十住斷結經卷第十三
姚秦沙門竺佛念譯
道智品第二十四
爾時座上百億衆生及諸大會菩薩之人及
天帝釋梵天王兜術天燄天化自在天他化
自在天乃至一究竟天各各狐疑欲得聞說
至道之要道者無相而不可見云何如來言
有道乎爾時世尊知來會心中所念尋告最
勝菩薩曰卿等欲得宣暢微妙至道之要乎
對曰如是世尊願樂欲聞佛告最勝及菩薩
摩訶薩天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人
與非人解道無迹寂然無名假使最勝道有
處者菩薩摩訶薩不於平等法中成最正覺
以其道果無處所故菩薩摩訶薩成等正覺
佛復告最勝菩薩道智定意有十云何爲十
不造身行亦無所著不造口行亦無所著不
造意行亦無所著遊佛境界不興佛想教化
衆生逮無礙智皆使萌類解道無道復使衆
生成最正覺放大光明靡所不照一一光明
無量化佛一一化佛演說極深六度無極恒
轉法輪發菩薩心解我無我亦無壽命身心
自然乃謂爲道其自然者覺道無智亦不有
智覺無所覺都不見覺言吾是道亦不見吾
言我是道亦不見我我人壽命亦復如是一
切衆智亦無形像爾時最勝菩薩前白佛言
設道無形而不可見如今轉法輪演說四道
果證言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛菩薩及佛何以故說五隂薩云然四意止
四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道
何以故說淨佛國土教化衆生從一佛國至
一佛國分別明慧六識更樂云何復說四等
六度眞如法性有道之名是時世尊告最勝
曰如汝所問菩薩摩訶薩解了佛慧五分法
身善權所有不見動轉見動轉者則非道義
遠離一切之所倚住推其法界亦無法界所
以然者俱本無故無道著智如本淨故設轉
法輪解了一切諸法無著是故最勝菩薩摩
訶薩等於一切悉無所著亦不見生亦不見
滅佛土清淨衆生亦淨又見無量智慧光明
是故菩薩摩訶薩應緫持行立不退轉登菩
薩位或入定意正受三昧教化衆生淨佛國
土無若干道忍一行故無言法智强爲設智
菩薩大士當念修行化諸未悟皆無識想是
謂最勝入一定意清淨道智一切無塵調未
調者不計苦樂是常非常若好若醜悉無想
著無亂智者求索佛藏十力具足四無所畏
四分別慧大慈大悲眞如法性悉無所有皆
虚皆寂分別報應至誠道智無起滅故謂空
無想無願亦無所生是故最勝菩薩大士至
道之要所論道者即虚空界也所以然者道
則是空空則是道一而不二亦無若干是時
最勝菩薩前白佛言善哉善哉快說斯法爾
時衆會之中天龍鬼神乾沓惒阿須倫迦留
羅栴陀羅摩休勒人與非人心自念言如來
今日爲諸大會演布道智無比之法滿衆生
願隨其所趣此最勝菩薩何時當成最正覺
無上道乎佛知諸天龍神心之所念即告四
部之衆此最勝菩薩却後無數三百三十阿
僧祇劫當成爲佛號曰明慧至眞如來等正
覺世界曰無量劫名清淨其佛如來翼從弟
子九千九百九十二億壽百二十小劫爾時
衆會聞佛授莂各自發願樂欲生彼佛世界
佛即告曰如汝所願必生不疑佛復告最勝
曰今此大衆多有忉利天帝與阿須倫共鬪
或時諸天得勝阿須倫不如或時阿須倫得
勝諸天不如各各共鬪懷其怨結各有恚毒
不能捨離最勝曰伏惟天尊以權方便與說
道智虚無之法令諸天人及阿須倫各各和
合興慈悲心爾時世尊告諸會者道者無形
亦不可見三毒根本永無本末在世修道唯
信爲强人之行慈善神衞護十方諸佛皆共
稱歎今世後世積徳無量此閻浮利內蜎飛
蠕動有形之類皆當歸於滅盡之法命如電
燄亦如野馬鏡中之像水上浮泡合會有離
生者必死汝等受形不免此患雖受天壽故
在三塗當自謹慎求離此道汝等諦聽受吾
教誡爾時四部之衆僉然喜慶各自興敬欲
聽如來道法之教爾時世尊告四部衆汝等
