諸佛要集經卷上
西晉三藏法師竺法護譯
聞如是一時佛遊摩竭國柰叢樹間於其鄉
土北有山名因沙舊此言帝樹石室與大比丘衆
俱比丘五千菩薩二萬皆不退轉不起法忍
身口意定緫攝三世獨步三界開化衆生應
病與藥各令得所文殊師利彌勒菩薩等復
有諸天八萬四千悉志佛道爾時四部弟子
各徃詣佛雖欲聽經不能專精厭所講法各
各怱怱多所慕求追逐五濁以爲事業佛心
念言衆人患厭所宣道教不肯復來咨受法
言不見如來不聞正典不入心耳心不思惟
不能修立佛自念言吾欲示現如像宴處不
自現形到他方佛土與諸佛俱宣講諸佛之
要集佛復觀之諸佛世尊會於何方輒覩東
方去是八萬四千億諸佛世界國名普光佛
號天王如來至眞等正覺現在說法諸佛會
彼佛告阿難如來當入因沙舊室宴坐三月
諸天龍神阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒人
與非人若有來者解喻其意勿令入室阿難
白佛大聖垂恩有尊巍巍神妙諸天其威洞
徹身形微妙心意叵見徃來周旋不能將護
難旣弱劣無神足力離大徳鎧神變所爲不
及目連大目連者如來咨嗟神足第一飛到
十方無所罣礙獨可委付護於後事佛告阿
難勿有此言如來至眞不須人護今佛觀察
天上世間諸魔梵天沙門梵志諸天人民及
阿須倫無能作威動移如來無上至眞之所
建立也汝且默然如來在衆能自將護不須
衞者又若阿難若有比丘比丘尼清信士清
信女諸天龍神阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺
勒人若非人來到爾所如來至眞如在宴坐
汝當爲說如是道教法難可遇了義亦難人
身難得經道希有如來興世劫數時出能信
如來所宣經典出家爲道見善師友能從啓
受精進愛樂亦復難遭若復蒙覩明經比丘
講清淨法此不可得心好放施若遭衆祐受
於供養受能淨畢是亦難遇假使孝順反復
報恩又勤學問遵持經戒死死不毀是亦難
值若復有人愍哀衆生而發無上正眞道意
適發心已尋能奉順隨佛之教究竟菩薩是
則最難矣佛告阿難如來宴坐四部之衆諸
天龍神阿須倫等人與非人來到爾所欲聽
經法當爲宣傳如是法教佛復語阿難汝承
佛教爲宣如斯如來至眞無數方便隨時化
人棄捐非法迷惑邪見汝等承命修正眞教
阿難於彼何謂邪見謂禮他人妖僞之術敬
於諸天奉事鬼神枯骨朽木山樹江河泉源
石神天地日月東西南北北斗社君蟒蛇鳥
獸糜鹿蛟龍承事若干殊異魍魎是謂邪見
復次阿難計受吾我著人壽命斷滅計常是
謂邪見舉要言之當復爲汝說微邪見若族
姓子及族姓女自起妄想欲得聲聞縁覺之
乗若欲得佛當取滅度是悉邪見復次阿難
如來至眞在於宴處當爲解說如斯法要汝
等學人當慕法義樂於法樂以法爲上念修
清淨好於篤信多所歡悅慚愧恭恪戰戰恐
畏在於三界不疑解脫慈悲喜護行四等心
所經歷處常能應時忍辱和雅謙遜下意但
歸於義不取嚴飾唯歸於慧不取識著唯歸
妙經不取綺辭唯歸正法不取於人教令遵
修深妙法忍所言解度謂三脫門勤奉空行
不計吾我修於無相棄捐希望遵行無願消
除所誓當爲衆生說十二因縁一切諸法從
因縁起設無因縁則無所起亦無所滅當審
