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成具光明定意經
    後漢西域三藏沙門支曜譯
聞如是一時佛在迦維羅衞國精舍中止晨
朝整服呼語阿難汝請諸明士除惡衆及無
著履跡等來今日當有上問異要於是阿難
受勑應時徧宣如來教於四輩人時有除惡
無著履跡衆凡五千萬人詣如來所稽首于
地畢而避住
復有賢女棄惡衆及國中凡女人隨諸賢女
人十四萬衆詣如來所稽首于地畢各即座
而坐
復有明士八十億萬二千人詣如來所稽首
于地儼然恭住
復有文士居家修戒者四萬人相隨來至稽
首于地畢各却住

佛以威神感動十方諸佛國明士及上諸天
應當成者及當發者凡八百億萬人皆飛來
至佛所稽首于地列住空中
復有十二天神將軍將諸官屬四十萬人來
詣佛所稽首于地畢各分部住佛左右立侍
所當是日會時如一食頃悉至佛所佛即令
坐其有肉體未得四神足者應皆就榻十方
諸來明士及諸天神身輕或已得神足者皆
踊在空中坐自然座各各有化華蓋行列奇
好皆佛威變之所興化也諸來明士在會坐
者率皆妙行心清口淨身服衆戒三穢六患
五蔽已索衆煩熱惱雜垢濩渃疑網閉結倒
見之謬不知之本十二牽連皆已絶棄淨如
月華各隨世習俗依行立字有明士名無穢
王 次復名光景尊 次復名智如山弘


次復名大華淨 次復名轉根香 次復名
月精曜 次復名光之英 次復名整不法
次復名善中善 次復名崑崙光 次復
名日光精 次復名師子威 次復名意如
雜寳 次復名炎熾妙 次復名徳普洽
次復名音調敏 次復名敬端行 次復名
慈仁署 次復名慧作 次復名散結 次
復名嚴儀具足 次復名高遠行 次復名
光徳王 次復名護世 次復名導世 次
復名大力 次復名正淨 次復名天師
次復名善觀 次復名觀音如是衆名各各
別異於時有貴姓子名曰善明從同輩五百
人人各有侍者執蓋相隨來詣佛所稽首如
來足下起住觀衆四面甚盛仰視空中率皆
上人天尊在座端嚴直立興心念言今日大

福遇此衆會欲設飲食以供一日計身所有
不能供辦施不等接則非施也我將如何於
是佛知善明所念則勞之曰少年善來寧聞
法勸之說乎曰未達也起時則起可謂智矣
不計少多有所希望可謂施矣向所念者如
來在此何患不辦如來能使不辦者辦不足
者足一切常足所作常辦是謂如來如來辦
者不用衣食欲樂之物乃以具戒不聽六患
五蔽之惑不唯家樂不有四食之相亦無衣
容冠幘之飾處計常之中而知無常之諦居
或樂之地則覺必苦之對在貪有之室照空
無之本於受有之體計命非身之眞無我無
作無縁無著斯如來之辦也於是善明聞天
尊說心悅結解身輕踊躍曰我本無黠連縛
十二心起就冥墮俗三流今日所聞未甞有


法願身受持如天尊教咸樂妙法因而歎曰
天人之尊 如來爲上 慈哀勸救 等施三界
劣漏貪行 攝以法財 令一切惑 解釋無疑
身尊具貴 相好無雙 出意爲人 演法無窮
叡慧衆流 注如山澤 法澤三界 流演十方
大人相滿 寳慧具足 在在現法 將導不逮
慧照愚冥 牽致淨處 願身自歸 得到彼安
於是善明歎畢更前長跪啓天尊曰願卒本
意今日設饌唯乞加哀枉屈臨顧天尊默然
自如常法善明恭立謂未見聽於是阿難開
語之曰天尊默然爲己相許善明聞之心則
逸豫稽首而出住於門外遣人入白阿難言
今自計所有可供二千人飯願啓天尊令知
如此阿難即白佛具宣善明所言佛告阿難
汝語善明使還供設盡汝所有佛當與大衆

