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菩薩瓔珞本業經卷下
姚秦涼州沙門竺佛念初譯
佛母品第五
因果品第六 大衆受學品第七
集散品第八
釋義品第四
爾時佛告敬首菩薩汝先言云何義相者所
謂十住十行十迴向十地無垢地妙覺地義
相今當說佛子是金剛海藏瓔珞中釋賢聖
相義義出體體者菩薩體義名功德如是二
法一切菩薩爲體爲義故名體義佛子發心
住者是人從始具縛凡夫未識三寳聖人未
識好惡囙之以果一切不識不解不知佛子
從不識始凡夫地值佛菩薩於教法中起一
念信便發菩提心是人爾時住前名信想菩
薩亦名假名菩薩亦名名字菩薩其人畧行
十心所謂信心念心進心定心慧心戒心迴
向心護法心捨心願心復行十心所謂十善
法五戒八戒十戒六波羅蜜戒是人復行十
善若一劫二劫三劫修十信受六天果報上
善有三品上品鐵輪王化一天下中品粟散
王下品人中王具足一切煩惱集無量善業
亦退亦出若值善知識學佛法若一劫二劫
方入住位若不爾者常没不出住退分善根
如上說佛子發心住者是上進分善根人若
一劫二劫一恒二恒三恒佛所行十信心信
三寳常住八萬四千般若波羅蜜一切行一
切法門皆習受行常起信心不作邪見十重
五逆八倒不生難處常值佛法廣多聞慧多
求方便始入空界住空性位故名爲住空理
智心習古佛法一切功德不自造心生一切
功德故不名爲地但得名住佛子治地住者
常修空心淨八萬四千法門清淨鮮白故名
治地住佛子長養一切行故名修行住佛子
生在佛家種性清淨故名生貴住佛子多習
無量善根故名方便具足住佛子成就第六
般若故名正心住佛子入無生畢竟空界心
心常行空無相無願故名不退住佛子從發
心住不生倒不起邪魔不破菩提心故名童
眞住佛子從佛王教中生解當紹佛位故名
法王子住佛子從上九觀空得無生心最上
故名灌頂住是故佛子從灌頂心進入五隂
法性空位亦行八萬四千般若波羅蜜故名
中十行佛子就中始入法空不爲外道邪論
所倒入正位故名歡喜行佛子得常住法化
一切衆生皆得法利衆生故名饒益行佛子
法實得法忍心無我無我所故名無瞋恨行
佛子常住功德現化衆生故名無盡行佛子
命終之時無明鬼不亂不濁不失正念故名
離癡亂行佛子生生常在佛國中生故名善
現行佛子於我無我乃至一切法空故名無
著行佛子三世佛法中常敬順故名尊重行
佛子說法授人動成物則故名善法行佛子
二諦非如非相非非相故名眞實行是故佛
子從眞實心入衆生空無我空二空平等無
別一觀相一合相學習百千萬億般若波羅
蜜空觀故迴易前後心心觀唯明明寂滅長
養上?地明觀法故迴因向果復以無量心不
捨不受故十迴向法如是佛子常以無相心
中常行六道而入果報不受而受諸受迴易
轉化故名救護一切衆生離衆生相迴向佛
子觀一切法但有受但有用但有名念念不
住故名不壞迴向佛子三世諸佛法一切時
行故名等一切佛迴向佛子以大願力入一
切佛國中供養一切佛故名至一切處迴向
佛子以常住三寳授與前人故名無盡功德
藏迴向佛子習行相善無漏善而不二故名
隨順平等善根迴向佛子以觀善惡父母無
二一相一合相故名隨順等觀一切衆生迴
向佛子常照有無二諦一切法一合相故名
如相迴向佛子以諸法無二般若無生二諦
平等過去一合相現在一合相未來一合相
故名無縛解脫迴向佛子覺一切法第一義
諦中道無相一切法皆一照相故名法界無
