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寂調音所問經一名如來所說清淨調伏經
 　　　　劉宋沙門釋法海第四譯

如是我聞一時婆伽婆遊王舍城耆闍崛山
 與大比丘僧八百人俱菩薩摩訶薩萬二千
 人及欲界色界淨居諸天子等爾時世尊與
 無量百千之衆恭敬圍遶而爲說法爾時衆
 中有一天子名寂調音承佛威神從座而起
 偏袒右肩右膝著地合掌向佛而白佛言世
 尊文殊師利法王子今在何所此諸大衆爲
 聞法故渴仰欲得見彼賢士爾時世尊告寂
 調音東方去此過萬佛土有世界名曰寳住
 佛號寳相如來應供正遍知今現在文殊師
 利法王子爲彼諸菩薩摩訶薩如應說法時
 寂調音天子白佛言世尊願現微相令彼賢
 士而來會此所以者何世尊唯除如來一切
　
聲聞辟支佛無能說法如彼文殊師利法王
 子者何以故以世尊文殊師利法王子說法
 力故魔不得便令諸魔宮隱蔽不現悉能降
伏羣邪異學增上慢者離於慢心未發菩提
 心者令其發心已發心者得不退轉可攝受
 者即便攝受未任攝受方便調伏令佛正法
得乆住世爾時世尊受寂調音天子請已於
 大丈夫白毫相中放一光明此勝光明遍照
 三千大千世界徹照萬佛剎已遍照寳住世
 界彼諸菩薩摩訶薩見此光已白寳相佛言
 是何瑞相令此世界大光普照彼佛告言善
男子等西方去此過萬佛土有世界名曰娑
婆彼有如來名釋迦牟尼應供正遍知今現
在說法是彼如來所放白毫相光此光徹過
萬佛剎已來照此世界彼諸菩薩白其佛言 

 
釋迦牟尼如來以何縁故放此光明彼佛告
大衆言善男子等釋迦如來與無量百千億
菩薩釋梵護世比丘比丘尼優婆塞優婆夷
衆爲聽法故渴仰欲見文殊師利聞其說法
是故彼佛放此光明爾時寳相如來應正遍
知告文殊師利法王子言善男子汝詣娑婆
世界彼釋迦牟尼如來及諸大衆遲欲見汝
聞所說法時文殊師利白彼佛言唯然世尊
已見光明時文殊師利法王子即與萬菩薩
俱頂禮彼佛右遶三帀已猶如力士屈伸臂
頃與萬菩薩於彼世界忽然不現至娑婆世
界住於空中爲供佛故即雨第一淨華其華
香氣普遍大衆積至于膝是時大衆怪未曾
有而白佛言世尊是誰神力雨此妙華佛告
大衆此是文殊師利法王子與萬菩薩從寳

 
住世界來至娑婆爲供佛故於上空中雨此
妙華寂調音天子白佛言世尊願樂欲見文
殊師利及彼菩薩摩訶薩衆世尊彼善丈夫
是無救者救作是語已即時文殊師利法王
子與萬菩薩從上空中忽然而下頂禮佛足
遶七帀已文殊師利即坐己力所化蓮華師
子座上及萬菩薩亦頂禮佛足右遶七帀於
世尊前合掌向佛而作是言世尊寳相如來
應正遍知敬問世尊少病少惱氣力康耶時
彼菩薩作是語已各坐己力所化座上是時
寂調音天子白佛言世尊今此大衆渴仰欲
聞文殊師利法王子所說妙法唯願世尊聽
我少問佛告天子有所疑者恣聽汝問時寂
調音天子以恭敬心向文殊師利作是問言
寳相如來世界以何說法仁者樂彼文殊師 

 
利言天子彼所說法不爲生貪欲故不爲盡
貪欲故不爲生瞋恚故不爲盡瞋恚故不爲
生愚癡故不爲盡愚癡故不爲生煩惱故不
爲盡煩惱故所以者何夫法無生則無有盡
天子言文殊師利彼土衆生無貪欲等諸結
使生與滅耶文殊師利言如是天子言若如
是者彼佛說法爲何所斷文殊師利言法本
無生爲何所盡所以者何彼佛世界衆生無
知無斷無修無證彼界衆生貴第一義諦不
貴方便諦天子言文殊師利何者第一義諦
何者方便諦文殊師利言天子義者不以生
故得稱不以壞故得稱無處所相無非處相
非一相非無相無影響相不可相非不可相
不可盡非不可盡非墮落非不墮落是名第
一義諦天子義者無心無心相續非跡非不