諦觀十二縁起察其根源而奉行之彼若不
諦觀十二縁而致此難當云何觀阿難當知
十二牽連悉無所生無所生者不起法忍若
不生念是爲審諦觀十二縁當復分別賢聖
正行爲衆說法何謂聖諦所行誠信其聖諦
者若以心聽計於聖諦無誠無欺無誠欺者
以是之故名曰聖諦眞諦之義是謂誠信而
無所生其眞諦者實爲眞正爲離欲諦爲信
脫諦無言辭諦無所行諦不造業諦無所有
諦無應不應無舉無下諦則爲一諦無有罪
諦不滅度諦則無爲諦假使阿難解一切法
不起不滅悉無所住無異衆生是謂賢聖諦
以故如來說如此法賢明弟子行於無爲欲
曉了慧令苦不起至無所生是謂苦諦若遭
惱患在於苦痛不集諸行斷於因縁因縁已
斷是曰棄於集諦矣若能永滅盡一切苦長
無所生是謂盡諦何謂道諦若修道義不爲
二業善不善法入一品明求如是路是則名
曰爲三脫門諸過去佛及與弟子由是道路
至無所至而取滅度是爲名曰八賢聖路一
曰正見二曰正念三曰正言四曰正業五曰
正治六曰正方便七曰正意八曰正定以此
護意因說平等性以平等則於諸法不懷妄
想此乃名曰還入徑路又復阿難說法若是
汝等精勤歸四意止爲諸衆會班宣解說三
十七品道行之法使立法教何謂於彼三十
七品若住順義悉達自然假文字耳若等文
字如來以此建立諸法是諸文字亦自然空
不生不壞若有說者不說亦等不增不減所
以文字以等故等假使阿難比丘等知文字
是道品法所住順義又復阿難如來在宴若
有天龍鬼神犍沓惒人非人來當爲講說三
世平等何謂爲三過去以滅當來不現現在
無住墮在顛到是亦本淨一切諸法亦復悉
空無有三世亦無所住過去已空當來亦空
現在亦空亦如空空無空亦空如三世空人
空亦如是三世空名曰平等入於一義無有
若干若爲說法能除三界乃爲安耳何謂能
除三界若有比丘應時思惟而觀察之欲界
色界無色界者心想所生其思想者亦無所
有其無所有了三界已無想而想無進無怠
無所建立亦不誓願不思不念皆捨心念得
三脫門慇懃專精而修明證奉三脫門空無
相願何謂三脫得至明證不捨平等暢於諸
法無作不作知一切法皆當歸盡不入於禪
意不墮落不計有一亦無若干是三脫門而
得明證又復阿難當爲說法使去五隂何謂
爲五色痛想行識是爲五隂若受此者則爲
盛隂不受無隂假使修行處於閑居當作此
觀如來常說色如聚沫痛癢如泡想如野馬
行如芭蕉心識如幻佛光踰日慧越虚空親
自說言教告修行者當作此觀如來所講可
入義者吾不解了不即啓解欲界如聚沫是
亦空耳色界亦無無色無處不著三界其不
倚者則無處所聚沫無我無人壽命以是之
故一切諸法無人衆生悉如聚沫水泡野馬
芭蕉識如幻化其幻亦空不著三界若遊諸
法不著三界無有處所則無所倚其幻化者
不復處當我人壽命其了實者亦無我人壽
命之本其觀五隂如是無處則無五隂又復
阿難當復說法分別消除內外六入具分別
之何謂內外六入如來常說其吾我空所以
者何悉本淨故眼耳鼻口身意亦空本淨無
身假使本淨空無諸入則無色聲香味細滑
法處設無眼耳鼻口身意無因縁識無內六
入何謂外六入於一切法悉無所受亦無所
捨從思想生外諸六入不習諸入則無處所
佛語阿難如來宴坐若有人來當爲解說如
此法義佛建威神顯其變化若有應噐當應