諦聽善思念之菩薩摩訶薩當念修行八解
脫法門云何爲八若善男子善女人奉律無
缺護身口意行四等心慈悲喜護常念親近
隨善知識然熾三寳常念志求無上佛道所
聞正法爲人講說所演道教不說小乗勸進
衆生修行大道或時菩薩講演大乗平等無
二不見受教猶如虚空無形無像佛所建立
不可思議包容萬行無法不周或說空無虚
空寂然之行或說五分法身譬如有人得隨
意摩尼珠在大衆中欲使珠之威徳青黃白
黑亦使衆人同其色像菩薩摩訶薩亦復如
是隨衆人心意所思念輙演道智無窮之法
各令歡喜志崇佛道盡導將示智慧法門益
於衆生而發大道如是菩薩發弘誓心濟度
衆生亦不見度猶如虚空徃來無礙菩薩發
意度人如是亦不見衆生有得度者佛告最
勝汝般泥洹供養舍利當經十二中劫一切
衆生皆悉奉事無因縁者爲造因縁無救護
者爲設救護無覆蓋者爲作覆蓋爾時人民
之類皆當供養華香伎樂稽首自歸一一舍
利皆放光明神徳變化見者歡喜皆由弘誓
發願所致如佛威神殊特之變巍巍堂堂靡
不照曜布現無量智慧光明縁是興發無上
道意其中衆生發意錯者或成縁覺聲聞之
法或生天上逮得人身舍利分布八方上下
天龍鬼神乾沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩
休勒人與非人蚑行喘息有形之類皆當供
養五樂自娛佛復告最勝汝作佛時地黃金
色七寳具足金銀珍寳硨磲碼碯珊瑚琥珀
水精瑠璃或有衆生欲得供養全身舍利輙
如其願皆悉從意數千萬億全身舍利布現
於世經法流布十七中劫爾時座上有菩薩
名曰無量覺慧心自念言最勝大士遺身舍
利分布在世興發道心度人多少爲有幾許
佛知其意心中所念便告之曰止止賢土勿
宣斯言莫以己身限礙之智度量如來無礙
之慧三昧定意光明舍利接度衆生非心所
度非意所察如來神徳道智自在又諸佛所
化權現變異非是辟支聲聞所逮菩薩摩訶
薩得寂定三昧都無近遠相著定念普遊十
方郡國縣邑天宮龍宮諸尊神宮丘聚人中
曠野天上五道所趣各各示現全身舍利一
一舍利放光明者解說六度無比之法空無
相願大慈大悲四恩明慧分別虚寂暢達定
意供養舍利平等無二施心牢固無增無減
是謂菩薩摩訶薩入寂意定心三昧便能分
別內外六情何以故名爲六情所謂六情者
若眼見色不興色想解色外物而興眼識便
起七十四塵勞之患何謂七十四欲識十五
色識十五有想無想識十五生隂十五中隂
十四佛告菩薩摩訶薩於眼識中興此塵勞
便起眼識復次菩薩摩訶薩設族姓子族姓
女若耳聞聲不興耳患解聲外物而興耳識
便起七十四塵勞之患欲耳識十五色耳識
十有想無想耳識十中隂及受形隂三十九
佛告菩薩摩訶薩於耳識中興此塵勞便起
耳識復次菩薩摩訶薩若鼻齅香不興鼻識
解香外物而興鼻識便起七十四塵勞之患
欲界鼻識十五色界十五有想無想四空定
四十四佛復告菩薩摩訶薩設族姓子族姓
女舌識知味而興舌患於中分別悉了無主
欲中識中便能興起七十四塵勞之患何謂
七十四欲十五色十五有想無想及至中隂
四十四菩薩摩訶薩復當思惟起滅之法外
更內樂麤細塵勞一一分別悉無所有便於
更樂以興身識乃興七十四塵勞之患何謂
七十四所謂七十四者欲十五色十五有想
無想及至中隂四十四菩薩摩訶薩復當思
惟意法之行法生則生法滅則滅亦不見生
亦不見滅愚惑之人於中興起意識之想便
起七十四塵勞之患云何七十四塵勞之患
欲十五色十五有想無想及中隂四十四佛
復告菩薩摩訶薩云何道智菩薩於欲界道
智十五所謂十五者觀世有七何謂爲七一
者誹道二者信言三者受教四者在諦或便
退轉五者得報猶豫六者意進身礙七者目
覩不獲倚佛深藏有八事何謂爲八一者佛
法無像爲設窠窟二者現在不住念計常存
三者過去永滅誓言不覩四者當來未至言
無生滅五者縁苦致患自招縁對六者未盡