 
跡非此岸非彼岸非中流是名第一義諦無
名稱無文字處是名第一義所以者何世尊
說一切音聲悉皆虚妄天子言文殊師利世
尊所說亦虚妄耶文殊師利言世尊不說實
 不說虚妄所以者何世尊住離二邊離心意
 言說於有爲無爲法中不說實不說虚是故
 無二天子於汝意云何如來所化化人若有
所說爲實爲虚天子言二俱無也所以者何
如來所化化人無身無成就文殊師利言如
是天子如來說一切法同於化性不說實不
說虚是故無二天子言文殊師利如來云何
說第一義諦文殊師利言天子第一義諦不
可言說何以故不可言說何以故不可喻不
可說不可名是名第一義諦說此第一義諦
時五百比丘遠塵離垢於諸法中得法眼淨 

 
二百天子得無生法忍寂調音天子復問文
殊師利第一義者難可究盡文殊師利言如
是天子第一義諦不正精進者難可究盡天
子言云何菩薩正精進耶文殊師利言若菩
薩不爲知不爲斷不爲修不爲證而精進者
是名正精進所以者何若謂此應知此應斷
此應修此應證者此則有相此則取著此則
戲論此則有作若如是行不名正精進天子
言若如是者復云何名正精進耶文殊師利
言如如等法界等即與無聞等如如等法界
等即與見等凡夫法等學法無學法聲聞法
縁覺法菩薩法佛法等即諸行等涅槃等垢
等淨等如是平等精進者名正精進天子言
文殊師利何等如與垢淨等文殊師利言空
無相無願如所以者何涅槃空故天子如瓦

 
噐中空寳噐中空無二無別如是天子垢空
淨空俱同一空無二無別天子言文殊師利
菩薩於諸聖諦應精進不文殊師利言天子
若菩薩不於諸諦起精進者云何當爲聲聞
說法所以者何菩薩修諦必有所爲聲聞修
諦則無所爲菩薩修諦有善方便聲聞修諦
無善方便菩薩修諦有所觀察聲聞修諦無
所觀察菩薩修諦爲一切衆生而不證實際
菩薩修諦方便堅固而不捨生死及涅槃門
菩薩修諦爲一切佛法故天子喻如有人離

大@7F2A主獨度曠野心懷驚怖劣乃得過天子
聲聞之人亦復如是畏懼生死心懷驚怖於
此世界無有還心亦復無有爲衆生心觀生
死曠遠於諸佛法無有方便獨一無二而修
諸諦天子如彼@7F2A主多諸財寳資產豐實度 

 
曠野已廣利衆生如是天子菩薩之人如大
@7F2A主具足大慈大悲成就法利具於寂滅善
御巧便調伏資產乗六度船執四攝弓箭成
就方便爲於佛法而修諸諦天子喻如狗皮
以須漫瞻蔔婆師迦而用熏之雖變爲香一
切人天所不愛樂聲聞修諦亦復如是願不
滿足中般涅槃不能出生多聞定慧解脫知
見之香亦不能斷伏煩惱習結不爲人天之
所愛樂天子喻如天迦尸迦衣以多竭流阿
竭流栴檀婆師迦等百千種淨香常以熏之
一切人天之所愛樂菩薩亦復如是於百千
億那由他阿僧祇劫以修諦法而自熏修於
其中間不般涅槃諸願滿足廣能出生無上
淨香多聞定慧解脫知見功德之香斷伏煩
惱習結一切人天阿修羅等之所愛樂寂調

 
音天子復謂文殊師利法王子言文殊師利
彼寳相如來世界諸聲聞衆德行云何仁能
與其俱共樂彼文殊師利言彼聲聞衆非堅
信非不隨他信非堅法非異法界非八人而
度八邪非須陀洹而離一切惡道畏非斯陀
含爲化衆生示有去來非阿那含去至過去
一切法中非阿羅漢應受三千世界利養實
非聲聞而能解了諸佛所說不離欲染然復
不爲欲火所熱於取著處離諸希望不離瞋
恚不爲恚惱所惱於一切衆生不起恚礙不
離愚癡不爲愚癡所蔽於一切法離諸闇冥
不離煩惱勤爲衆生斷諸煩惱未昇決定而
不受生化度衆生而無我相無所受取而畢
報施恩無恩無念而修諸念處無生無滅而
修諸正勤離於身心而起諸神足爲滿足一 