量迴向佛子是三十心義釋無量無邊非一
切凡夫所能思量十方諸佛一切菩薩之所
遊路佛子汝先言云何名地佛子地名持持
一切百萬阿僧祇功德亦名生成一切囙果
故名地佛子捨凡夫行生在佛家紹菩薩位
入聖衆中四魔不倒有無二邊平等雙照大
信始滿習學無生中道第一義諦觀上至二
地三地乃至第十一地明觀法門心心寂滅
法流水中一相無相二身無方通同佛土故
名歡喜地佛子以正無相善入衆生界現千
佛世界六通變化空同無爲故名離垢地佛
子光慧信忍修習古佛道所謂十二部經修
多羅祇夜毗伽羅那伽陀憂陀那尼陀那阿
波陀那伊帝目多伽闍陀伽毗佛略阿浮陀
達摩憂波提舍以此法度衆生光光變通故
名明地佛子大順無生起忍觀一切法二諦
相上觀佛功德下觀六道衆生大慈觀說法
授樂大悲觀救三苦衆生大喜觀喜前人受
樂大捨觀一切衆生皆入平等入七觀法故
名焰地佛子順忍修道三界無明疑見一切
無不皆空八辨功德入五明論所謂四辨因
果內道外道辨五論者內外方道因果鬼師
無不通達故名難勝地佛子上順諸法觀過
去一切法一合相現在一切法一合相未來
一切法一合相法界因縁寂滅無二故名現
前地佛子無生忍諸法觀非有煩惱非無煩
惱一生一滅一果三界最後一身一入一出
集無量功德常向上地念念寂滅故名遠行
地佛子是故菩薩無生觀捨三界報變易果
用入中忍無相慧出有入無化現無常自見
己身當果諸佛摩頂說法身心別行不可思
議故名不動地佛子復入上觀光光佛化無
生忍道現一切佛身故名妙慧地佛子菩薩
爾時入中道第一義諦大寂忍下品中行行
佛行處坐千寳相蓮華受佛記位學佛化功
二習伏斷大信成就同眞際等法界二諦一
相具一切功德入衆生根無量瓔珞功德一
時等現一切形相故名法雲地佛子菩薩爾
時住大寂門中品忍觀功行滿足登大山臺
入百千三昧集佛儀用唯有累果無常生滅
心心無爲行過十地解與佛同坐佛坐處其
智見二常無常一切法境當知如佛名爲學
佛下地一切菩薩於此菩薩不能別知於佛
名菩薩於下菩薩名佛所以者何是菩薩以
大變力住壽百千萬劫現作佛化初生得道
轉法輪入無餘滅度說八法輪似佛非佛一
切佛等故威儀進止一切法同住是百千三
昧中如是佛行故入金剛三昧一相無相寂
滅無爲故名無垢地佛子妙觀上忍大寂無
相唯以一切衆生縁生善法亦自持一切功
德故名佛藏而寂照一切法自佛以下一切
菩薩照寂是故佛子吾昔第四禪中爲八億
梵天王說寂照如來無色無心而寂照一切
法佛子吾今略說義句爲此大衆開善法行
佛母品第五
爾時敬首菩薩白佛言世尊佛及菩薩二初
照智從何而生寂照寂照之義復云何二諦
法性爲一爲二爲有爲無第一義諦復當云
何佛言佛子所謂有諦無諦中道第一義諦
是一切諸佛菩薩智母乃至一切法亦是諸
佛菩薩智母所以者何諸佛菩薩從法生故
佛子二諦者世諦有故不空無諦空故不有
二諦常爾故不一聖照空故不二有佛無佛
法界不變故不空第一無二故不有無佛有
佛法界二相故不一諸法常清淨故不二諸
佛還爲凡夫故不空無無故不有空實故不
一本際不生故不二不壞假名諸法相故不
空諸法即非諸法故不有法非法故不二非
非法故不一佛子二諦義者不一亦不二不
常亦不斷不來亦不去不生亦不滅而二相
即是聖智無二無二故是諸佛菩薩智母佛
子十方無極剎土諸佛皆亦如是說吾今爲
是大衆略說明月瓔珞經中二諦要義爾時
敬首菩薩白佛言世尊諸佛菩薩大方便平
等慧照諸法界爲頓等覺爲漸漸覺云何無
