佛說長者女菴提遮師子吼了義經似秦什師文意
開元拾遺附梁録失譯人名
如是我聞一時佛住舍衞國祇樹給孤獨園
與無量比丘比丘尼優婆塞優婆夷菩薩摩
訶薩衆俱爾時去舍衞城西二十餘里有一
村名曰長提有一婆羅門名婆私膩迦在其
中住其人學問廣博深信內典敬承佛教時
婆羅門欲設大會至祇洹所請佛及僧佛則
受其請婆羅門還家又剋其時佛與大衆徃
詣彼村至婆羅門舍爾時長者見佛歡喜踊
躍不能自勝即率諸眷屬來至佛所各各禮
佛恭敬而住其婆羅門有一長女名菴提遮
先@19F1與人暫來還家侍省父母其女容貌端
正其度高遠用心柔下其懷豁然能和夫妻
侍養親族事夫如禁其儀無比出於羣類父
母眷屬皆出見佛唯有此女獨在室內其女
自以生來父母莫測其所由故名之菴提遮
爾時如來即知長者有一女在室內未出亦
知其不出所由若其出者利益無量大衆及
諸天人佛即告長者言汝之眷屬出來盡耶
其婆羅門束手長跪佛前以此女不出之狀
將之爲耻默然未答佛則知其意仍告之言
中時向至可設供耶時婆羅門即承佛教起
設供養大衆及其長者眷屬中食已訖唯有
此女未及得食時如來鉢中故留殘食遣一
化女將此餘食與彼室內女菴提遮時化女
人以偈告曰
此是如來餘 無上勝尊賜 我當承佛教
願仁清淨受
其女菴提遮即以偈歎曰
嗚呼大慈悲 知我在室已 今賜一味食
尋仰覩聖旨
復以偈答彼化女曰
我常念所思 大聖之所行 未曾與汝異
何事不清淨
其化女聞菴提遮說偈已即没不現其女菴
提遮以心念誦偈言
我夫今何在 願出見勝尊 願知我淨心
速來得同聞
爾時菴提遮淨心力故其夫隨念即至其所
是女菴提遮見其夫已心生歡喜以偈歎曰
嗚呼大勝尊 今隨濟我願 不辭破小戒
恐當不同聞
其夫見菴提遮說偈言已即還以偈責曰
嗚呼汝大癡 不知善自宜 勞聖賜餘食
守戒竟何爲
時女菴提遮即隨其夫徃詣佛所各自禮佛
及諸大衆恭敬而立時女菴提遮以偈歎曰
我念大慈悲 救護十方尊 欲設祕密藏
賜我淨餘食 大聖甚難會 世心有所疑
誰可問法者 發衆菩提基
爾時舍利弗即白佛言世尊此是何女人忽
今來至此復說如是法偈言得餘食佛告舍
利弗言此是長者女復問曰從何而來何因
至此佛告舍利弗此女不從遠來只在此室
雖有父母眷屬其夫不在以自誡敬順夫因
縁故不從父母輕爾出遊現於大衆爾時舍
利弗白佛言是女以何善因故生此長者家
其容若此復以何因縁故得如是士夫禁約
若此不能自由見佛及僧佛即告舍利弗汝
自問之時舍利弗問其女曰汝以何因縁生
此長者家復以何因縁得如是人爲夫禁戒
若此不能自由見佛及僧其女菴提遮以偈
答曰
我以不惡生 生此長者家 又不執女相
得是清淨夫 我在內室中 以爲自在竟
是分未曾越 聖知賜我餘 嗚呼今大徳
不知眞實由 絲毫不負越 故名大自在
我雖內室中 尊如目前現 仁稱阿羅漢
常隨不能見 大聖非是色 亦不離色身
聲聞見波旬 謂是大力人 嗚呼今大徳
隨聖少方便 不知本元由 於我生倒見
爾時舍利弗默然而止私自念言此是何女
人其辯若此我所不及佛即知其意而告之
曰勿退於問答生於異心是女人已經值無
量諸佛所說是法藥勿疑之也爾時文殊師
利問菴提遮曰汝今知生死義耶答曰以佛
力故知又問曰若知者生以何爲義答曰生
以不生生爲生義又問曰云何不生生爲義
耶答曰若能明知地水火風四縁畢竟未曾
自得有所和合而能隨其所宜有所說者以
爲生義又問曰若知地水火風畢竟不自得
有所和合爲生義者即應無有生相將何爲
生義答曰雖在生處而無生者是爲正生故
說有義文殊又問曰死以何爲義耶答曰死
以不死死爲死義又問曰云何以不死死爲
死義耶答曰若能明知地水火風畢竟不自
得有所散而能隨其所宜有所說者是爲死