言盡方便習行七者見道捨道始從一進八
者佛法無二意在參差是謂菩薩摩訶薩於
欲界道智十五塵勞之行云何色十五塵勞
之行所謂十五者一爲恩潤二心不移三著
天樂四忘罪福五謂永乆六無痛痒七在正
地八行平均九忍不起十道無變十一想具
十二著色十三自在十四遠照十五羯磨是
謂菩薩摩訶薩徃適色天當念遠離十五塵
勞之行云何菩薩摩訶薩有想無想及中隂
遠離四十四塵勞之行於是菩薩入神通定
意無形三昧徃至彼間說四十四識著之行
云何四十四於是菩薩與識說行一者識我
無本二者捨色無形三者有痛受報四者想
不牢固五者行本末斷六者倚空無慧七者
寂然息定八者無想如滅九者在識不亂十
者忘意非意十一者亦不在意十二者識不
在道十三者亦不在俗十四者如爾性空十
五者聞響無形十六者念道無盡十七者謂
空無餘十八者泥洹清淨十九者覺了趣寂
二十者癡心恩潤二十一者遷現中隂二十
二者見中隂受形二十三者與中隂形交徃
二十四者知所從來二十五者見彼中隂衆
生徃來二十六者見中隂形生者滅者二十
七者自見受形受地獄隂二十八者有受罪
形不受罪形二十九者見受天隂有受福者
不受福者三十者見受人隂有受福者不受
福者三十一者見受餓鬼中隂有高有卑者
三十二者見受畜生隂重者輕者三十三者
或從天隂還入天隂斯由死時識不亂故三
十四者或從天隂而生人隂斯由本識雖猛
無慧三十五者或從天隂受畜生隂斯由識
淺意興亂想三十六者或從天身受餓鬼隂
斯由死時意貪無厭三十七者或從天身受
地獄隂斯由神誓誹謗賢聖三十八者或從
人隂復受天隂斯由禁戒法清淨三十九者
或從人身受畜生隂斯由行本意不專一四
十者或從人隂受餓鬼隂獨善其美不廣普
故四十一者或從人隂受地獄隂先受其福
後受其禍四十二者或從畜生隂受天人隂
斯由造福畢故不造新四十三者或從畜生
隂受餓鬼地獄隂斯由無救八無間罪四十
四者隂受隂形神識不錯是謂菩薩摩訶薩
有想無想及中隂形四十四塵勞之患佛復
告最勝菩薩摩訶薩復當思惟虚空神識中
隂或從空識生識隂或從識隂受不用處隂
或從不用處隂受無色天隂從無色天隂受
六天隂乃至一究竟天從一究竟天復受色
無色天隂人受天隂形如一仞半尋徃不中
留人受人隂形如三肘半極遲經七日或六
日五四三二一日人受畜生隂極遲三日半
或二一半日人受餓鬼隂極遲半食頃或彈
指之間人受地獄隂形如三仞半或有出者
不經旬日死輙至彼菩薩摩訶薩皆逐人教
化爲說妙道心速悟者不受衆形中間得道
畜生受人隂形如三肘半極遲經四日三二
一日畜生受天隂形如三仞半極遲一日半
或一日半日彈指之頃畜生受餓鬼隂形如
七仞或有出者極遲經五日或四三二一日
畜生受地獄隂形如一仞半極遲半食頃或
彈指之間餓鬼受天隂形如半刃極遲經一
日或半日食時或彈指之間餓鬼受人隂形
如二肘半極遲四日半或三二一日餓鬼受
畜生隂形如四仞半極遲十五日十四三二
一日十日九八七六五四三二一日餓鬼受
地獄隂形如五仞半極遲九十日或有出者
八七六五四三二一亦復如是復次菩薩摩
訶薩當復如是觀察地獄衆生受彼天隂形
如四仞半極遲經五月四三二一月若地獄
隂受人中隂者形如二肘半極遲經三月二
一月地獄受畜生隂形如八肘半極遲三月
半二一月亦如是地獄受餓鬼隂形如九仞
極遲經三日或時天隂應受人隂中間未至
還受天隂斯等利根經不涉苦或時天隂應
受人隂忽然便在生畜生隂斯等之類福盡
行至或時天隂應受畜生隂忽然便在生人
中隂斯等之類不毀戒度或時天隂應受餓
鬼隂忽然便在生畜生隂斯等之類奉修頂
忍或時天隂應受地獄隂忽然便在餓鬼隂
中斯等之類報果以熟生人道中或有人隂
受餓鬼中隂衆生忽然便在天中隂斯等之
類定意不亂故或有應受三惡道中隂忽然
便受人天中隂斯等之類有智通慧意廣博
故或有應受一究竟中隂忽然便在光音中