 
切衆生神通故而修諸通爲增長一切衆生
根故而修諸根爲摧滅一切煩惱故而修諸
力爲覺了平等智故而修諸覺爲度一切邪
徑故而修諸道爲得道故而證無爲爲入實
際故而修於道爲入法界故而起知見爲盡
無明故而起於明爲離二邊故而修解脫能
以肉眼悉見諸佛及世界世界衆生以天眼
見一切衆生生死以慧眼領知一切衆生心
行以法眼見諸法平等觀三世一切衆生平
等以佛眼照明佛法以天耳解一切佛所說
以一心知一切衆生心行以憶念智念過去
劫際以神足過無邊佛剎諸漏已盡而於無
生心得解脫雖復可見而不成就色身雖有
文字而無言說心不思議言辭無礙顏色端
嚴善可樂見具諸相好功德莊嚴威德難視

 
名聞高遠體具稱譽世法不染不爲衆惱所
惱不爲惡言所汙遊戲諸通多聞應辯智見
勇恱滅闇冥黑熾然智慧說法無礙深入緫
持諸佛顧念非聲聞辟支佛所見念如大海
定如須彌堪任如地神足變現如因陀羅心
得自在喻如梵王無等等與空等遍一切處
入一切處天子彼寳相如來世界諸聲聞衆
德皆如是復更成就無量功德說此法時五
百比丘五百比丘尼五百優婆塞五百優婆
夷五千天子等未昇決定者各作是言我等
願欲樂作彼土寳相如來諸聲聞衆文殊師
利言善男子等不可以聲聞心得生彼土是
故汝等宜應發阿耨多羅三藐三菩提心乃
可得生時諸大衆爲生彼故發阿耨多羅三
藐三菩提心願生彼土世尊即說當得徃生

 
寂調音天子復謂文殊師利法王子言文殊
 師利彼土以何法調伏聲聞調伏菩薩文殊
 師利言天子以三乗性調伏聲聞以攝無量
生死等安慰一切衆生故受身調伏菩薩以
毀呰功德資產調伏聲聞以不猒廣積功德
資產利益衆生調伏菩薩以不願斷一切衆
生煩惱調伏聲聞以樂斷一切衆生煩惱調
伏菩薩以捨一切衆生不爲成就一切佛法
調伏聲聞以大悲心念一切衆生爲成就諸
佛之法調伏菩薩以少分行調伏聲聞以遍
一切世間行調伏菩薩以捨衆魔調伏聲聞
以怖一切世界衆魔摧伏異論調伏菩薩以
成就已心調伏聲聞以成就無上菩提心調
伏菩薩以照明已照調伏聲聞以照明一切
世界衆生身及佛法調伏菩薩以次第方便

 
調伏聲聞以一剎那心方便調伏菩薩以斷
三寳種調伏聲聞以長養三寳種調伏菩薩
以治破瓦石噐調伏聲聞以治破金銀噐調
伏菩薩以不成就十力四無所畏佛十八不
共法調伏聲聞以成就十力四無所畏佛十
八不共法調伏菩薩以不成就六波羅蜜方
便四攝調伏聲聞以成就六波羅蜜方便四
攝調伏菩薩以獨處林藪樂於遠離調伏聲
聞以樂園林臺觀樂於法樂調伏菩薩以斷
煩惱習調伏聲聞以不斷煩惱習調伏菩薩
以有量有思議有等有數調伏聲聞以無量
不思議無等無數調伏菩薩是名調伏爾時
世尊歎文殊師利法王子言善哉善哉汝善
說此菩薩調伏汝今聽我說喻更明此義文
殊師利喻如一人終身歎說牛跡中水復有 

 
一人歎大海水文殊師利於汝意云何如此
二水可相比不文殊師利白佛言世尊牛跡
甚少其歎亦少大海無量歎亦無量佛言如
是文殊師利喻如牛跡水少其歎亦少聲聞
調伏亦復如是喻如大海水旣無量歎亦無
量菩薩調伏亦復如是說是法時萬二千天
子發阿耨多羅三藐三菩提心而作是言世
尊我等亦欲學菩薩調伏當以調伏無量衆
生寂調音天子復謂文殊師利法王子言文
殊師利仁者學何調伏爲學聲聞調伏縁覺
調伏菩薩調伏耶文殊師利言天子於汝意
云何頗有大海不受衆流者不天子言無也
文殊師利言如是天子諸菩薩調伏喻如大
海於諸調伏勤作方便修聲聞調伏縁覺調
伏菩薩調伏天子言文殊師利調伏句者是

 
何義耶文殊師利言若知煩惱斷煩惱者謂
是調伏天子言文殊師利云何調伏煩惱云
何知煩惱文殊師利言若妄想分別憶想不
善順思惟計有彼我斷俱行見纏顛倒無明
等如是爲煩惱縛著若不妄想不分別不憶
想善順思惟不計彼我俱行見纏顛倒離無
明等是名滅煩惱無憶想及究竟調伏天子
是名究竟調伏菩薩若復以智如是知煩惱
微小虚誑不堅牢空無主無我無所屬無所
從來去無所至無方處非內非外非兩中間
非積聚物無色無形無相無貌無處所如是
煩惱究竟滅天子喻如有人能識毒蛇種性
所生則能滅毒如是天子若知煩惱種性所
生能滅煩惱天子言文殊師利云何爲煩惱
種性所生文殊師利言天子從妄想生煩惱 