一切皆徃勿嫌不辦阿難即出具語善明如
佛教言阿難又曰賢者便還莫起二意畏有
不足佛神所至無有不具善明即前禮阿難
而還還舍勑其妻子室內大小言今所請者
號曰天尊神妙通達爲一切智其以一物施
是人者世世受福而無窮極又能度人解於
索結汝等恭肅淨施飯食具設衆味當令絶
美眷屬從使各盡心極意天尊難遇億劫時
有其所當爲善令清淨於時座中有明士名
力辦衆有佛告令行共佐善明供此大衆於
時十二天神王及四天王大勢龍王承佛告
教皆從力辦衆有明士徃而佐之到則勞來
謂善明曰賢者勤心佛使我等來相營助善
明則前禮明士及諸天王敬意辭謝言勞屈
上人今已辦二千人飯具大衆當來懼是小


舍其將奈何於是力辦衆有明士及諸天神
王答言莫憂因各左右顧視屋室自然長廣
高大像天之殿於時屋下便有千億萬座皆
是衆寳變地之形紺瑠璃色室中大座亦復
如是如彈指頃即有百千億萬人飯具而皆
足畢燒衆名香懸諸繒幡其所行道即更廣
平色如水精樹木行伍自然音樂雅聲相和
甚悲說法之音釋梵八種於時力辦衆有明
士及諸天神王即還佛所善明見此大變驚
喜踊躍來詣天尊白言受佛大慈所設已具
唯願舉衆枉屈尊神佛即令無穢王明士等
六百萬人在於前導或行虚空佛處中央其
餘從後如來出門地則肅振諸天散華燒衆
名香乃作上樂歌頌而從到皆就座諸天神
王即助施飯佛口呪願食已飽足飯不消瀃

衆器飯具滿則如故善明心獨而言天尊威
變弘廣乃爾食訖行澡水當問此意行澡水
畢如伸臂頃佛與大衆恍忽而還在精舍坐
於是善明因復歎曰
天尊實神妙 世所希見聞 變改卓犖異
覩者莫不欣 諦觀甚奇雅 現變難等雙
不作而自具 不勞飽滿衆 不語自然使
不教令自行 不爲而遇爲 是徳以可將
本行何術法 生而有此榮 積何徳之本
致斯巍巍尊 願哀貧道者 開饒以法財
決心之結網 放令無餘疑
善明歎已更避坐叉手啓言我所居止去是
不遠聚名福安佛向所哀顧處是也我在其
聚常好學問學世威儀古王之制及學神仙
聖人之法始聞天尊近在此國興意想像夢


輙髣髴天尊弟子名舍利弗常到我舍爲我
說法法甚深妙我所希聞心雖欣歎猶懷瞢
瞢今日暫來禮佛天尊并觀道法所當則行
至見心悅如冥覩光意欲設飯因獲異問所
有劣少未敢發言天尊神達迎知我心道力
助我牀坐食饌忽然而辦食畢器具滿則如
故此何變化神妙乃爾又觀天尊三十二相
相相有好視之無厭行則庠序不遲不疾坐
則中坐不前不却語聲八種不緩不急言成
法律明誡如日令一切衆咸受恩福本作何
行生而有此又見天尊足不履地相輪炳烈
端嚴如畫身空體輕在所變現此皆何行於
世有是願垂解了令知本末於是佛言善哉
善哉如爾所問如來當具演之整心整意咸
受莫忘善明則曰受教佛言我本先行六徳

之行世世不廢是以至於得佛恣意變化在
所作爲爲一切智無物不達也善明曰何謂
六徳之行曰廣施廣戒廣忍廣精進廣一心
廣智慧善明曰何謂廣施佛言爲道者先當
知身非常眞物四大所成骨肉不淨皆當捐
棄還歸其本不得常住身不我有財物非我
許心無有形了無常名爲縁縁行縛所以有
身行身無有常亦當空朽已計如此則立四
信內身外身天地萬物皆無常住當歸壞敗
棄散消融此信已立則觀體非體觀物非物
便能恣施飽滿於人又而法施幸化愚蒙故
曰廣施何謂廣戒曰廣戒者謂能攝身之三
殃守口之四過檢意之三惡身行者若見一
切衆生蚑行蠕動愍而哀傷縱而活之隨其
水陸還而安之若見衆寳珍琦柔輭細滑可