度者悉聞此法其餘衆人都不見聞覩佛默
然口無所說講是法時五千比丘漏盡意解
四萬二千天子遠塵離垢得法眼淨三百比
丘尼得阿羅漢七千衆人得離愛欲爾時世
尊教阿難已復告阿難汝詣石室當爲如來
布其座席唯用芻草如來坐上三月宴處阿
難白佛當施牀榻布令細輭用芻草爲佛告
阿難且止且止諸過去佛如來至眞等正覺
皆用芻草以爲座席不以柔輭文飾重坐爲
佳快也修順道法乃爲大安阿難受教即從
座起捨於衆會出外求草應時無數百千億
天各取柔輭天上好草著阿難前阿難即取
持詣石室爲佛敷設芻草之座敷設適竟應
時無數百千億天人各取天衣敷著草上所
敷衣具其數甚多設著天下不能悉受佛之
威神變所敷衣高四寸耳佛從座起入於石
室無量妓樂不鼓自鳴天雨衆華大千世界
積至于膝佛適宴坐三昧正受化其石室皆
如水精三千世界諸有衆生徳本純淑悉見
如來坐於石室猶如明鏡見其面像佛演右
掌百千億光其光普照三千大千世界日月
之光悉爲覆蔽當爾之時一切衆生除婬怒
癡不懷自大貢高嫉妬亦無勞倦鬪訟之患
慈心相向如父母兄弟如子如身等無有異
世尊三昧其行永定無住無業自然如空行
無望想三千大千世界六反震動應時佛土
見佛威神神力變化二萬二千天子皆發無
上正眞道意各取天華散於石室以供養佛
繞室三帀忽然不現天所散華悉覆山間化
爲佛寺其香普周三千世界莫不聞薰佛便
變身詣於天王如來至眞等正覺所至普光
世界爾時十方江河沙等剎土諸佛因五濁
世衆生難化故皆現詣天王佛所亦如能仁
如來至眞彼土若斯婬怒癡盛自大憍慢反
逆不孝諛諂邪念志僞不等所以者何本土
衆生不徃見佛不肯啓受旣有所聞不聽不
入不思奉行以故詣佛善權方便而坐宴室
更化變形詣普光世界天王佛所講說分別
諸佛要集何謂佛佛要集諸佛世尊所載衆
行已備無所復進最後究竟愛愍衆生故名
諸佛要集經典之義如來至眞滅度之後當
爲衆生發去覆蓋諸佛大聖則是法王徳過
須彌智超江海道越虚空不可爲喻用一切
愚懈怠放逸不順法教復受經法鄙等何故
懈廢迷荒纏綿蔭蓋不免三趣諸佛世尊見
此義故合要集法于時於彼普光世界不可
計會無數諸佛悉共集會其土何故而謂普
光彼土純眞無有聲聞縁覺之名皆諸菩薩
充滿備悉其土菩薩各各自有金色光明相
好嚴身光曜普照靡不通徧故謂普光何謂
諸佛要集則如眞諦遵崇諸法何謂諸法何
謂爲崇何謂爲遵一切諸法悉爲一法此諸
法者亦無有法亦無非法亦不可說所以者
何其無法者則無所生亦無所起而爲說法
不乆長存以假言耳內有六入外亦六入五
隂諸種及與諸入是謂一切所有以假言耳
分別章句一切諸法如眞諦觀則無五隂四
種諸入無有斷滅亦無有常無有堅固是故
言曰諸法無言一切諸法本淨則空無有其
名其命所說亦無所有一切諸法及與名號
皆亦自然悉無所有是諸佛要集何謂爲崇
謂崇憺怕悉無所生崇於無欲崇於眞諦崇
於無本而崇法界崇於本際諸法悉空崇此
眞諦一切諸法皆無所住無所習行無行不
行威儀禮節不取當來無我所無諸所受業
則無君主亦無被服不可覩見爲究竟盡故
不可盡假有文辭其無盡者則無所生其爲
本淨謂志憺怕亦無所生捨離所生及無所
生已所崇者無聲無寂無能墮落亦無退者