隂斯等之類心專一故或有應受徧淨中隂
忽然乃在有想無想中隂斯等之類有智意
不達故佛告最勝菩薩摩訶薩坐道樹下以
一切智無礙等智執六通智辯才慧智了音
響智無退轉智徧觀三千大千世界誰受形
者不受形者誰受中隂不受中隂有幾衆生
在於人道有幾衆生在人中隂菩薩復觀人
隂衆生受四隂形皆知多少佛告最勝菩薩
摩訶薩觀天道衆生在天中隂復觀天道衆
生趣於四道皆知多少或時菩薩摩訶薩以
六神通不退轉智觀畜生受形衆生有幾衆
生受畜生中隂轉受四道中隂皆知多少菩
薩復觀受餓鬼衆生有幾衆生在餓鬼中隂
應受四道皆知多少或時菩薩摩訶薩觀受
地獄衆生有幾衆生受地獄中隂趣於四道
皆知多少佛告最勝菩薩摩訶薩以無退轉
智徧觀五道中隂有受形不受形者或有處
在人隂忽然便在天隂形於天隂形即取滅
度竟不受天身人身或有處在天中隂忽然
便在人中隂形便取滅度不受天身人身或
有處在畜生中隂於畜生中隂忽然便在人
中隂於人中隂便取滅度不受畜生人形或
有處在畜生中隂於畜生中隂忽然便在天
中隂於天中隂便取滅度不受畜生天身或
有處在餓鬼中隂於餓鬼中隂忽然便在人
中隂於人道中隂便取滅度不受餓鬼身人
身或有處在餓鬼中隂於餓鬼中隂忽然便
在天中隂於天中隂便取滅度不受餓鬼天
身或有處在地獄中隂於地獄中隂忽然便
在人中隂於人中隂便取滅度不受地獄人
形或有處在地獄中隂忽然便在天中隂於
天中隂便取滅度不受地獄天形是謂菩薩
摩訶薩以不退轉智徧觀三千大千世界有
受形者不受形者有罪有福皆悉知之爾時
最勝菩薩及萬八千人十萬天人天龍鬼神
犍沓惒阿須倫迦留羅甄陀羅摩休勒即從
坐起叉手長跪白佛言異響同音歎未曾有
善哉善哉世尊快說中隂無形之法無限無
量不可思議非是羅漢辟支所度我等願樂
欲見中隂形質唯願世尊顧愍下劣衆生得
蒙洗除永去心垢爾時世尊告諸會者善哉
善哉快問斯義吾今與汝現其神足使八部
之衆得覩中隂形質爾時世尊即入無形觀
三昧普見五道中隂衆生有受形者不受形
者有罪有福皆悉知之爾時座上衆生亦復
見彼五道中隂形質又聞如來與說道教即
於彼形諸塵垢盡得法眼淨或有發于大乗
之心或有說于志密之行隨類教化無所染
著亦復見彼中隂形質從一住地至于十住
地見彼有得一生補處坐樹王下降伏無數
億百千魔身黃金色衆相具足亦有諸天帝
釋梵四王來請菩薩演說法響普聞三千大
千世界復見異方諸佛世尊遣化菩薩陳說
名號國界遠近清淨之行或見在前歎說如
來十號之法或有興教致供養者或以雜偈
歎如來之徳此國衆生在彼中隂種種觀見
神足變化不可思議復見如來出舌相光明
一一光明皆有化佛及八部衆前後圍遶說
無畏法智不退轉諸法深藏皆悉具足或授
弟子縁覺記莂於當來世汝當成佛號字如
是爾時萬八千人及百千天子即於座上皆
發無上正眞道意爾時世尊還捨神足復坐
如故告四部衆如來神徳不可究盡又有四
法不可思議云何爲四一者如來志密不可
思議二者衆生根本不可思議三者如來道
慧不可思議四者如來音響不可思議復次
最勝復有四事不可思議云何爲四一者如
來儀則不可思議二者如來法座不可思議
三者如來教誡不可思議四者金剛定意不
可思議復有四事不可思議云何爲四在道
樹下意如虚空不可思議亦不見是亦不見
非不可思議以小爲大以大爲小不可思議
言必有濟亦不見濟不可思議復有四事所
應行法不可染著言有吾我亦不見生復無
有滅無造無作亦無著斷一切衆生根本清
淨是謂最勝菩薩摩訶薩所應行法無所染
著云何最勝世尊有邊際乎對曰無也世尊
復告最勝諸有正法從法界生本無邊際爲
有有耶爲無無耶對曰世尊不從有有不從
無無云何最勝諸無際法不從有有不從無
無云何成等正覺乎對曰世尊無有成正覺
者佛告最勝如來坐道樹下以無際之法無
起滅教皆虚皆寂自然無智亦不有智以無