意之物雖身貧苦內伏其心不令貪取及見
細色脂粉之飾則內觀朽爛膿血之臭斯身
之三戒口行者謂彼若以四過加己則而覺
知口之失也報以善言和語至誠不飾答而
化之使反從己斯口之四戒矣意行者則心
習智慧思惟生死常住慧處不惑流淵又能
深入道品空無之要別了眞諺而無疑難見
善則勸成則代喜斯意之三戒故行道之始
先於十戒旣能自爲又化他人勤而不懈行
而不休都無懈倦之想故曰廣戒也何謂廣
忍曰廣忍者若人罵我計從聲出音來到此
觀了無形本音所來出於心意觀于心意亦
復無形察心所倚於四大四大還本則亦無
名亦非彼我亦非男女亦非老少計了無主
慙辱所在慙辱無形立字於兩無之中又亦

無形計此三者空無所有智者散意觀慮如
此則瞋恚不生以空忍空又於衆惡忍而不
爲對來不起檢心伏意身自能爾又誨他人
此謂廣忍也何謂廣精進曰減於多食不味
於味除於睡卧驚意晨夜遠俗近道行於衆
誡坐起之法不失其儀無犯之行當習於此
心道品之要汲汲樂誦晝則勤受夜則經行
語則應律身口意并徙倚憶法不離經文坐
而廣說意不以煩開教愚頑不以懈勞違心
反意自逮專精身旣自能又誨他人斯謂廣
精進何謂廣一心曰孝事父母則一其心尊
敬師友而一其心斷愛遠俗而一其心入三
十七品而一其心空閑寂寞而一其心在衆
煩亂而一其心多欲多諍多作多惱於是之
處而一其心褒訕利失善惡之事於是不摇


而一其心數息入禪捨六就淨而一其心身
自能行復教他人此謂廣一心也何謂廣智
慧曰明士墮於受身則有三痛六患五蔽之
垢六十二沉吟之想八十八難解之縛千八
百鋒瘡之痛若此之事則以智慧一一開了
觀其所起察其所滅視其所病選以何藥旣
緫其要令身不毀戒意不入俗處衆愛之中
心在道品之藏寄六患之舍心在六淨之堂
住五蔽之室心在斷滅之戶倚不固之屋心
思方便之護坐蛇蚖之地心念捨遠之徑乗
坏船之險心圖自濟之路近盛火之林心推
灌滅之安是以明士行智慧之便拔出生死
之難絶三界之想就滅度之地旣自身行又
教他人此謂廣智慧六徳之行義也向所問
如來神變相好無量之徳所以致之行此六

法及諸慧定三十七品緫持無邊底之行故
得佛號天尊無所不能爲也於是善明及衆
會聞天尊說則皆舉言願發無上獨尊平等
之意皆言今日咸得大福令一切人疾逮此
行善明時則得四淨一爲眼淨二爲身淨三
爲口淨四爲意淨欣然低頭默思法義於是
善明避坐長跪啓如來曰天尊所說廣度無
極法禁微妙檢攝意態伏心就淨殃垢消滅
其聞此者功徳已大況乃履行徳難稱量天
尊又說前世非但行此六事而已又行定意
之法及緫持無底邊三十七品乃成具佛事
四無所畏十種力十八神妙特異之法變化
自在所說無難而面見諸佛飛到十方而授
一切諸未度者率化度之而壞邪惑將導曲
邪而生受苦之中不著不斷以不著不斷作


因縁行教諸惑者如此之妙徳無央數事行
何等定意致得之乎唯願天尊爲今現在及
未來者演其深義令獲解脫佛言善哉善哉
所欲問者今爲分別具敷大要整意善聽則
曰受教佛言有定意法名成具光明其有人
聞之者若能履行一日至七日其功徳福不
可譬喻其聞是法者先世已供養百千億佛
已於其座具聞不疑今生乃復值遇是成具
光明定意法今得修行行之如彈指頃長離
三惡道功徳漸滿疾逮至佛向所問諸事悉
能成具善明曰當行幾事而得此尊定意佛
言當淨行百三十五事乃得入此定耳遠身
行離口過除意念盡三穢却六患遏五蔽十
二因縁已捐盡解結束明六十二沉吟想愈
衆瘡悅畢惱捨諸大棄骨血避親屬絶諸習