除諸勸助則無有底亦不無底不起無生講
宣平等亦無想念無近無遠亦無足迹故謂
爲崇是所崇者謂入法城一切諸法假有號
耳無來無徃無得無不得無有將徃亦無還
反不正不邪不聞不見無念無知不恐不懼
無愛無處無寂不寂不麤不細不長不短不
中不彼不來不藏不得因縁不安不危悉不
曉了亦無所行無所興廢亦無蠲除不令發
起不養不眠不思不想不達不念無有限節
所念無量無守無護無所呼來不度彼岸不
有處不無處不斷滅不計常不失不得無去
來今無慧無不慧不衆不寡無音無言亦無
所入無恐無字亦不入文不動不摇不遠不
近無禮無不禮不希名稱亦無吾我無人壽
命不戒不犯不忍不諍不進不怠不所不無
所非不清非無清非空非無空不身不無身
不講名號等如空空無卑無不卑不教化不
願不離不作無不作以無殃舋亦不除罪無
想無不想不動不捨施亦不授之初不與之
不調不寂不滅不等不使灰盡不塵不離塵
不墮不落不染無不染不忘不念亦不愁亦
不憂慼無思無不思無應無不應無雙無隻
不遊不在不此際不彼岸不彼不此不臨岸
不陸地無底無中不住度無能度者不動迹
不志願不退轉不合會不斷不壞不還合不
相比不著不脫不取無不取不虚空無不空
光明無底不愛壽命無人無教常當講說捨
諸處所是入法城其不入者著菩薩字說無
著法不見住處斯謂爲崇是佛要集何謂爲
遵諸法常住住於法界其能奉行如是法者
是謂爲遵何謂爲法所名法者不念於法無
所除毀不懷希望無不希望設無所望亦無
想報若不想報則除一切妄想不造多不爲
少不起不斷不念過去不想當來不住現在
如是行者等於三世則無言說不用住故而
致衆生是謂爲法是故如來演此言教佛興
不興相住如故法界亦然法界住者法界寂
然以何等故名曰爲法致寂然者以純淑喻
因此故曰諸法寂然何謂無純計是我所自
謂有身因縁諸見名色思想處所言辭識知
依倚所謂名號心思稱量觀察本末意所思
惟受諸五隂四大諸入我當勸助開化三界
以當棄捐婬怒癡名奉修道教證三脫門致
於道迹徃來不還至羅漢道吾當思念修四
意止四意斷四神足根力覺意至於八道三
十七品照明四事滅盡塵勞是爲聲聞名曰
不淳於彼何謂爲寂然者行菩薩乗發大心
言我當成佛慕求道慧於此所行我當布施
捨于慳貪施以法財淨其禁戒斷於衆缺謹
慎守行建立忍辱刈其瞋恚爲柔輭行當修
精進除懈怠垢遵修勤仂處於閑居修於正
受教化爲師逮得一心從三昧起念般若波
羅蜜奉行其義智度無極開化衆生以求佛
道一切諸佛由般若波羅蜜生逮成佛道降
伏衆魔則轉法輪度脫人民以佛無爲而令
滅度究竟佛慧學諸佛事宣暢如來十力之
業佛十八法諸力根本四無所畏分別辯才
多所暢達菩薩所說建立應念出入進退是
爲處所一切望想諸所受取敢可施行無有
此法是謂純淑寂然之無其寂然者斯謂爲
法是則名曰諸佛要集佛言次復所言諸佛
要集則是初發菩薩心者言教之謂何謂初
發菩薩心者謂無從生所以者何於一切心
而無有心其無心者則無所生無所生者是
初發心因得逮致無所從生法忍又初發意
菩薩心者堅固其志於此菩薩當發其心猶
如金剛何謂發心如金剛者菩薩發心有十
事行爲若金剛何謂爲十一曰遊於無量生
死之難二曰一切所有施無所悋三曰常有
