十住斷結經卷第六
姚秦沙門竺佛念譯
滅心品第十一
是時最勝菩薩前白佛言云何菩薩觀無常
義諦分別空解了己身內外無主又心自在
所作具足爾時世尊告最勝曰菩薩所遊心
無所著論講諸法無所罣礙達知人根是夢
幻法皆了一切衆生之心善惡之念因縁報
應來者逝去若淨不淨苦樂好醜順逆縛解
定亂窠窟悉能知之先以曉了虚而不實復
以宿命神通之道如應說法令知空寂神足
無滯靡所不覩是謂菩薩觀達本無或現佛
身而取滅度現以方便不永滅度盡知衆生
本末清淨或現分離散落異處因爲說法知
爲惡露臭處不淨計常之人令除愛著復歎
盡漏至泥洹門設漏不盡亦不受證復爲衆
生讃歎無漏一切萌兆致無盡慧行大慈哀
御禪三昧遊止三四至四空定逮空無想不
願之法修三十七道品之徳善權方便靡不
開化觀彼衆生在至八難除去塵勞永使無
垢復以無礙賢聖之道入於生死使至泥洹
亦以權慧大智之法兼化縁覺聲聞之乗隨
從勸進令至道場若在憒亂煩惱之中教人
行寂不興衆想若有衆生計諸所著有數無
數現無所有亦使諸人逮無所著雖處境界
周旋徃來不興想著無所罣礙常與衆生說
微妙法有漏無漏有爲無爲善法惡法悉了
知之亦無罣礙復以無礙無漏慧本曉了衆
生心行法本隨彼形像安處無爲隨習俗教
令解明法心意識想不使起滅權慧適化常
得自在是謂最勝菩薩行觀解了身本內外
無主念常修行懷來無厭自獲永安復使衆
生蒙其福祐行大慈悲不懷怯弱然後乃致
解身無主及內外法亦復如是視其衆生如
己骨肉有所求索先彼後己大哀堅强所濟
不虚皆使得立奇特之徳心識寂靜亦不動
轉觀察身本無可貪者復爲衆生而說不淨
是身如城終無盈虚身如溝澗時時流溢身
如熾火吞薪無厭亦如江湖投海無滿如是
最勝菩薩教誨分別思惟知之不淨亦使前
人興不淨想深入辯才亦無滯礙逮得總持
無所遺忘所教之言不失次第常得審諦正
受三昧恒入寂然諸度無極降伏魔怨去邪
亂想如是最勝菩薩觀身達知內外無有處
所亦如幻化影響焰光入眞諦法分別法界
遠離貪塵勤修正覺空無想願知一切法生
亦無生無生亦無生雖處於生而無有二隨
其所生開導度之執志勇猛不捨道意坐樹
王下而自誓願吾今自盟若我不成等正覺
者終不起于座也持心平等不捨佛道常處
三界亦無所著自觀內法觀他人物亦復如
是念求審諦清淨之慧了知常想悉無常想
復次最勝菩薩自念如吾今日受有漏形何
由而獲斯由永劫積徳不倦合集智業乃至
此身不念縁覺聲聞之道若有人來而趣向
之心不恐懼亦不狐疑行於布施去衆亂想
內自思惟使我成等正覺時相好嚴身作黃
金色復訓衆生使立禁戒不墮惡趣順忍不
起根門不亂勤加精進捨自大心三昧正受
心不流馳修成大智遠離欲塵以權訓誨達
無邊際聖智之業未曾漏失所住牢固如佛
之住分別辯才隨順應義遊心緫持不損道
教充滿衆生一切所願進御退轉使不墮落
所陳言教與禁相應旣自無隟不說彼短行
菩薩道常省己過寧462E命根不毀彼此若有
衆生自來歸命不以爲歡設不來者亦不憂
慼聞善不喜聞惡不怒將順一切令至道場
終成佛道不違禁戒先救彼危不自求安施
以七寳惠而不悔入深法要神通無礙復以
神力觀衆生根深淺高下分別聖慧而爲敷
演行無所著亦無窮盡雖在縁起心不染著
一切諸漏不以爲證觀察法性而無吾我正
法寂寞清淨無著三世興衰法無所住不見
過去永以滅盡不察當來有對無對不念現
在而常存者如是最勝菩薩遍觀億姟形兆
法無所起法無所滅身行清淨而不爲惡口
言清淨念常至誠意在清白不犯十惡是謂
菩薩應度無極便爲諸佛而見授決慧根巍
巍功徳熾盛居十住位定不退轉奉遵於法
亦不差違情性和順所行具足逮佛十力志
若金剛了於法本有起有滅曉一切人心病
輕重衆生若干性行不同所受果報能悉分
明云何菩薩而受果報手執慧明除其大冥
思惟果證最勝當知持强記劍刈去疑聚有