明藏與心爲一爲異劫量乆近復當云何佛
言佛子汝於過去七佛法中一一已問非爲
不知直爲此大衆十四億人於此法中便欲
得決了故問佛子吾今爲是十四億大衆以
金剛口說決定了義佛子我昔會有一億八
千無垢大士即坐達法性原頓覺無二一切
法一合相從法會出各各坐十力界說菩薩
瓔珞大藏時坐大衆見一億八千世尊名頓
覺如來各坐百寳師子吼座時無量大衆亦
坐一處聽等覺如來說瓔珞法藏是故無漸
覺世尊唯有頓覺如來三世諸佛所說無異
今我亦然佛子汝先言無明心一者是事不
然若解與無明諸見一相者應無縛解凡佛
非二所以者何煩惱同一體相故何以故而
共一心生滅一時不別不異故佛子若縛解
一相者四大可爲一六味應不異而大異味
異故縛解亦如是佛子一切菩薩爲凡夫時
具足一切結縛而斷時麤分先去細分後除
若一心煩惱一者不應明闇有二佛子復以
近況遠凡夫善心中尚無不善何況無相心
中而有無明佛子而言善惡一心者是洴沙
王國中外道安陀師偈明闇一相善惡一心
佛子我法正義而可得言善惡同一行者有
縛有解有凡有佛相續百劫同一行者而不
得善惡同一心古佛常說無相智火滅無明
闇而善惡二別而言同一果者亦無是處一
切善受佛果無明受有爲生滅之果是故善
果從善因生是故惡果從惡因生故名善不
受生滅之果唯受常佛之果佛子若凡夫聖
人一切善皆名無漏不受漏果而言受漏果
者佛化衆生行善背惡故縁因而發有爲果
報非爲無漏因者無明業受果故是名三受
三苦苦苦行苦壞苦苦受樂受捨受二受善
縁因果苦受惡因果一切皆苦以無明爲本
佛子汝先言一切菩薩行道劫數乆近者譬
如一里二里乃至十里石方廣亦然以天衣
重三銖人中日月歳數三年一拂此石乃盡
名一小劫若一里二里乃至四十里亦名小
劫又八十里石方廣亦然以梵天衣重三銖
即梵天中百寳光明珠爲日月歳數三年一
拂此石乃盡名爲中劫又八百里石方廣亦
然以淨居天衣重三銖即淨居天千寳光明
鏡爲日月歳數三年一拂此石乃盡故名一
大阿僧祇劫佛子劫數者所謂一里二里乃
至十里石盡名一里劫二里劫五十里石盡
名五十里劫百里石盡名百里劫千里石盡
名爲千里劫萬里石盡名爲萬里劫佛子一
切賢聖入是數量修一切法門時節乆近得
佛果其數百劫乃得等覺若一切衆生入是
數者得佛不乆若不入者不名菩薩佛子法
門者所謂十信心是一切行本是故十信心
中一信心有十品信心爲百法明門復從是
百法明心中一心有百心故爲千法明門復
從是千法明心中一心有千心爲萬法明門
如是增進至無量明轉轉勝進上上法故爲
明明法門百萬阿僧祇功德一切行盡入此
明門
因果品第六
爾時敬首菩薩白佛言世尊賢聖正法已說
具足因果二相復當云何佛言佛子三世諸
佛所行之因所謂十般若波羅蜜是百萬阿
僧祇功德本佛及菩薩亦攝在中是故十法
爲金剛智慧海藏出一切光明功德之行佛
子十般若波羅蜜者從行施有三縁一財二
法三施衆生無畏戒有三縁一自性戒二受
善法戒三利益衆生戒忍有三縁一忍苦行
二忍外惡三第一義諦忍精進有三縁一起
大誓之心二方便進趣三勤化衆生禪有三
縁一定亂相不起二定生一切功德三定利
衆生慧有三縁一照有諦二無諦三中道第
一義諦願有三縁一自行願二神通願三外
化願方便有三縁一進趣向果二巧會有無
三一切法不捨不受通力有三縁一報通二
修定通三變化通無垢慧有三縁一無相智
二一切種智三變化智佛子從十智生一切