斷於愛無諸可無不可剗貪垢刈欲根不惑
流而制疾不我計無不我立四信住四止就
四斷插五根習五力曉七智履八正入八念
八瞢瞢爲已無勤可行離不可行學上智自
尊意不貢高而柔輭能如法如一法不兩計
不三想不爲無益想無有際想不空想不想
想想無處不住無處想善唯佛知佛淨已知
淨而善學心正住不邪還等善惡如明冥於
明冥知俱空不疑法不以有淨無觀有無本
爲一已知一而除一不於一而起想勤受教
善習行因習行入無際習勝意不聽心善防
識不亂轉徃來三而不著察諸性了無根知
無根不可滿以不滿而自整縷觀法爲同無
常住無絶無想常無常以過上不念人不宥
世不著物罷捨求法合離了無見身生没皆


由化上中下知法等於是世徃後世觀二因
如虚空心無欲而常仁行清白善誘人知人
向爲反濁於反濁而清澄心遠愛4225入火以
淨火燒衆垢已盡垢寂然淨不念善不念惡
不惟好不惟醜不念苦不念樂於毀譽無歡
怒心調淨所在入開大藏入大法以道律護
漏法苦習審勤承行以盡道爲光曜視一切
性識起流結冥意思止勤求止以入道翦三
愛除四失增四城離五覆絶六慢修六敬具
六法證行七慧强八力拔九結習九滅十弘
淨法爲已能十力慧已備足十直法不復學
慧法種而常存於三寳已能備以法施無極
盡於諸事能備行入有無所著入空無懈却
無吾念無我想無人計無籌筭寂如滅度是
爲百三十五事成具光明定意戒法之行佛

說是成具光明定意戒法品時三十萬明士
得是定意功徳成具立於第十之地善明則
得無所從生法忍五百同輩人心欣意悅皆
發無上獨尊平等覺意四十萬明士皆立不
迴還行除惡衆五萬人皆得無所著道持五
戒賢士賢女二千人皆得履跡之行諸天在
虚空中而作音樂歎曰快哉世人乃獲上聞
之要其在愚曚埃濁者今日霍然除盡譬如
淨水洗浴垢穢今聞大法心垢爲消願令法
輪常轉使一切人疾逮妙慧我等常遇天尊
所生不離疾得是成具光明定意當廣宣法
恩還照流冥如今日大會興立無數道本善
明白佛言今聞天尊說是定意靜心自思觀
我無黠慧心了不知處於外於內俱亦如是
佛告善明譬猶冥室執炬而入則莫知冥之


所在是定意法其能履行道品成具則不知
無黠十二牽連之所失也善明非但是而已
則不見十方生死起滅之處也至履跡無著
因縁覺佛乃至如來皆無見有所想見非見
也無所想一切清淨想止清淨想亦不止清
淨想是爲空見無所見善明白天尊云何不
止清淨想是爲空見當是時心在何許所見
何等佛言善明於是時心不在內不處外不
於道不於俗不於有不於無不於起不於滅
不於動摇處也是心無根際無音響本末了
索當如是見是見爲見爲空爲滅爲都無所
有定意之法以此爲見明士當作是計念除
念就淨作是計念者爲應成具光明定意之
教法也是法無所有法無故强爲其名明士
聞是莫怪莫疑諦而思惟其法不退不懈斯

爲已得定意威神之護力也善明其欲學此
者當先行四事稍入無見處曰何謂四也一
不有身二不有居三不有世四不有物已能
如此者則得入四要曰何謂四要曰一爲佛
要二爲法要三爲空要四爲滅要此謂四要
也佛時歎曰
無彼無我想 亦不無黠計 十二因不著
是應成具定 是定法本無 非有住立處
哀世現其名 空行亦合義 人心并意識
此三爲起法 行是成具定 無起無所滅
空爲成具地 生死苦斷離 一切無餘跡
是合定意行 世人轉相倚 邪見著名姓
貪有利常想 纏縛無數行 積行常躓礙
憂惱著意慼 四變如隨影 徃來無休息
行定無所倚 正觀不著名 貪盡想得滅