等心加於衆生四曰我皆當度一切衆生以
佛滅度而滅度之五曰度衆生已亦無有人
至滅度者解一切法無所生故六曰分別曉
了一切諸法七曰常加精進無所遺漏八曰
其慧普入靡所不達九曰具一切智了入一
門十曰諸所愛重無有增減不以貪惜斷諸
所著是爲菩薩發心十事心如金剛是佛要
集佛言菩薩復有發心皆於三界不起衆想
不起無想又佛要集謂當奉行六度無極何
謂爲六有俗檀波羅蜜没於世俗不應度世
亦有度世檀波羅蜜不墮於俗持戒忍辱精
進一心般若波羅蜜亦復如是或有行俗般
若波羅蜜不應度世或有行度世般若波羅
蜜不墮於俗何謂爲俗檀波羅蜜不應度世
於是菩薩廣有所施供給沙門外學梵志貧
窮乞匃不安己者飢者與食渴者與漿車乗
象馬牀卧衣被金銀珍寳妻子男女國邑墟
聚外諸所有若干種物無所愛惜悉能惠捨
作是施已計於吾我倚其所施今我所出供
養彼人受之我爲施主無所貪惜以從佛教
行檀波羅蜜今所施者以反施心願及一切
衆生之類逮此勸助令我所施當使衆生永
得安隱作是施者有三著礙何謂爲三一計
吾我二計他人三計望想施是爲俗檀波羅
蜜不應度世何者爾乎纏綿在俗不得度故
何謂度世檀波羅蜜不墮於俗能淨三品何
謂爲三一於是菩薩若布施時不得吾我二
不見受者而有所取三有所施未曾望想而
求還報也是謂爲三有菩薩施以用勸助一
切衆生若施衆生不見受者而有所取則用
勸助於無上正眞之道彼不察見所取食法
是則名曰度世檀波羅蜜所以者何得度世
故何謂在俗謂五盛隂之所覆蓋能捨此五
則曰度世其無吾我無所想念心無所倚悉
無所著是曰度世若已受戒謂他毀禁不應
法行若復開化若干弟子因我得度我當成
佛救濟衆生自計有身不解本無是俗尸波
羅蜜不應度世雖已持戒不計吾我不見他
人毀法亂禁悉等濟之不捨生死不倚無爲
雖度衆生悉了無本忍辱精進一心智慧亦
復如是無所著者則應度世有所著者則墮
於俗又諸世間書47FD術呪章句筭計五經六
藝王者典籍神仙之業所學智慧而有希望
是爲墮俗般若波羅蜜若於俗間有所希望
不以爲慧曉空無相不願之法平等三世無
去來今等於三塗解法身一不在生死不住
滅度開化一切普無所住是爲度世般若波
羅蜜是佛要集說此語時天王佛國七那術
菩薩悉逮得無所從生法忍三千大千世界
六反震動天雨衆華其大光明普照十方又
佛要集者謂菩薩地所入之處何謂爲地所
云入者於一切法悉無所入諸法無來亦無
有去一切諸法亦無所失不念道地亦無所
想修治其地不見處所何謂修治其地菩薩
修學第一住者有十事法何謂爲十一曰清
和其性二曰愍哀哀諸有形三曰等心欲濟
衆生四曰好喜布施救諸窮乏五曰親近善
友諮啓不逮六曰習求經典開化所疑七曰
數念捨家不慕居業八曰志求佛身達之無
形九曰開闡法施以示不及十曰蠲除自大
常奉誠信是爲初發意菩薩所行十法又菩
薩行二住常當慇懃奉行八法何謂八一曰
奉戒清淨而無點汙二曰常修孝順念報恩
徳三曰得住勢力忍辱爲本四曰遵修恭恪
常懷悅豫五曰不捨一切衆生之類六曰行
無極哀未曾忘捨七曰奉敬師長視如世尊
八曰精進務求諸度無極是爲八法菩薩行
三住有五法何謂爲五一曰求於博聞而不
猒足二曰開闡顯施離衣食法三曰所興徳