義又問曰若知地水火風畢竟不自得有所
散者即無死相將何爲死義答曰雖在死處
其心不亡者是爲正死故說有義文殊師利
又問曰常以何爲義答曰若能明知諸法畢
竟生滅變易無定如幻相而能隨其所宜有
所說者是爲常義又問曰若知諸法畢竟生
滅無定如幻相者即是無常義云何將爲常
義耶答曰諸法生而不自得生滅而不自得
滅乃至變易亦復如是以不自得故說爲常
義也又問曰無常以何爲義答曰若知諸法
畢竟不生不滅隨如是相而能隨其所宜有
所說者是爲無常義又問曰若知諸法畢竟
不生不滅者即是常義云何說爲無常義耶
答曰但以諸法自在變易無定相不自得隨
如是知者故說有無常義又問曰空以何爲
義答曰若能知諸法相未曾自空不壞今有
而能不空空不有有者故說有空義又問曰
若不空空不有有者即無有事將何爲空義
耶其女菴提遮則以偈答曰
嗚呼眞大徳 不知眞空義 色無有自性
豈非如空也 空若自有空 則不能容色
空不自空故 衆色從是生
爾時文殊師利又問曰頗有明知生而不生
相爲生所留者不答曰有雖自明見其力未
充而爲生所留者是也又問曰頗有無知不
識生性而畢竟不爲生所留者不答曰無所
以者何若不見生性雖因調伏少得安處其
不安之相常爲對治若能見生性者雖在不
安之處而安相常現前若不如是知者雖有
種種勝辯談說甚深典籍而即是生滅心說
彼實相密要之言如盲辯色因他語故說得
青黃赤白黑而不能自見色之正相今不能
見諸法者亦復如是但今爲生所生爲死所
死者而有所說者乃於其人即無生死之義
耶若爲常無常所繫者亦復如是當知大徳
空者亦不自得空故說有空義耶爾時佛告
文殊師利如是如是如菴提遮所說眞實無
異日可令冷月可令熱是菴提遮所說不可
移易時舍利弗復問其女曰汝之智慧辯才
若此佛所稱歎我等聲聞之所不及云何不
能離是女身色相也其女答曰我欲問大徳
即隨意答我大徳今現是男不舍利弗言我
雖色是男而心非男也其女言大徳我亦如
是如大徳所言雖在女相其心即非女也舍
利弗言汝今現爲夫所拘執何能如此其女
答曰大徳能自信己之所言不舍利弗言我
之自言云何不自信其女答曰若自信者大
徳前言說我色是男而心非男者即心與色
有所二用也若大徳自信此言者即於我所
不生有夫之惡見大徳自男故生我女相以
我女色故壞大徳心也而以自男見彼女者
則不能於法生實信也舍利弗言我於汝所
不敢生於惡見其女答曰但以對世尊故不
敢非是實言也若實不生惡見者云何說我
言汝今現爲夫所拘執耶是言從何而來舍
利弗言我以乆離習故有此之言非實心也
其女問曰大徳我今問者隨意答我大徳旣
言乆離男女相者大徳色乆離耶心乆離耶
時舍利弗默然不答爾時菴提遮以偈頌曰
若心得乆離 畢竟不生見 誰爲作女人
於色起不淨 若論色乆離 法本不自有
畢竟不曾汙 將何爲作惡 嗚呼今大徳
徒學不能知 自男生我女 豈非妄想非
悔過於大衆 於法勿生疑 我上所言說
是佛神力持
時菴提遮說是偈已其比丘比丘尼優婆塞
優婆夷諸天及人一千餘人得阿耨多羅三
藐三菩提心有五千衆於中得無生法忍者
得法眼淨者又得心解脫者其無量聲聞衆
而於佛法自生慙恥者無量爾時佛告舍利
弗是女人非是凡也已值無量諸佛常能說
如是師子吼了義經利益無量諸衆生我亦
自與是女人同事無量諸佛已是女人不乆
當成正覺是諸衆中於是女人所說法要即
能生實信者皆已乆聞是女人所說法故今
則能生正信是故應當諦受是師子吼了義
經勿疑之也佛告阿難言汝當受持此長者
女菴提遮以師子吼說了義問答經章句次
第付囑於汝汝當諦受阿難白佛言唯然世
尊今悉受已爾時大衆聞女菴提遮說法已
心大歡喜踊悅無量各自如說修行
佛說長者女菴提遮師子吼了義經