解縛清淨安 淨行不罣惑 惑惱意了無
生老病已絶 無復徃來憂 慧眼明已大
智本無邊底 黠使度無極 行定乃致此
世火星月明 日曜崑崙光 釋梵殿所照
是定明過上
佛告善明乃徃昔無數劫時有佛名尊伏欲
王時佛住世壽十萬歲不在是南天竺止自
於今北方淨耀天歸佛所住處是也彼國去
是三億萬佛土乃得之尊伏欲王佛時人壽
二萬歲常可自從弟子六十萬人明士衆不
可計國民熾盛豐饒寧靜率皆賢行戒徳相
差欲貪三垢薄而尠也時佛大會十方明士
普受持說是成具光明定意我時在座悅心
喜樂宿行成滿即得是定意便而成具佛事
在於四曙之一數是時有長者子名曰敏見

年五百歲時國人以爲少年敏見聞佛大會
則啓二親乞行詣佛觀其所作父母聽行即
徃見佛稽首于地禮敬正住喜心興盛便脫
身珍琦雜寳瓔珞散于佛上以佛神威應時
所散化成華蓋列覆大衆人人各別佛令就
坐爲說是成具光明定意法心又增欣則時
願言令我所生常遇是成具光明定意疾盡
履行無虧減於戒徳是時少年以一切寳施
與發一言之至願以是故所生世世輙得聞
受善明寧知彼時少年不乎則爾身是也今
我出世汝復值遇聞是定意於今已後必得
不乆得慧定後二百劫當具成佛號導世王
天上天下之獨尊當化導愚冥如我今也善
明聞佛授其封拜之名則心淨體輕譬如瑠
璃水精中外潔淨一切無穢以所置處處并


後淨其心若斯則時得十潭然法一者潭然
不以所見爲動二者於諸煩勞之事潭然常
足三者於衆想潭然不想四者流俗所樂汲
汲之事潭然而飽捨五者於徳不徳潭然不
念求不念否六者善法惡法潭然不著七者
謙者賢者潭然不望榮八者敬養捨棄潭然
無歡怒九者一切如法失法潭然同其原十
者以入淨寂若處不淨能以法化潭然無差
別無厭捨之念心以如此因白言天尊今授
封拜之要於我我當報恩宣開一切令未聞
者聞未知者知未度者度之我生死常多雖
多雖乆不以爲勞已不著已覺已能整已爲
不惑已能入其被服隨因縁而示見之我不
以生死爲生死也我受佛威神已悉俱了我
有等率五百人願天尊加四等之大慈勉引

入法令疾解是成具光明定意於是佛笑皆
見光從口出五色煒曄明接十方其在痛者
一時得安還從頂入自如常輝侍者阿難整
服避坐叉手啓曰佛未嘗虚欣笑笑必有故
唯願彰演散告天聞於是阿難則而歎曰
面部人雄顏 眼鼻口正端 金體極輭細
今笑何盛欣 方口含白齒 脣像朱火明
姿美八十種 今笑必有因 鏡齒牙四十
廣舌頰車方 語則香氣發 今笑爲誰成
眉髭紺青色 眼瞼雙部當 白毫天中立
今笑唯願聞 天眼已了朗 道眼已備通
法眼與慧眼 此四已具成 笑必有感應
啓化於未成 或當受拜決 故笑發金顏
佛語阿難佛眞不妄笑也今善明所從五百
賢士前世已供養二百億佛已於其坐聞是


成具光明慧中百三十五行自從初聞歷世
踰多然常剛猛適在小善之數未能伏心受
持清淨最妙定行雖爾以聞之功徳所生不
在三惡處常遇值是尊定之法今日來會淨
心聽受稍稍解釋開入正諦後慈仁佛立當
於彼時得是成具光明定意法却後三十六
萬億劫皆成爲佛當復以是法教化所領國
土各各有號有名幢節布曜王次名大光徧
顯次名大勢伏惡次名猛盛威徳次名流水
淨音次名高徳普接王次名景現除結次名
化幻自在名各各如此於是五百賢士聞所
受決欣悅踊躍則得五無轉心一者祠祀求
福心不轉爲二者一切五味可否皆是衆生
之神命終不轉爲害生可口三者正立於無
上獨尊之行終不轉動捨就小道四者知見