本勸助佛土四曰患猒無量生死之難五曰
住於羞恥常懷慚愧是爲五法菩薩行四住
復有十法何謂爲十一曰習在閑居志常寂
靜二曰知其限節心在止足三曰棄捐調戲
謿囈四曰常慎禁戒未曾毀犯五曰猒五所
欲處調和地六曰而發其心永至成就七曰
一切所有皆能惠施心無所著八曰其心常
勇不懷怯弱九曰一切所有無所愛惜十曰
所習徳本以施衆生是爲十法菩薩學五住
復有十法何謂爲十一曰捨於家業二曰遠
比丘尼三曰棄捐種姓慳嫉之念四曰離於
憒閙衆會之黨五曰而釋瞋恚鬪訟之本六
曰不自歎身不毀他人七曰除於十惡憍慢
之意八曰常刈四倒不順之教九曰翦於貪
婬瞋恚愚癡十曰去於罣礙望想之著是爲
十法菩薩學六住者當具六法諸度無極不
習六事何謂爲六一曰其心靖然不求聲聞
二曰其心明了不慕縁覺三曰其心不捨一
切衆生四曰見乞求者不懷怯弱五曰未曾
修行愁慼之法六曰不慕高處綺飾之座是
爲六法菩薩學七住捨二十事何謂二十一
不計身二不計人三不計壽四不計命五不
計斷六不計常七不望想八不計報應見九
不見名與色十不倚於五隂十一不貪於四
大十二不依於衰入十三不著於三界十四
而惡不親近十五永安無所著十六於無異
無所作十七常不著佛乃至究竟十八未曾
順從六十二見十九悉解諸法不誹謗空二
十曰悉知本無不希望道以行此法具二十
事何謂二十曉了空行明於無相分別無願
淨修三場常懷愍哀慈於衆生不計衆生等
觀諸法明解止門無所從生法忍無起聖慧
宣一品義蠲除衆念去諸望想捨諸邪見滅
塵勞穢寂然觀地其心調和志不懷害不染
結著是爲二十第八菩薩當行四法何謂爲
四一曰心入衆生以神通慧而開化之二見
佛土空所觀覩者令逮究竟三稽首佛身咨
受不及四旣見佛身觀而審諦是爲四復有
四法一具足曉了衆生根本隨其所好而爲
示之二嚴淨佛土慇懃精學如幻三昧三從
其衆生好喜應脫而濟度之四察於衆生所
生五趣逐而解之是爲四第九菩薩當分別
學善願之本從其所誓輒得成就識別諸天
龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩休
勒人與非人所說言辭則以辯才隨其音響
而爲說法從在胎中悉曉了知及生墮地種
姓眷屬在家出家坐佛樹下莊嚴道場一切
功勳具足佛法靡不周悉第十菩薩則當名
之如來至眞若入此住處其地者乃謂諸佛
之道地也號佛要集又佛要集等於文字所
說亦等入於文字所說空門何謂文字所說
室門一切諸法悉爲室門以何謂室門令當
來法無所生故諸法欲門除所著故其度門
者宣暢諸法究竟本末其行門者一切諸法
無放無捨不没不生其名門者一切諸法以
離號字其名本淨無逮無失其輕門者悉度
諸法輕慢之戒及恩愛根報應因縁之所由
生其順門者宣暢諸法調定降伏其縛門者
解一切法令興寂寞其焚門者燒除諸法令
甚清淨其大門者於一切法無有罣礙無著
無脫其趣門者斷除諸法所歸音響不捨無
本其如門者曉了無本不進不動其隨門者
從一切法而發起之其處門者於一切法亦
無所處不壞憂慼其作門者不見諸法所造
種姓其等門者於一切法奉修平等而不退
轉其垢門者計於諸法以離垢穢本末無疵
其受門者攝取諸法而不可得志於深妙於