功德行七財信施慙愧戒聞慧資用成佛故
說財四攝利益輭語施法同事法辨義辨辭
辨樂說辨於此四辨法中無障無礙故名無
礙從無礙智生智名依故依了經不依不了
義經依法不依人依義不依語依智不依識
從智生十力四無所畏六通三明百萬億阿
僧祇功德次第生智能縁八世諦一切法四
諦二諦十二因縁八諦者諸法縁成假法無
我有法相待一切相虚相續名一空不可得
因生集起即法非縁實實集有名生成法法
假造法受名起用名聚法是故八有爲法一
切法本智所照處復從是智能除五蓋貪瞋
睡掉疑四食觸識思段食四生卵生胎生濕
生化生十惡五逆八倒三障八難十三煩惱
六道三界六十二見四流四縛四取九惱七
識住四結一切所除皆名不善佛子是十智
境所除一切功德皆名佛因汝應受行佛子
汝先言果者是五賢菩薩修諸道法證一大
果爲法性體其體者非有非無非大非小非
色非心非相非三世非天非人非名字非常
樂我淨非六道非六識入非數量法過一切
法相非福田非鬼非神非動靜非生滅非第
一非五色非六大非土田非法界非三界非
縛解非明闇非得法寂然無爲一切法外言
語道斷心行處滅其處難量就有諦中修劫
量行而有果報佛子有二法身一果極法身
二應化法身其應化法身如影隨形以果身
常故應身亦常佛子古昔諸佛二身道同佛
子一切菩薩二身俱是無常身佛子一切凡
夫亦有二身一報身二方便身報身不共有
方便身共一切衆生有佛子一切菩薩一切
衆生皆有二身一切諸如來常作如是說故
名決定了義佛子佛義功德身者諸佛道同
果法不異所謂十號一如來二應供三正徧
知四明行足五善逝六世間解七無上士八
調御丈夫九天人師十佛陀具向十德故爲
一切衆生之所供養復次十八不共法所謂
身無失口無失念無失無異想無不定心無
不知已捨心念無減欲無減精進無減智慧
無減解脫無減解脫知見無減身業隨智慧
行口業隨智慧行意業隨智慧行智慧知過
去未來現在無礙無障復有十力是處非處
力業力定力根力欲力性力果力天眼力宿
命力結盡力慈悲喜捨我是一切智人我漏
已盡無漏出煩惱道煩惱障道天身天眼天
耳漏盡宿命他心五眼五分法身無罪三業
佛寳法僧滅諦解脫靈智一乗金剛寳藏法
身藏自性清淨妙藏三達三無爲三明一諦
一道獨法大樂無爲佛子一切聖果無量功
德藏中不可說不可說果是果一道佛子果
體圓滿無德不備理無不周居中道第一義
諦清淨國土無極無名無相非一切法可得
非有體非無體其一照相一合相一體相一
覺相淨明無二佛子是果獨法圓滿常住一
果體相有無量義義有無量德德有無量名
義果者所謂滅諦常樂我淨十八不共一切
功德皆名義果故名果果佛子義德名是三
皆教化故有如是三句之義若賢人若一切
衆生有解是三句者是人已爲三世諸佛受
佛職位佛子其果不可說不可知而就名相
法中說名相法是故一果名體義名果果是
義果者出圓果故故名果果佛子吾今說此
因果百千萬劫說不可盡汝諸大衆善自受
持
大衆受學品第七
爾時敬首菩薩敬禮於諸佛奉承大衆教略
問於要義七會之所說信順三寳藏爲法法
不絶不爲世名利願令法乆住白佛言世尊
佛上已說若因若果若賢若聖一切功德藏
今此大衆有十四億那由他人誰能不起此
座受學修道從始至終一一具行次第入菩
薩位者時釋迦牟尼佛頂髻放一切佛光一
切菩薩光復集十方各百億佛土其中佛及
菩薩一切皆集已即於是衆中告文殊師利
菩薩普賢菩薩法慧菩薩功德林菩薩金剛
幢菩薩金剛藏菩薩善才童子菩薩言汝見
