨劫名無垢阿難彼清淨世
界七寳所成所謂金銀瑠璃玻?瑪瑙琥珀
赤眞珠時彼佛剎平正如掌八步莊嚴寳網
垂覆彼佛剎中無有聲聞辟支佛名亦無外
道遮羅迦波梨婆闍迦亦無衆魔亦無有造
五逆者亦無誹謗佛正法者彼佛剎土遠離
八難隨心所念飲食即生亦無破戒患苦名
聲彼等衆生受樂果報猶如他化自在天彼
諸衆生身皆金色具足三十二相多住阿耨
多羅三藐三菩提是故彼世界名爲清淨彼
功徳王光明世尊多陀阿伽多阿羅訶三藐
三佛陀壽命一千四十劫彼佛國土諸菩薩
衆以願力故於其中間隨心捨壽時彼如來
有六十二億大菩薩衆阿難今有菩薩發阿
耨多羅三藐三菩提心及得無生法忍者彼
等一切皆得徃生清淨佛剎於彼功徳王光
明如來剎中時彼如來皆授彼等阿耨多羅
三藐三菩提記爾時衆中有一天子名曰觀
息在衆中坐以天曼陀羅華散如來上作如
是言世尊若彼功徳王光明世尊當證阿耨
多羅三藐三菩提時願我於彼清淨世界作
轉輪聖王供養彼佛及菩薩衆願我於彼佛
後即成阿耨多羅三藐三菩提爾時世尊告
慧命阿難言阿難此觀息天於彼世尊功徳
王光明如來證阿耨多羅三藐三菩提時彼
世界中作轉輪聖王名曰善見以無量無邊
種種供具供彼如來具足圓滿助菩提法彼
世尊後出現於世證阿耨多羅三藐三菩提
名曰普光明如來阿羅訶三藐三佛陀阿難
彼善見王灌太子頂已於一時間彼佛教中
信心捨家出家學道時彼如來臨般涅槃授
彼菩薩記已然後入般涅槃作如是言此善
見菩薩次於我後當證阿耨多羅三藐三菩
提爾時慧命舍利弗告商主天子言天子如
來已授汝記答言尊者舍利弗佛授我記猶
如如來所作化人得授記法如今如如於未
來世還此如如然此如如不增不減爾時世
尊告慧命阿難言阿難汝受此法本持說讀
誦應加修習爲他廣說爲衆多人廣利益故
爲衆多人受安樂故爲現在未來諸菩薩摩
訶薩利益安樂廣攝受故爾時慧命阿難白
佛言世尊我已受此法本世尊此法本名爲
何等我等云何奉持佛告阿難此法本名曰
神通優波提捨應如是持此法本文殊師利
童眞菩薩所說如是受持亦名商主天子所
問如是受持佛說此經已慧命阿難并餘比
丘商主天子及餘無量無邊阿僧祇拘致那
由他諸天子文殊師利菩薩并餘無量阿僧
祇種種十方世界之所集會諸菩薩摩訶薩
及一切諸天龍夜叉乾闥婆人及非人阿修
羅等聞佛所說歡喜奉行
商主天子所問經