有智誰有知乎是故最勝吾我之法權詐不
實亦不見道道不見道無見無聞無慧無著
解法界亦復如是不見起滅爲作窠窟有受
教者亦不見文字章句如是最勝解知諸法
虚空無形設有愚夫無智之士安處虚空者
不乎對曰非也世尊一切諸法如爾法性眞
際本無斯無所有今言有道大慈大悲四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖
行空無相願六增上法十八不共不由斯法
而得成道道者無形亦不可見以無形法乃
謂爲道道亦無來亦不見去是謂最勝乃謂
爲道若使如來從法界生從法界滅乃是生
死穢濁之行以無生滅故謂爲道佛告最勝
菩薩摩訶薩入虚空觀三昧於諸境界行無
染禪以此禪法遊至無礙亦無錯亂非身非
心無等不等思惟空定不見剛柔志唯憺怕
無應無所應亦不見應亦不見不應是謂最
勝菩薩空定無限無量不可思議非是羅漢
辟支所及譬如最勝焚燒山野叢林草木火
非叢林叢林非火亦不是火亦不離火當知
菩薩結使亦然結非是道道非是結亦不離
道解知空定無形三昧亦復如是諸法清淨
平等本無或以正受觀察法際而致平等無
染無汙心不在內亦不遊外色無所住亦不
見住度於一切在顛倒者設法無形是謂爲
道或以五通三達妙智周流四域欲化衆生
化自有化亦不見化是謂爲道超外五通或
離聲聞縁覺定意不見五通縁覺定意是謂
爲道復以定意正受三昧觀察法本法從何
生爲從何滅亦不見生亦不有滅乃謂爲道
有爲俗法無爲道法亦不見俗復不見道乃
謂爲道有漏是塵無漏清淨亦不見漏亦不
有漏十善行迹十惡法本亦不見善復不有
惡利衰毀譽稱譏苦樂亦不見苦復不見樂
不見成道亦不在俗不見說法賢聖默然是
謂最勝菩薩摩訶薩入空正受乃謂爲道復
次最勝菩薩摩訶薩復當思惟虚空藏三昧
不見有餘無爲住壽經劫不見無餘無爲無
有變易乃謂爲道是謂菩薩摩訶薩建立空
慧善權方便從一佛國至一佛國供養諸佛
承事諸佛世尊教化衆生淨佛國土不見色
相爲現色像聲香味細滑識亦復如是不見
有度至於泥洹不見流轉處在生死若善男
子善女人諷誦執持懷抱不忘便得現在八
功徳福云何爲八觀諸空法信不猶豫得佛
深藏意不怯弱意淨無垢無所染汙心如金
剛不可沮壞所行眞正不著魔界淨佛國土
度未度者心廣大乗不樂小智親善知識不
著外部所求眞觀無我人想是謂菩薩摩訶
薩獲八功徳解知世法無我無人無壽無命
於本無法乃應正受常以禪定至于滅度開
化衆生不以爲倦是爲見法乃應爲道以見
諸法寂寞無形無行無處是謂最勝菩薩摩
訶薩空非有空亦非有空空非空者寂寞無
名名亦不有不無是謂爲道或時菩薩遊諸
法觀不倚三處不著三有如是菩薩在人天
世發弘誓心廣度羣萌不見衆生有得度者
是謂菩薩摩訶薩建立空慧永無所著最勝
當知如來周旋入無形定意非是二道所能
曉了唯佛明佛智慧無礙無著無染無所點
汙於諸境界無所染著設得深法不以爲歡
不著世俗八無間業四辯無礙不滅不然非
不有然不起不生非不有生過去永滅非有
過去現在不住亦不有住當來未起不見生
者是謂菩薩摩訶薩無著無礙不著三處不
染三有爾時座上九萬衆生十一那術天人
及諸天龍鬼神即從座起偏露右臂長跪叉
手白佛言我等鄙賤得廁淨法乃能宣暢無
形之法無幖幟法唯願世尊使將來世生人
天中隂佛土境界即於彼處受無爲證同日
同時共一國土爾時世尊哂然而笑口出五
色光徧照三千大千世界繞身三帀還從口
入阿難長跪叉手白佛言自惟侍佛三十年
餘未曾見光有踰此者唯願世尊當爲敷演
爲將來會者永無塵曀爾時世尊告阿難曰
汝今見此九萬衆生十一那術天人於此命
終皆當徃生微塵空界中隂已生中隂各各
以次成佛皆同一號號無色如來至眞等正
覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛世尊純以菩薩以爲翼從於彼中