是大衆中敬首菩薩能問三觀法界諸佛自
性清淨道一切菩薩所修明觀法門汝等七
菩薩各領百萬大衆應受觀學如是法門佛
子我今便重說如是明觀法門所謂六入次
第道諦聽善思修諸慧戒勑於衆受用伏行
佛子若一切衆生初入三寳海以信爲本住
在佛家以戒爲本佛子始行菩薩若信男若
信女中諸根不具黃門婬男婬女奴婢變化
人受得戒皆有心向故初發心出家欲紹菩
薩位者當先受正法戒戒者是一切行功德
藏根本正向佛道果一切行本是戒能除一
切大惡所謂七見六著正法明鏡佛子吾今
爲諸菩薩結一切戒根本所謂三受門攝善
法戒所謂八萬四千法門攝衆生戒所謂慈
悲喜捨化及一切衆生皆得安樂攝律儀戒
所謂十波羅夷佛子受戒有三種受一者諸
佛菩薩現在前受得眞實上品戒二者諸佛
菩薩滅度後千里內有先受戒菩薩者請爲
法師教授我戒我先禮足應如是語請大尊
者爲師授與我戒其弟子得正法戒是中品
戒三佛滅度後千里內無法師之時應在諸
佛菩薩形像前胡跪合掌自誓受戒應如是
言我某甲白十方佛及大地菩薩等我學一
切菩薩戒者是下品戒第二第三亦如是說
佛子是三攝受三種受戒過去佛已說未來
佛當說現在佛今說過去諸菩薩已學未來
諸菩薩當學現在諸菩薩今學是諸佛正法
戒若一切佛一切菩薩不入此正法戒門得
無上道果虚空平等地者無有是處佛告諸
佛子今正說正戒善男子善女人當受戒時
先禮過去世盡過去際一切佛禮未來世盡
未來際一切佛禮現在世盡現在際一切佛
如是三禮已法僧亦然佛子復敬受四不壞
信依止四依法從今時盡未來際身歸依佛
歸依法歸依賢聖僧歸依正法戒如是三說
已佛子次當教悔過三世罪若過去身口意
十惡罪願畢竟不起盡未來際若現在身口
意十惡罪願畢竟不起盡未來際若未來身
口意十惡罪願畢竟不起盡未來際如是悔
過已三業清淨如淨瑠璃內外明照即與授
十無盡戒汝等善聽佛告佛子從今身至佛
身盡未來際於其中間不得故殺生若有犯
非菩薩行失四十二賢聖法不得犯能持不
其受者答言能佛子從今身至佛身盡未來
際於其中間不得故盗若有犯非菩薩行失
四十二賢聖法不得犯能持不其受者答言
能佛子從今身至佛身盡未來際於其中間
不得故婬若有犯非菩薩行失四十二賢聖
法不得犯能持不其受者答言能佛子從今
身至佛身盡未來際於其中間不得故妄語
若有犯非菩薩行失四十二賢聖法不得犯
能持不其受者答言能佛子從今身至佛身
盡未來際於其中間不得故酤酒若有犯非
菩薩行失四十二賢聖法不得犯能持不其
受者答言能佛子從今身至佛身盡未來際
於其中間不得故說在家出家菩薩罪過若
有犯非菩薩行失四十二賢聖法不得犯能
持不其受者答言能佛子從今身至佛身盡
未來際於其中間不得故慳若有犯非菩薩
行失四十二賢聖法不得犯能持不其受者
答言能佛子從今身至佛身盡未來際於其
中間不得故瞋若有犯非菩薩行失四十二
賢聖法不得犯能持不其受者答言能佛子
從今身至佛身盡未來際於其中間不得故
自讃毀他若有犯非菩薩行失四十二賢聖
法不得犯能持不其受者答言能佛子從今
身至佛身盡未來際於其中間不得故謗三
寳藏若有犯非菩薩行失四十二賢聖法不
得犯能持不其受者答言能佛子受十無盡
戒已其受者過度四魔越三界苦從生至生
不失此戒常隨行人乃至成佛佛子若過去
未來現在一切衆生不受是菩薩戒者不名
有情識者畜生無異不名爲人常離三寳海
非菩薩非男非女非鬼非人名爲畜生名爲