是法尊無有與等者勤心修行雖有他法雜
異之虚而己法心觀別終不轉爲五者正使
世有佛無佛法興法衰有終有始心在定意
不以無此三寳故不轉爲邪業是爲五無轉
心已得是心法義皆前長跪白天尊曰佛哀
我等告其封拜成佛之名我等當報恩後若
所生弊惡之世當勤修正行奉宣尊法開化
未知亂者正之解者勤之却者勉之傾者扶
之缺慢者補完之冥者照之結者解之殺者
爲說夭逝之殃盜者爲說貧乞之苦婬者爲
說燒身之禍讒佞欺者爲說滅性之患醉亂
者爲說危身之變我等今日并於佛前誓立
五願作明士行乃至成佛行之無休已願佛
哀於我等聽我等所言第一之願者我作明
士行疾令身而變化周流十方若世無佛洪


通正化改邪從正其心四等不生憂劣弟子
或有知法者言信實有佛但滅度耳凡俗之
人邪見疑網生不見佛有不知法便言無佛
但虚妄耳若審有佛何不見其威神乎兩諍
如此當諍時我便當徃化現佛身相好照明
又化威神於是兩諍人前令見知諦有佛并
謂之曰汝莫疑也是疑人即當驚喜因爲說
法教度脫之已便化去如是無極第二之願
者佛有大妙極深無量法文十二部要佛滅
度後弟子各學一經偏見一卷不能徧洽未
解四說方便之等便轉相難或言虚惑言有
言是義當爾是不當爾眞知法義者言辭相
貌不曉義者貪於名字飾相貌狀如解達便
於衆會兩諍興恚捨善就惡當是諍時我當
徃現身變化有踰於衆令衆肅然便爲斷說

是別正者牽經開語令俱歡喜已便化去如
是無極第三之願者佛滅度後俗人外智之
士入佛弟子大衆中弟子論說法義言及衆
道分邪別正差品高下便言是道九十六種
之中佛爲尊耶有四神足飛行變化天上天
下無如佛智者俗智之士生不覩佛習於邪
見信小毀大便語佛弟子言汝莫妄說云佛
神足飛行變化先古以來人之品類無有此
也誠不實言但虚妄耳當此之時我便化作
佛身相示諸種好現于神足經行空中身出
火水令諸俗人外智之士肅然而驚乃知威
神之化以爲說法授以正戒畢乃化去如是
無極第四之願者若人讀誦佛經獨在野室
若在山間或於大國尊姓長者及與人民無
有師法或師不明頑無所問心用疑網我化


作道人被服徃到其所句句爲解本末分了
疑意3E0C開令入微妙而無疑難已便化去如
是無極第五之願者所生國處常遇見佛佛
滅度後弟子立廟圖像佛形并設講堂論義
經法若俗之人開學小慧縛在四倒聞佛弟
子說度世法生死之要便徃難却不諒眞正
謗訕諀訾貪名求勝或加悁恚欲徃壞敗陵
訾毀懱卑易弱之蔽於正道令不得行當爾
之時我便當化現佛身更爲說絶妙之法現
其生死殃福之應將詣天上令觀福舍牽致
泥犁使視罪報法威以震之智力以伏之令
即降伏信就大道已便化去如是無極我作
明士乃至成佛常當行此五願無有休息願
天尊以大恩之福覆祐我等令得所志於是
佛言善哉願也斯成明士所當志念從今已

徃必得不失但當常護其行莫令毀漏勤率
一切疾獲爾志佛時歎曰
意大興願普 化惑以此五 當成無央數
疑者得入道 此徳無有量 爲衆行之英
若人聞是願 疑網永除亡 五願爲佛地
所伏合道化 大慧無過是 此願人中上
五百諸賢士 啓願少等雙 後生得不失
一切受福慶
佛謂諸賢士一切在坐者是法眞諦宜善奉
行當以戒具爲本不以虚言綺語爲應法也
當忍而不爲惡若在空閑及於大衆尊卑之
處內制其心令如誡法不以閑宴而犯漏行
不於衆會而自大不用尊顯而驕貴不以卑
弱而轉隨不慚善不暫惡不種無益之事心
如正法無有摇却不作增減之念也如此明