所興造皆是果證因其果證修行廣施持戒
完具如吉祥瓶心行忍辱如頻頭大士精進
超殊猶善顏王禪定入微空慧菩薩是也慧
心果證不可移轉菩薩惠施平等無二不見
吾我有若干想於諸人物亦復平等人物以
等得諸法等了法平等正覺亦等戒忍精進
一心智慧悉解平等而無若干了一切生亦
無所生生亦不生不生亦不生解生無生乃
應法性是謂最勝菩薩達觀實窮一切眞正
大法不興塵勞而與共俱捨一切生不見所
生旣自布施不見所施或有菩薩以施求道
又以想著欲得滅度斯由雜毒還在生死計
吾徃古無數劫時曾於此界作轉輪王飛行
皇帝隨意所念自然在前無敢違者子孫相
繼經六十九中劫其間行施戒忍精進一心
智慧興七寳塔高至梵天彌滿世界時世有
佛號名勇進翼從羅漢九十億百千那術菩
薩大士不可稱計吾自躬身四事供養衣被
飯食牀褥卧具病瘦醫藥國財妻子象馬七
珍奴僕走使下及民吏盡持供養彼佛世尊
時我所施有染著心由是墜落處在生死唐
勞其功不獲其報欲計彼時所興功徳如毫
釐許今存在者未之見也如是最勝菩薩惠
施施亦有施施亦無施亦不見施亦不見非
施施亦非施非施亦非施於施等者得諸法
等解施無施乃應自然戒忍精進一心智慧
亦復如是了智空寂亦不有智於智無智乃
應智慧復次最勝菩薩復當思惟法寳云何
法寳所謂四意止四意斷四神足五根五力
七覺意八直行神通三昧諸度無極一一分
別而無吾我蠲除闇冥使知大明建立慧智
開化衆生棄諸重擔而無猶豫修奉禁戒身
意寂然復當思惟建立慧珍亦不生心而有
所倚意離三世亦無內外不倚隂蓋四大諸
入取證滅度不見滅度七覺意華以爲華鬘
賢聖八品以爲果報莊嚴道場以爲室宅導
進衆生引至無極淡泊寂然無老病死亦無
憂喜衆苦之惱獨步三界而無所畏觀諸人
物悉皆清淨我人清淨人物亦淨了達清淨
而無所有菩薩從初發意以來當念清淨起
微妙意於其中間終不復生婬怒癡意亦不
施心當嬈衆生亦復不興二乗之心在於大
衆方爲上首雖處豪貴亦不貢高護於衆生
不捨衆生本無之心各各無實心無有心亦
無結網是爲菩薩金剛之意而不可沮長養
善法使不漏失思惟深妙弘誓曠大不可思
議察一切性不見所起亦復不見有成就者
觀世幻事皆不眞實以清淨觀斯是顛倒不
隨諸法應與不應復不捨之有雜索者不見
現在有所積聚不見去來出有所由去亦無
端來亦無緒分別現在皆無處所尋究正法
而不可得菩薩建意要在顛倒不成之想是
菩薩要六十二邪是菩薩要身想戒見是菩
薩要沉吟猶豫是菩薩要貿求天福是菩薩
要或入泥犁不計有苦是菩薩要或復變身
入餓鬼中及畜生道是菩薩要菩薩雖處五
無間中於中拔濟苦痛衆生安處無爲長存
永樂亦無起滅亂想之患思惟法界亦不可
得所以者何人由法生法由人興自起自滅
亦無死本人不離性性不離人人物自然不
見蹤跡吾我壽命亦復如是吾我自然諸法
自然法以自然道亦自然解知如是空達觀
者便得自然積聚之道所謂自然積聚道者
妙觀無二亦不見二菩薩復有速疾三昧入
此三昧者彈指之頃遊於十方恒沙諸佛國
土禮事供養諸佛世尊還在故處人無覺者
尋於座上即如其像三昧正受到于東方億
百那術江河沙等諸佛剎土禮事供養諸佛
世尊問訊聽受微妙之法忽然西過復至無
量江河沙佛國禮事供養諸佛世尊已尋復
南至無量國土即還北方無量國土四維上
下亦復如是於大衆中一坐一起無覺知者
如是最勝菩薩入此正受定意彈指之頃遊
于十方無量剎土忽然還至在于本位時坐
衆生無覺之者如吾今日於大衆中敷說法
義有二億菩薩不起于座各各遊至十方剎
土今各還來在于斯座聽法衆生無能覺者
皆由菩薩行純淑故是時最勝前白佛言斯
正士等所入三昧爲號何等令諸菩薩周遊
徃返速疾乃爾是時世尊告最勝曰且捨菩
薩所入三昧復有三昧名無礙通是諸佛世
尊常所遊居如來入此三昧已出入息頃遊