邪見名爲外道不近人情故知菩薩戒有受
法而無捨法有犯不失盡未來際若有人欲
來受者菩薩法師先爲解說讀誦使其人心
開意解生樂著心然後爲受又復法師能於
一切國土中教化一人出家受菩薩戒者是
法師其福勝造八萬四千塔況復二人三人
乃至百千福果不可稱量其師者夫婦六親
得互爲師授其受戒者入諸佛界菩薩數中
超過三劫生死之苦是故應受有而犯者勝
無不犯有犯名菩薩無犯名外道以是故有
受一分戒名一分菩薩乃至二分三分四分
十分名具足受戒是故菩薩十重有八萬四
千威儀戒十重有犯無悔得使重受戒八萬
四千威儀戒盡名輕有犯得使悔過對首悔
滅一切菩薩凡聖戒盡心爲體是故心亦盡
戒亦盡心無盡故戒亦無盡六道衆生受得
戒但解語得戒不失佛子三世劫中一切諸
佛常作是說我今在此樹下爲十四億人說
住前信想菩薩初受戒法佛子是信想菩薩
於十千劫行十戒法當入十住心佛子當先
爲諸大衆受菩薩戒然後爲說瓔珞經同見
同行爾時衆中有百億人即從座起受持佛
戒其名梵陀首王共無數天子修十戒滿足
入初住位佛子復從是住修行百法觀門所
謂十信十進十發趣十乗十金剛十隨喜十
戒十願十護十迴向以是百法觀達三界空
假名皆空一切法無我無受無因皆無定性
即滅十三縛所謂七見六著如實相入初行
位佛子復從是行觀修千法明門所謂十信
乃至十迴向轉轉入法法無我法集法起法
道法滅皆無人受法法如虚空如幻如乾城
如陽燄一切法無相百千生滅皆不可得入
初迴向位佛子復從是迴向明明轉照照智
學相似平等觀觀名無得無得假得喻如然
燈有炷非初燄者非初燄有時中有燒非離
初燄者非初燄無時中有燒後亦如之直以
有爲諸法二諦皆迭遷假號故燒故知始燄
非今今燋非始今燋非始故於今方有始燄
非今故於今無燒無燒於今今燒假燒得平
等觀亦復如是非初心有中有得亦非初心
無中有得後心亦然是故始心非今心今起
非始起今起非始起故於今方有始心非今
心故於今無得無得於今今得假得中道第
一義諦心念念寂滅入萬法明門從十信乃
至十迴向自然流入平等道無得一相眞實
觀一照相入初地道佛子復從是地正觀一
照智中入百萬阿僧祇功德法門於一相觀
中一時行乃至第十地心心寂滅自然流入
無垢地佛子復從是地以一照智了一切業
因業果法界無不一觀以智知一切衆生識
始起一想住於縁順第一義諦起名善背第
一義諦起名惑以此二爲住地故名生得善
生得惑因此二善惑爲本起後一切善惑從
一切法縁生善惑名作以得善作以得惑而
心非善惑從二得名故善惑二心起欲界惑
名欲界住地起色界惑名色界住地起心惑
故名無色界住地以此四住地起一切煩惱
故爲始起四住地其四住地前更無法起故
故名無始無明住地金剛智知此始起一想
有終而不知其始前有法無法云何而得知
生得一住地作得三住地三住地唯佛知始
知終是無垢菩薩一切智齊知自地常住第
一義諦中自然流入妙覺海地佛子住是妙
覺地中唯現化可名有無量義有無量名其
出一體所謂妙果常住清淨至若虚空不可
思議不可說不可名數不可名入界分可得
佛子我說菩薩次第六入法門無量功德如
是六入法門一切菩薩無不入者我今此座
有十四億人不離本座入此六入法門佛子
我本初得道時在此樹間說十世界海法門
有九十億人亦入此六十明門復至普光法
堂說十佛國土有百萬億人入此六入明門
復至帝釋堂說十住有五百萬人入此六入
明門復至燄寳堂說十行有千萬人入此六