隂住壽一劫般泥洹後遺法一劫以次成佛
中間不絶爾時世尊說此法時徧淨菩薩及
無數衆生悔受人形及彼天身在座號泣不
能自勝佛知而問曰善男子何爲悲泣未曾
所見徧淨白言我等亦欲樂生彼土不在廁
豫故悲泣耳佛告徧淨止止勿說斯言汝昔
發願弘誓心異何爲中欲生於異國賢劫名
滅汝當次繼號爲徧淨如來至眞等正覺十
號具足
身口意品第二十五
爾時最勝菩薩前白佛言一切諸法皆如幻
化云何幻化法中教化衆生淨佛國土云何
淨除三想我人壽命云何從一佛國至一佛
國承事供養諸佛世尊佛告最勝善哉善哉
乃能於如來前作師子吼諦聽諦聽善思念
之吾當與汝敷演其義最勝當知菩薩摩訶
薩常念修身口意行法觀了諸法如幻如化
去來現在悉無倚著爾時座上有菩薩名曰
歡樂前白佛言世尊諸有衆生樂深法本兼
復供養淨身口意諸根純淑是謂菩薩慧增
上菩薩曰解知諸法無離無染於無染法淨
身口意是謂菩薩慧等慈菩薩曰諸有行慈
普愍一切解知文字盡無所著不見身口之
所行法於中便得清淨法者是謂菩薩慧輭
首童眞曰一切諸法本說不見說不見法想
於中淨身口意是謂菩薩慧燄光菩薩曰佛
法無二亦不見二息諸結使盡無起滅於中
淨身口意是謂菩薩慧蓮華結菩薩曰徧能
遊至十方世界見淨世界不起淨想於中淨
身口意是謂菩薩慧光明菩薩曰一切諸法
歸無所歸於身口意亦無起滅於中淨身口
意是謂菩薩慧法淨菩薩曰一切諸法悉歸
於空於正受定攝意不亂於中淨身口意是
謂菩薩慧蓮華行菩薩曰於本無法無盡之
行於無盡法淨身口意是謂菩薩慧正等菩
薩曰知苦知樂亦無苦樂於中淨身口意是
謂菩薩慧除怒藏菩薩曰一切諸法解無起
怒於無起怒法淨身口意是謂菩薩慧師子
童眞菩薩曰於三法本無恚婬癡亦不見色
有起有滅於中淨身口意是謂菩薩慧施寳
菩薩曰我人壽命有起有滅解了諸法悉無
起滅於中淨身口意是謂菩薩慧勇慧菩薩
曰緫持法門不見歸趣於無歸趣法是謂菩
薩慧賢護菩薩曰名號虚詐不可護持愚戇
凡夫謂爲眞實於中淨身口意是謂菩薩慧
月光菩薩曰如如如爾性本際淨修梵行不
見如如如爾性於中淨身口意是謂菩薩慧
善來菩薩曰以戒徳香普熏三千大千世界
香如風等亦不見香亦不見風於中淨身口
意是謂菩薩慧不思議菩薩曰無爲不離有
爲有爲不離無爲解知有爲無爲悉無所有
於中淨身口意是謂菩薩慧潔淨菩薩曰諸
生淨居天不見天福清淨之行於中淨身口
意是謂菩薩慧至誠菩薩曰不見至誠當犯
四法不見欺詐當受後報於中淨身口意是
謂菩薩慧善觀菩薩曰一切色想覺無色想
於中淨身口意是謂菩薩慧寳瓔菩薩曰處
在生死觀見衆生有苦有樂復自觀身苦樂
如彼於中淨身口意是謂菩薩慧無毀根菩
薩曰於諸結使知本清淨於中淨身口意是
謂菩薩慧常笑菩薩曰於諸根法不見吾我
亦復不見造吾我者於中淨身口意是謂菩
薩慧常悲菩薩曰行四等心慈悲喜護徧滿
佛國不見四等有救衆生於中淨身口意是
謂菩薩慧梵意菩薩曰邪見衆生安處正見
於正見中不見邪正於中淨身口意是謂菩
薩慧布演菩薩曰弘誓心固不爲小道所屈
於中淨身口意是謂菩薩慧勇士菩薩曰拔
濟衆生不染三有於中淨身口意是謂菩薩
慧心勝菩薩曰建立慧忍恒修精進於中淨
身口意是謂菩薩慧雷音菩薩曰於諸善本
觀其法界不增不減不見諸法有窠窟者於
中淨身口意是謂菩薩慧無厭患菩薩曰以
恒沙劫以爲一日十五日爲半月三十日爲
一月十二月爲一歲於中經歷億百千劫乃
一佛出照曜世間復以方便供養恒沙如來
淨修梵行後方受決修菩薩道未曾厭患生
死之苦於中淨身口意是謂菩薩慧住壽菩
薩曰恒以神足化六十二見於六十二見淨
身口意是謂菩薩慧盡意菩薩曰觀諸法本
空無所有生者自生滅者自滅法法相生法
法相滅生不知生滅不知滅於中淨身口意
是謂菩薩慧心廣菩薩曰心所思念出息入