於億百千姟江河沙等諸佛剎土亦使十方
諸佛世尊來內此界不嬈衆生有覺知者或
持十方一切海水移住虚空如懸明珠無不
見者不使水性有驚恐者斯名無礙通慧三
昧時二億中上首大士有一菩薩名曰海藏
在于座上便自思惟如來必欲使我現於三
昧神力即從坐起徃詣高座衆會之前稽首
禮佛并諸上尊則住佛前叉手白言佛道深
遠不可喻及無上正眞之道實爲難逮如今
我觀一切菩薩及四部衆諸尊神天并來會
者見此菩薩於大衆中而師子吼又且衆人
飢虚於法來甚乆矣今時難遇欲有所問若
見聽者乃敢發言佛告海藏隨汝疑網而問
如來悉當爲汝分別說之使諸菩薩及一切
會令得悅豫當以智劔之大火燒汝愚癡之
叢林是時海藏菩薩復白佛言唯然世尊向
在座上心獨思惟而自念言斯諸二億正士
積善甚乆功徳具足降調心意志存道法累
諸善本獲此正受從無數劫承事諸佛禮事
供養神通菩薩而此正士爲衆生故象馬七
珍而已惠施皆使衆生類得成佛道或以退
轉不堅固者行此定意正受三昧復有菩薩
以塵勞故深入生死欲使衆生永無苦痛或
有菩薩入慈三昧令彼衆生長離憎嫉復有
菩薩興發悲心使彼衆生解無常義或有菩
薩遊喜定意有瞻覩者令解空寂復有菩薩
發金剛心皆使衆生成弘誓意復有菩薩廣
大其志迎致一切入己剎土復有菩薩以身
法本令彼衆生初中竟善復有菩薩八不閑
處興顯三寳使不斷絶或有菩薩以權方便
隨前衆生應變適化復有菩薩閑居靜處觀
有爲法如幻如化或有菩薩樂在空慧觀此
形體如彼牆壁或有菩薩心意質直所行清
淨亦無穢汙復有菩薩情性至密所遊之方
而無漏失復有菩薩心趣一道不使衆生聞
三乗之名復有菩薩志樂解明洗浴前人永
無塵穢爾時世尊在大衆中讃歎彼菩薩曰
善哉善哉海藏菩薩乃能吾前於大衆中而
師子吼歎譽菩薩所入定意使來會者悉得
聞知斯諸正士所遊定意三昧正受不可思
議無能逮者非是二乗所能思量菩薩積徳
不自爲己念拔衆生受苦惱者正使三千大
千剎土其中風起彌滿世界周旋速疾如隨
嵐風設有人撿道跡之人心欲專逝於中徃
來尋能成辦而無罣礙況復菩薩神通大士
三昧正受而可思議轉念之間以過恒沙無
量剎土復以六度十善之法教化衆生訓以
善道其心永安不可動轉志行寂靜亦無錯
亂若興心行亦無能及斯由前世衆徳具足
志行庠序不別種類大慈無盡亦無窮極一
切諸法常自存在衆生不達謂有興衰法法
自生法法自滅法不生法法不滅法法生法
滅性不移轉斯是菩薩大士之道非諸凡俗
之所及也衆生之類在於生死不達道本謂
爲法性而有變易設當爾者此事不然菩薩
從初發意以來行施行戒衆徳具足所獲果
報得成道者由解空觀虚無寂靜宣揚去來
神妙行業皆悉成辦入諸菩薩所修行地遊
於殊勝無量佛國勸發衆生度生死岸曉了
根門隨時適化靡所不濟或以世俗威儀禮
節或以神足神通道慧育養生類分別六情
塵勞興衰眼耳鼻口身意所起眼亦無常亦
無眞實去亦無處來亦無跡耳鼻口身意亦
復如是過去當來現在之法亦不見生亦不
見滅羣生愚惑計有常想何以故最勝當知
菩薩大士權智普備行於無量諸度無極立
成信地廣修諸法爲諸如來所見稱歎除去
妄想得無量智辯才無礙常懷慚愧觀法無
起不見動摇或以相好莊嚴佛土所行與法
不相違錯入於甚深一切道智咨嗟聽法亦
無厭足權智隻步降伏衆魔或至有想無想
之處或至梵天帝釋宮舍或至十方恒沙國
土所遊之方興有佛法所設玄遠不可思議
除去憍慢亦無是非爾時世尊復告最勝菩
薩達士修於無量正覺法門四意止四意斷
四神足五根五力七覺意八直行緫持强記
而無缺漏以法意止有爲無爲有記無記有
漏無漏十力具足諸法無畏三昧正受斷除
隂蓋曉了分別不退轉地復以三昧正受之
力超越慧業五十七法菩薩當念使不忘失
若人布施求諸天福或求鬼神諸龍宮中或
以施心生四天王復有欲得生二十八鬼神