入明門復至第四天法光堂說十迴向有十
恒河沙人入此六入明門復至第六摩尼堂
說十地有百萬恒河沙人入此六入明門復
至祇洹林說入法界品有十二恒河沙人入
此六入明門今復至此第八會座爲十方無
極大衆敬首菩薩一切衆說六入明門一切
大衆受持若一若二無別
集散品第八
爾時佛告敬首菩薩及此會十四億那由他
人大衆汝聞上四十二賢聖因果明觀法門
一切大衆皆應發三菩提心如是三告佛子
應受應持應發心時諸大衆中有百千天子
聞是法門發初住心捨凡夫法修行伏忍得
入初住明觀法門復有十千信男信女入清
淨行法門復有八萬大梵天王得入初地明
觀法門復有八部阿須輪王各捨本形入十
信心行十善行復有八萬第十地人現成正
覺佛子爾時十方無極佛剎一切大衆聞佛
說瓔珞中六入法門所謂十住十行十迴向
十地無垢地妙覺地各各發無量菩提心還
歸本國復有色界無色界各各還修神通歸
本所住處轉宣菩薩瓔珞法門化授天人復
有六欲天人還歸本天廣爲諸天人復說本
行無量時諸大衆各各受持讀誦解其義味
還歸本土說菩薩之大行諸佛之本業受持
已竟爾時佛告文殊師利慧海金剛藏道華
等八千菩薩皆爲十方諸佛國中第一弟子
汝應爲十方無明衆生受持讀誦解其義味
爲過去未來現在一切衆生開空慧道入法
明門爾時有五十萬大菩薩皆一生補處從
座而起受持佛語經劫不滅復有萬梵天王
亦即從座起受持佛語復有無量天女從座
而起受持佛語爾時他方無極剎菩薩此國
菩薩以變化神通入如幻三昧踊在虚空歡
喜無量得聞受持瓔珞功德經心心受行成
佛不捨衆賢聖門時佛復現百萬變化神通
無量光明無量清淨身重囑此金剛藏海瓔
珞經汝諸大衆受持受此經法是經是過去
無量百千佛心中所行法汝等受持供養是
時一切大衆一時從座放千光明照三千大
千世界歡喜受持菩薩不可思議瓔珞經頂
受供養禮佛而退復有六欲天子十千國王
聞佛法座離散一時號泣涕出流慟聲滿三
千無不悲泣從座而去復有八十億大菩薩
皆以四無量心有無一等無爲無相受持佛
語各入無盡法化三昧歡喜而退復有十千
始行賢者入九觀定四禪四空定盡滅定七
淨十戒心入定見道度疑正道行知見行斷
知見得入法故禮佛而退爾時座中有八千
菩薩各從座起一金剛華菩薩白佛言世尊
未來世中說經菩薩法輪下其聽法者受化
奉行法用復當云何佛言佛子快發斯問佛
子先當爲聽法者與受菩薩正法戒然後爲
說菩薩之本行六入法門佛子次第爲受四
歸法歸佛歸法歸僧歸戒得四不壞信心故
然後爲受十戒不殺不盗不妄語不婬不酤
酒不說在家出家菩薩罪過不慳不瞋不自
讃毀他不謗三寳是十波羅夷不可悔法佛
子受十無盡戒已復爲聽者教供養法師常
以天上無量華香百千燈明百千天衣瓔珞
百千妓樂百味飲食屋宅經書一切所須之
物皆悉給與弘通法師當如敬佛如事父母
如事火婆羅門法如事帝釋師僧日日三時
禮敬爲法捨身没命乃是佛子如是求法之
人乃可爲說菩薩之本行百千萬佛轉授瓔
珞法門時十四億大衆歎言未來世中無法
無三寳無賢人時劫從惡世起故其說法者
其聽法者甚難甚難復從座起各各悲泣號
聲大慟地轉海波三千倒覆二十八宿日月
不現是時大衆還攝神力儼然而敬受持讀
誦解說義句十劫不滅無窮無盡各各歡喜
奉行作禮而退
菩薩瓔珞本業經卷下
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