息一一分別不失次第亦不見出亦不見入
於中淨身口意是謂菩薩慧善勝菩薩曰分
別三世爲從何起爲從何滅亦不見起亦不
見滅於中淨身口意是謂菩薩慧持禁菩薩
曰不見持戒及以毀戒不見毀戒當入地獄
不見持戒受天福報於中淨身口意是謂菩
薩慧無畏菩薩曰修四神足於四意止不懷
怯弱心本無本不見心本於中淨身口意是
謂菩薩慧無量悲菩薩曰諸有發心慈愍一
切遊至他方無量佛界要度衆生不以爲倦
亦不見度亦不見不度者於中淨身口意是
謂菩薩慧寳施菩薩曰興隆四恩親近三寳
惠施仁愛利人等利不見受報四恩之徳於
中淨身口意是謂菩薩慧毀根菩薩曰一切
衆生視如赤子欲自護身當護他人安隱衆
生至無爲岸不見滅度至彼岸者於中淨身
口意是謂菩薩慧寂志菩薩曰佛不思議受
報難量諸根寂定信無貪嫉於中淨身口意
是謂菩薩慧護身菩薩曰成其佛道身護相
好及泥曰後舍利分布四維八方上下充滿
天龍鬼神無不宗奉亦不見舍利有教化者
於中淨身口意是謂菩薩慧香首菩薩曰一
一毛孔出無量香一一香者出無量教濟度
衆生無有窮極神足威神巍巍無量皆使衆
生發無量道意其中錯誤衆生不應正眞道
者或成縁覺聲聞之道或生天上還復人身
心不懷恨大道可貴亦不挾恥度於小者於
中淨身口意是謂菩薩慧弘誓菩薩曰於染
無所染於世八法不興想著於中淨身口意
是謂菩薩慧愍捄菩薩曰道者爲二無道爲
一亦不見一亦不見二於中淨身口意是謂
菩薩慧無上菩薩曰有佛有法不成覺道無
佛無法乃成覺道亦不見成亦不見不成於
中淨身口意是謂菩薩慧奉徳菩薩曰諸有
衆生自立名號是男是女我人壽命解知本
性悉無男女亦復不見從彼生此從此生彼
當知權詐合數之法非眞非實於中淨身口
意是謂菩薩慧目見菩薩曰諸有色像解無
色像彼色我識內外無形解色性空悉無起
滅於中淨身口意是謂菩薩慧妙錦菩薩曰
吾我壽命本自無主如人外聲耳識耳聞校
計聲者本無形質於中淨身口意是謂菩薩
慧常住菩薩曰若於七法一一分別不關三
處不求五果於中淨身口意是謂菩薩慧玄
通菩薩曰寂不寂爲垢戒不戒爲垢忍不忍
爲垢亦不見忍亦不見不忍解知忍辱無寂
不寂於中淨身口意是謂菩薩慧香熏菩薩
曰不見隂蓋睡掉之病慳貪諛諂憒亂犯戒
於中淨身口意是謂菩薩慧爾時最勝菩薩
即從座起長跪叉手前白佛言善哉善哉世
尊我亦願樂說淨身口意菩薩之慧普現一
切無去來今如爾清淨住無所住諸法幻化
不可捉持譬如日光月現水中諸佛世尊亦
復如是亦無生滅不取泥洹於中淨身口意
是謂菩薩慧佛告最勝云何族姓子汝觀何
義於如來前而說此義住無所住乎答曰如
來所住如如所住如衆生住云何如來所住
如如所住如衆生住乎答曰如衆生住如有
爲住如無所住云何如衆生住如有爲住如
無所住乎答曰如來所住住無所住云何從
第一空義住乎答曰非也世尊云何族姓子
如來所住如凡夫住乎對曰非也世尊曰非
如來住非凡夫住云何從中成正覺耶答曰
不從如來及凡夫法成正覺也云何族姓子
如如至眞於凡夫地有何差別對曰世尊欲
使虚空有差別乎佛告最勝一切諸法皆空
皆寂無有差別最勝白佛以其諸法不可護
持相無有相如如所住如無所住爾時最勝
菩薩問輭首童眞言住云何爲住乎言無住
云何無住耶輭首答曰所謂住者如如所住
住無所住又曰解四梵堂住無所住故謂爲
住住無所住最勝問曰吾所問住非四梵堂
亦非一類或在閑靜或在聚落或在塚間或
在樹下可謂此爲住乎輭首答曰吾所謂四
梵堂住心爲止止檢惡不起故謂爲住最勝
問曰云何心爲止止輭首答曰慧義爲本故
曰止止最勝復問慧者無本亦無究竟可從
知見成止止乎輭首答曰如是如是如汝所
言先自觀我然後淨慧最勝復問云何輭首
先自觀我耶輭首報曰諸無我法至竟如如
我自無我無起無不起是謂我自觀我也最
勝復問正使輭首爲從義得不從義得自觀
我者爲觀佛像若使有我則有佛耶我自無