士善根五願必獲爾志疾成至佛是時無穢
王百明士避坐長跪啓天尊曰願佛今日現
是成具光明定意威神令此衆會見之悅心
喜樂皆當發意立此徳本未成者成未度者
度於時坐中有明士名大力普平佛語大力
普平現是成具光明定意威神即時受教便
於其坐而不起動因入慧定神靜之意如彈
指頃三千大千之國諸小山大山大障山小
障山悉滅不現一切普平紺瑠璃色復令十
方他佛國土皆通相見相去如一尋所也觀
十方諸佛坐處譬如仰觀星宿不可計筭復
以右手舉十方諸佛三千大千國土以著一
指上上之下之如舉一塵其中人民蠕動之
類無有知之者而有驚怖之念也於是復以
一切十方諸佛之國以內方圓一尺之器中

而不逼迮現變畢竟霍如常故其在坐者皆
見如斯悉而驚欣踊喜發於大願其心皆在
無上獨尊之地八百萬明士及諸尊天得安
樂慧定復六十萬人悉入通解法門復六萬
八千人得是成具光明定意十方諸來明士
莫不歡喜佛語善明一切人所以不學是成
具光明定意者爲住於惑故也計有以在有
便著染黑冥以在著染譬猶冥夜復閉目行
便無所見無所見者謂今所受身善惡因前
之所造也以不覺見故便吁嗟啼泣謂今爲
善反受惡罪或先爲惡反受善福不曉思惟
此本便結在疑網已在疑網於可學便不欲
學可進不欲進可入不欲入是故忘失是定
在於哭悲變惶累劫無終已來徃無休息名
曰勞苦行也哀哉善明此輩可傷故佛出世


正爲愚迷人故其有人學是正定者彼所感
念生死之煩皆疾得除復能訓導一切諸著
有者善明常當思惟空法莫住惑誤處也善
明白佛言若有賢士生於種姓之家統領縣
官位率國正心多煩亂不得專一欲學是定
當柰何乎佛言善明賢士生有縣官之因縁
或在不安隱處欲學是定不得廵心者但當
書是經卷供設坐閣燒香敬禮朝中人定不
失三時頭面爲禮懇惻至心又當加行十五
事一者不殺二者活生三者不妄取四者而
恩施五者不婬六者遠色聲七者不欺不調
八者而忠言善諫九者不醉十者不以酒爲
惠施十一者擁護羸劣不令枉撗十二者其
所臨生加以仁心各使得所十三者寬弘大
受包化不肖示以正教十四者其來歸於己

有所陳訴必而正平應於法律令無枉慍十
五者以善勸上悉施於民終始無懈行是十
五誡莫得休廢此亦應定意之教法必得不
失後長解脫也善明白佛言若有凡人爲宿
罪所牽在不安隱處拘逼制礙有志於是成
具光明定法而不得從心意欲學是尊定當
柰何乎佛言善明凡人至心欲學者亦如上
說善書是經卷爲設坐閣燒香敬禮不失三
時當復加行十事一者修奉五戒無有缺犯
二者當以閑暇稍稍誦行定意法文三者雖
執事作內心誦習使不忘誤四者在勤勞屈
苦之地當知是宿行所爲而無慍恚五者若
所居地無佛形像無離惡衆心常存憶向四
方作禮如對佛無異六者謹勑柔輭調和心
意下於一切七者所作盡節而無虚飾八者


饒作等侶不愛4225力九者若見老羸疾病瘦
耄傷念扶護至心不飾十者當歸命三尊而
不怠忘是謂十事凡人雖在勤苦拘礙之處
當行此十事莫毀莫懈亦應定意教法世世
不失後長解脫也善明白佛言若有賢女人
姻於種姓之家或有居事之業因縁不得捨
離欲學是成具光明定意當柰何乎佛言善
明女人有居事因縁志欲學是正定者亦如
上說善書是經設立棚閣供施旛華燒香敬
禮頭腦著地鷄鳴日中人定三時爲禮不失
至心懇惻常願離於女人之身心絶愛欲如
是無懈又當加行二十事一者持上賢士十
五誡中士十誡而不毀缺二者捐於妬心三
者減於鐶釧之好四者除於脂粉之飾五者
無有恣態六者衣服眞純而不奢麗七者育