六事入及一切法意得永寂其岸門者一切
諸法令度彼岸不見彼此度與未度其生門
者不得諸法生老病死其思門者一切諸法
悉爲寂靜不念不捨無著不著其法門者法
界常住則以隨時興顯諸經其寂門者一切
諸法皆在憺怕靖寞之地而無患難其虚門
者一切諸法皆如虚空無本末無住其盡門
者諸法悉盡而不退轉悉亦永滅其住門者
諸法無動無能摇者其慧門者因從其慧無
所習行悉無能知亦無不知無思無見其斷
門者一切諸法無應不應亦無合散曠其言
辭其闡門者雖遊諸法蠲除諸戶其蓋門者
於一切法去諸覆蓋使知空無棄捐六事其
念門者而於諸法消化所生不念不忘其已
門者諸法皆由因空而生恐懼縁生衆苦其
去門者於一切諸法捨離斷滅有常之計其
數門者悉於諸法不舉所生諸所有數無高
無下其立門者一切法住住無所住除諸所
處其無門者雖在諸法無來無去不立不坐
不遊不寐無應不應其具門者存於諸法具
足無六無度不度無所周徧猶如虚空其隂
門者皆於諸法解知五隂起無所起其響門
者解一切法無有音聲所謂無響永離文辭
其差門者了於諸法雖處放逸而無馳騁其
固門者明知諸法解散堅强永令滅度其消
門者悉達諸法了其邊際而無處所無有終
始亦無有生猶如世尊計於文字無能堪任
倍加於言辭亦無所有亦復無名文字無言
亦不談語不執所向無書無讀所以者何虚
無實故諸法如是由此而有是入緫持計於
無者暢入於空其能入此近菩薩行於諸文
字解無瘡病不爲文字之所繫著分別諸法
所由次第逮得聖慧音聲所由假使菩薩入
此文字空印門迹若聞若受執念懷抱爲他
人說心不墮落則能蠲除二十衆結一其志
强而不怯弱二意念常存不爲恍惚三能獨
步無所忌難四其心堅强不懷羸劣五志在
羞恥慚愧不逮六意能覺了靡不通達七智
慧巍巍莫不蒙曜八辯才之辭無一滯礙九
致緫持所聞悉持未曾忘失十除諸疑網無
有猶豫十一通達不懷沉吟十二所在遊居
在於衆人不懷增減十三言辭柔和無不稽
首十四若聞麤言不以憂慼十五性不卒暴
而常安詳十六所住明了分別音響十七了
五隂品四大諸入報應因縁十八剖判諸法
靡不通達曉了諸法知人心念而爲說法十
九知處非處限與無限曉了智慧明解善權
隨時開化二十識別進退出入之事威儀禮
節解了羞恥執堅牢劔所可遊入興發無上
正眞之道說此文字室印之門若聞若受奉
持諷誦這得聞之致十功勳一世世所生不
受女人身二棄捐衆難八不閑處三所在遊
居常得閑暇不懷怱怱四常值佛世適見世
尊便生悅豫五其心亘然供養大聖六如來
見心爲說經典七聞其所說輒即奉行八尋
便逮得立不退轉九曉了空慧逮無從生十
疾成無上正眞之道是佛要集又問何謂宣
佛要集者等於三世嚴淨三場逮無所生了
眞諦法解了三界暢婬怒癡自然無樂無斷
無常無處無住其三乗者歸于一門通達諸
法而無所爭入無等倫無行無步無相無比
又計佛者未曾覺成逮最正覺不決諸法不
知不得佛不逮慧亦不無慧不合塵勞亦無
瞋恨亦不取證不得不礙亦無所行不住平
等佛不得道亦無所失無法無衆佛不得佛
不想菩薩不解不縛一切衆生本甚清淨佛
不見法不聞不念亦無所教尊無所說亦無
言辭解諸佛者乃知無言初不演音於當來
世亦無所宣不教人說無慧不慧佛非衆祐