將軍斯皆不眞不獲其願爾時世尊便與最
勝而說斯偈
身淨不行惡 口行無四失 意法不念罪
是菩薩緫持 頒宣無量徳 永無慳貪心
神通除闇冥 是菩薩緫持 教人布施時
無令有願求 失願墮三塗 功勞唐有捐
吾昔求正覺 想著經劫限 方便涉生死
五道爲遊觀 復於阿僧祇 造修立徳本
由不得自在 遊戲四淵池 今雖得成佛
獨王三千界 斯縁去想念 得入玄路門
道場放金光 億神來歸命 隨沙門善神
皆來而自歸
是故最勝當念專意除去想求解了法界一
相無形修治佛土明慧不斷不勸助業普施
一切無施無聖了無所生平等一乗不見若
干最勝復當分別四諦苦由何生復由何滅
此五隂身苦之根本以審諦觀當求滅之集
由苦生盡滅無餘邪疑倒見有六十二以無
量智解無處所復以四諦觀十二縁起從何
生復從何滅漸漸思惟乃知淨寂身口意行
亦復無主亦無受者亦無來去亦無住處從
須陀洹上至正覺亦復如是分別欲界色無
色界復次最勝菩薩思惟知苦出要苦集出
要苦盡出要苦道出要如實思惟復當分別
十六聖法甚深難測三十六物惡露不淨宣
揚無上道果之慧頒示訓誨導之以漸諸佛
深藏靡不貫達所出言教終不虚發或現大
財殊特長者因其所施攝取衆生周旋徃返
令成其道或以香華光明旛蓋廣顯照曜皆
使周遍復以神足感動諸天宣及佛道使趣
一乗故我累劫不以爲劬復現聲聞縁覺之
道託居山澤不現滅度復入龍宮化諸龍子
得在道檢如是最勝菩薩功業不可稱限非
口所宣非意思惟或時菩薩生轉輪王家天
上世界悉蒙將導復受十善若見衆生在饑
儉中輒以甘露令充其乏荷負衆惱離愛欲
中菩薩比像不可稱量復次最勝菩薩當念
千七百定意法門令諸無著得成正覺復有
光明定意法門令菩薩逮緫持顯要復有道
樹蔭蓋定意法門三千世界蒙獲覆蓋復有
雨世神珠定意法門放百千億無數光明一
一光明出若干種苦空非身無我音響聞音
聲者皆發無上無退之心復有水精無像定
意法門令十方世洞然一色加出若干音樂
之聲其聞音者自識宿命知所從來處所窠
窟復有月盛滿足光明法門在衆獨曜如月
在星復有日精光明法門現衆生眼令知進
趣復有威神光明法門授大乗決無能知者
復有無見頂相光明定意法門在衆獨尊興
恭敬故復有舌相光明定意法門處衆信用
無誹謗故如是最勝菩薩所入比像千七百
定意光明法門無量清淨即於座上無數之
衆聞斯法者發於無上正眞道意自昔以來
未曾聞見是時東方去此無數恒沙世界有
一菩薩名曰寳勇將諸眷屬前後圍遶至此
忍土前至佛所頭面禮足在一面立叉手向
佛而歎頌曰
和顏色殊特 人中尊第一 塵勞無垢穢
施以無量徳 其明照百億 鮮潔知無涯
慈悲一切人 獨步王三千 我等今日來
欲聞甘露慧 願演時得濟 如渴奔流泉
導師時乃至 如彼優曇鉢 我等病根人
爲救爲作護 今我從來處 去此無數土
飢虚甚積乆 願爲宣示之
是時寳勇菩薩以此偈讃佛已復禮佛足各
次第坐爾時世尊告來會者諦聽諦聽善思
念之吾當分別說於菩薩無生滅行上中下
善戢在心懷時諸菩薩白世尊曰願樂欲聞
世尊告曰道者非生生亦非道無想是道想
亦非道無者是道有者非道無著是道著者
非道有欲成道斯亦非道無成無欲乃謂爲
道意繫根門亦非眞道除根門者乃謂爲道
時會菩薩復生此念云何名爲無生滅行復
言是道今言泥洹豈非道乎爾時世尊復知
大會心之所念告衆菩薩曰云何泥洹異於
道乎對曰非也若使泥洹不異於道何以故
言斯是泥洹斯是道耶此是無爲此是滅盡
此是快樂安隱之處或復稱言此是名色六
入此興則興此滅則滅復是泥洹道耶對曰
非也世尊佛告曰善哉善哉如汝所言道非
泥洹泥洹非道生是滅本然滅非生道是泥
洹之本然泥洹亦非道也名色六入亦復如
是爾時衆會聞斯說法無生滅行定意觀時
皆逮得無生滅心不復退轉
十住斷結經卷第六