我云何有佛亦不見言言亦無我云何觀佛
像乎輭首答曰諸言觀我我即無我是謂觀
我所以者何夫觀我者則觀諸法觀諸法者
則觀佛也佛者無形亦不可見最勝問曰頗
有方便諸不成就可使至正見耶輭首答曰
有此方便諸不成就有爲境者安處正見又
問云何輭首正爾便是正見耶輭首答曰不
以盡證亦不果報亦不取果報故謂正見又
問云何爲見答曰不以慧眼見諸法非不慧
眼見諸法不有爲見不無爲見諸法何以故
夫慧眼者亦見有爲境亦見無爲境無有有
爲眼見有爲境無爲境又問云何輭首頗有
方便從其等見成比丘果證耶輭首答曰不
從等見成其果證亦不離等見成其果證最
勝當知皆由希望五垢所成解此義者乃成
果證最勝復問云何希望五垢所成輭首答
曰垢爲心本心是道根道者無形不可見故
成果證最勝又問道者無形不可見云何成
果證輭首答曰吾所證道由其果證成果證
者即非道耶凡夫愚人謂果證爲道乎莫作
斯觀何以故道非果證果證非道亦不離道
亦不離果證最勝又問道以果證無差別耶
輭首答曰道者無爲而不可見果證有爲亦
不可見是謂差別又問輭首如仁所言從有
際至無際耶輭首答曰諸法未生亦不見生
非不有生生亦無生亦不見已生非不有已
生夫已生者亦無已生諸法無當生非不有
當生解知當生悉無所有是謂從有際至無
際最勝又問不從有生至無際乎輭首答曰
從有生得至無際又問從無生得至無際乎
答曰如是從無生得至無際云何輭首從有
生得至無際從無生得至無際有何差別輭
首答曰生亦無生無生亦無生是謂差別最
勝又問生旣有形無生無名云何差別爾時
輭首報最勝曰吾與汝引喻有目之士以喻
自解云何最勝虚空有形乎對曰無也又問
空有正見耶對曰無也又問何謂爲空對曰
空空也輭首復問云何空空最勝報曰諸法
空空又問云何諸法空空最勝答曰諸法無
言無說空如空輭首問曰諸法無言無說云
何空如空爾時最勝寂默不對是時世尊告
最勝曰善哉善哉族姓子眞解無無泥洹之
道道者無形亦不可見無言無教亦無受者
說此無形法時一切衆生歎未曾有九千比
丘有漏心解脫二萬七千天子諸塵垢盡得
法眼淨復有千二百天與世人發於無上正
眞道意五千菩薩即於座上得不起法忍爾
時座上有無畏魔王自將其衆前白佛言我
等愚惑永在盲冥今日始聞無形教法若有
善男子善女人執持諷誦此經典者常當擁
護至竟成佛不使留難於是呪曰
那羅伽羅阿毗呵呵
持是擁護善男子善女人諷誦經典戢在心
懷者爾時梵王復從座起即將營從前白佛
言我當擁護善男子善女人執持諷誦此經
典者若百由延千由延內不使外邪得善男
子善女人便即於佛前而說呪曰
伊摩鼻周那毗伽奢黎羅
當擁護是善男子善女人至竟成佛不使留
難是時釋提桓因復將翼從前白佛言若有
善男子善女人執持諷誦此經典者我等當
擁護至竟成佛不使留難於是呪曰
單遮耶摩那那僧求時那寫
持是擁護善男子善女人至竟成佛不使留
難是時東方天王提鞮賴吒將其翼從即從
座起前白佛言我等當擁護是善男子善女
人諷誦讀說此經典者常當擁護至竟成佛
於是呪曰
諦那賜那諦那賜
持是擁護善男子善女人至竟成佛不使留
難是時南方天王毗樓勒伽即將翼從前白
佛言若有善男子善女人執持諷誦此經典
者至竟成佛不使留難於是呪曰
摩訶賜陀那賜
持是擁護善男子善女人至竟成佛不使留
難西方天王毗樓波叉將其翼從前白佛
言若有善男子善女人執持諷誦此經典者
我當擁護至竟成佛不使留難於是呪曰
伊昵彌昵奢奢彌
持是擁護是善男子善女人至竟成佛不使
留難是時北方天王拘毗羅將其翼從前白
佛言若有善男子善女人執持諷誦此經典
者我當擁護至竟成佛不使留難於是呪曰
陀譬陀羅譬
持是擁護是善男子善女人至竟成佛不使
留難是時無畏魔王梵天王釋提桓因及四
天王各說神呪已遶佛三帀頭面禮足各還
復坐
十住斷結經卷第十三