亦非淨畢衆祐之徳佛不飲食不施人食佛
無有身亦無形體莫觀如來有色身也無相
無好無有經典及與法界佛不出現亦不常
存未曾滅度亦無所滅所以者何一切諸法
永滅度故佛不獨立不處大衆無能見佛亦
無聞者無有供養計諸佛法無有若干亦復
非一佛不得道不求處所不轉法輪亦不退
還佛如假號計如佛者音聲亦如過去當來
音響無異去來平等其平等者則無偏黨其
無偏黨彼無無量其無無量彼無終亡其無
終亡不行醫藥是佛要集所以宣傳佛所講
者欲以愍傷度衆生故佛無要集亦不分別
亦不講論要集之義天王如來講說於此諸
佛要集經典義時普光世界萬二千菩薩皆
悉逮得無所從生法忍時諸菩薩都不自見
若干億佛但覩一佛天王如來於是文殊師
利住忍世界心自念言今日十方各江河沙
等諸佛世尊悉來集會東方佛土天王佛所
普共班宣佛要集法吾寧可徃詣彼世界奉
見諸佛恣受經典吾常周行至於十方稽首
諸佛聽所說法於今悉集會一佛土是時難
值希未曾有如是比像無上聖土顯出於世
不可再遇難可見聞文殊師利報彌勒菩薩
曰可共俱徃詣天王佛普光剎土無央數佛
百千億載悉會于彼俱同班宣佛要集法當
共聽受并見諸佛所以者何諸大聖尊皆會
一處難可值遇彌勒菩薩答文殊師利曰仁
者欲徃便可進路吾不行也所以者何諸佛
會者道徳巍巍不可攀喻身不能見亦不堪
任覩形聞音又文殊師利莫以像色觀諸如
來佛者法身法身叵見無聞無養文殊師利
問曰卿不供養於如來乎彌勒答曰吾不供
養所以者何如來至眞不可供養本無如來
則無二故文殊師利又謂所言無二爲何謂
乎彌勒答曰其無二者謂無所著不可稱載
無有若干所言無二不造二業何謂二業言
此塵勞是懷瞋恨興如是輩生滅之見此爲
奉戒是爲毀禁妄想彼此斯謂爲二此爲聲
聞是爲縁覺斯平等覺妄想如是則爲造二
斯爲聲聞爲縁覺爲佛懷如此相則曰爲二
當除此法奉行其法證明其法此爲二分別
其慧其不解慧假使文殊念持二慧志在進
退上至計佛則造二業我於一劫若復過劫
講說諸二所演辯才而無窮極所以者何計
諸二者而無有二敢可班宣皆入一義一切
諸法皆無若干文殊師利答曰卿身今者墮
大顛倒一切諸法悉無所生强爲分別若干
種辭反咨嗟身我於一劫若復過劫辯才無
窮盡彌勒答曰因其文字言有所著察一切
法實無所生相不可動時文殊師利謂餘菩
薩諸族姓子俱共徃至天王佛所見諸如來
聽受所說辯積菩薩報文殊師利曰如來至
眞不可得見何因仁者而發此教當共俱徃
見如來乎如來何在而欲見耶曾聞佛說如
來至眞無去來今計三世法皆悉空無故不
可見向者文殊師利有此教言徃見如來以
何等眼觀如來乎肉眼見耶爲用天眼若以
肉眼肉眼無見所以者何肉眼空故空無所
見若以天眼計於天眼無有想念不以想念
可見如來文殊師利告曰如族姓子今者所
念無有如來亦無經典無見無養如辯積意
所趣云言寧可稱說分別言辭諸佛如來衆
生徃來供養奉事悉假文字字自然空以故
平等此之謂也如來無言無本無轉悉自然
空謂此二事悉平等矣如來無言無本無轉
其堪任者可共俱進不肯者已吾當獨徃
無形而現形 亦不住於色 欲以開化衆
現身而有教 佛者無色會 亦不著有爲
皆度一切數 導師故現身
諸佛要集經卷上