養室內以慈心相向八者輭教奴婢不加楚
痛九者攝護孤獨衣食平等十者孝事其上
仁接下小十一者下聲下意當自剋責十二
者謙卑誡順常知慙愧十三者所作爲者手
執其事清淨香潔施於公姑父母供養三尊
及與師友十四者親踈善惡慈而等之無此
四念差別之相十五者若在私室空閑無人
心不念欲十六者端慤精一心常在法十七
者所欲施作報於所尊然後乃行十八者無
自專之心常以卑順勑誡其身令如正法十
九者終不於牆垣窺看有邪僻之念二十者
坐起言語終不調戲常應法律而無輕失是
爲賢女人居家行正定之法如此莫漏功徳
漸滿後長解脫也善明白佛言若有小姓凡
女人性樂賢行者家貧困厄執事勞苦憂在


衣食不得自在內厭殃罪欲疾解脫聞是成
具光明尊定清淨之法至於欲行當云何乎
佛言善明如此凡女人輩在於貧困欲學是
定雖不能得具行誡法者且當修奉十事莫
作違捨一者親就賢友從受五戒行不毀缺
二者雖饑雖寒忍不殺盜以自飽暖三者雖
獨居處忍不邪婬數諫心意四者雖貧忍不
欺怠以求財賄五者於酒食倡妓忍不觀戲
六者尊行定法者視之知佛七者常行五善
心一爲念施心二爲恭敬心三爲禮節心四
爲下於一切心五爲制伏衆態心八者雖在
事作心誦法文而無懈怠九者六齋入塔禮
拜三尊十者雖無錢財以用布施常身自掃
灑塔地以淨水漿給與衆僧澡手洗浴以力
爲施勤而不厭是爲凡女人在於貧困而行

是十事不有懈怠此則巍巍生則值佛常遇
定法後長解脫佛言善明我所說賢女凡人
貴姓賢女凡姓女人好賢行者四品之行誡
法了了其身履行無毀漏者是之福祐難譬
喻也善明譬人以七寳滿是十方上至二十
八天以用布施百千劫不休不如彼四輩人
行成具光明定意四品法功徳出於彼布施
福上巨億萬倍所以者何夫福者有盡有苦
有徃來有煩勞有食飲行是成具光明定意
則無此五也寂然潔淨一切盡滅是曰最尊
故喻勝也善明當布露是誡令一切聞受持
行之此明士所當勤勸率也佛告善明我滅
度後若有人行是成具光明定意及書持經
卷供養作禮者當有十二大天神擁護之令
不枉撗所在安隱不爲惡所中傷今爲汝說


此諸神名字其在厄難水火盜賊兵革善誦
行是經文不以恐厄故而廢致者是十二天
神即當徃護之終不使橫殃佛無二言也當
廣宣告一切人令誦習之
有神名大護 復次神名福救
復次神名祐衆 復次神名不厄
復次神名善將 復次神名光明
復次神名道戒 復次神名拔苦
復次神名大度 復次神名度厄
復次神名安隱 復次神名普濟
佛告善明是十二神又有願於佛當防護是
持法者行是成具光明定意法誡處當令有
五清淨一者爲經所在高座當令清淨二者
燒香掃地令清淨三者衣服常清淨四者心
口意常清淨五者讀是經時先施清淨水盥

手漱口常令清淨是爲五也於是佛告阿難
以成具光明定意法囑汝善書經文慎莫增
減勤教一切人疾令受解阿難是經難遇所
以者何其要先從六度無極起乃入正定是
百三十五行此中有孝誡有謙誡有忍誡有
禮節誡有衆善法誡有空法誡乃至滅度處
無不具有也佛身所有相好慧力悉從此法
出爲尊上爲斷生死所謂無比之法也重囑
累汝諦以授之當以了了佛之出世難常見
法誡之興亦難值遇也汝莫怠遠阿難言受
天尊教佛說經竟十方諸來明士及諸天神
禮佛歡喜忽各還本所忍國諸明士除惡衆
天龍鬼王及四輩人聞經欣悅各以頭面著
地禮佛而去
成具光明定意經

 


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