 
若無妄想則無煩惱無煩惱故則無禪窟無
禪窟故則無所住無所住故則無惱害無惱
害故則究竟調伏天子言文殊師利爲有煩
惱故調伏爲無煩惱故調伏文殊師利言天
子喻如有人夢爲毒蛇所螫此人爲苦所逼
即於夢中而服解藥以服藥故毒氣得除天
子於汝意云何此人實爲蛇所螫不耶天子
言不也文殊師利言彼毒實爲除不耶天子
言文殊師利如實不被螫除亦如是文殊師
利言天子一切賢聖調伏亦復如是天子汝
作是言爲有煩惱故調伏無故調伏者天子
如我與無我有煩惱無煩惱亦如是如我無
無我亦無如是有煩惱無煩惱亦爾以我即
無我故有煩惱無煩惱此處餘處無有煩惱
可調伏所以者何一切法寂靜不可愛故一

 
切法寂靜不可取故一切法究竟寂靜不可
生故一切法無盡以不生故一切法無生無
成就故一切法無成就無作者故一切法無
我作者以無我故一切法無我以無主故一
切法無主與虚空等故一切法無來無所依
故一切法無去無禪窟故一切法無住無所
安立故一切法無安立生即滅故一切法無
爲以無漏故一切法無受究竟調伏故寂調
音天子復謂文殊師利法王子言諸法以何
爲最文殊師利言生死所習不善順爲最趣
涅槃界善順爲最於障礙中不精進爲最於
正覺中精進爲最於諸蓋中疑網爲最種種
相中得解脫觀爲最諸煩惱中妄想爲最無
煩惱中不妄想爲最於諸覺中多事爲最於
滅心中禪定爲最於諸見中增上慢爲最於 

 
空法中無增上慢爲最諸不善法中惡知識
 爲最諸善法中善知識爲最一切苦法中邪
見爲最一切樂法中正見爲最於貧窮中慳
貪爲最於大富中布施爲最於惡趣中破戒
爲最於勝趣中持戒爲最於垢心中瞋恚爲
最於淨心中忍辱爲最於退善法中懈怠爲
最於修善法中精進爲最於散亂中諸覺爲
最於一心中禪定爲最無智慧中愚癡爲最
於三十七助道法中般若爲最於慈心中無
礙爲最於悲心中專念不諂爲最於喜心中
樂法樂爲最於捨心中離愛憎爲最於念處
中不忘宿善根爲最於正勤中正方便爲最
於如意足中身心輕爲最於諸根中信首爲
最於諸力中摧伏煩惱爲最於諸覺中悟平
等爲最於八聖道中度一切邪道爲最於佛

 
法中菩提心爲最於攝法中財法爲最導化
衆生中說法爲最於方便中處非處智爲最
於般若波羅蜜中知一切衆生心行相續到
彼岸爲最於六波羅蜜中大乗爲最於求空
中慧明爲最於法忍出離中不由他爲最寂
調音天子復謂文殊師利法王子言文殊師
利法界以何爲最文殊師利言天子法界以
平等爲最天子言文殊師利法界以何爲界
文殊師利言法界以一切衆生界爲界天子
言文殊師利法界頗有分齊不文殊師利言
天子於汝意云何空界頗有分齊不天子言
無也文殊師利言天子如空界無分齊法界
亦如是無有分齊天子言文殊師利法界若
爾仁者云何知法界耶文殊師利言法界即
無法界法界不知法界天子言文殊師利若 

 
如是者仁知何法辯乃如是文殊師利言天
子於汝意云何呼聲響爲知何法而有應聲
天子言呼聲響無所知但以因縁合故便有
聲出文殊師利言如是天子以縁衆生爲境
界故諸菩薩便有應辯天子言仁者爲住何
處而說法耶文殊師利言天子如如來所作
化人所住說法我所說法亦復如是天子言
文殊師利如來所化無所住故而有所說文
殊師利言我亦如是無所住故而有所說天
子言文殊師利若一切處無所住者仁住何
處當得阿耨多羅三藐三菩提文殊師利言
我住無間當得阿耨多羅三藐三菩提天子
言彼無間復何所住文殊師利言天子無間
者無根本無所住天子言文殊師利成就無
間業者如來不說趣無間獄耶文殊師利言

 
天子有無間業者如來說趣無間獄如是天
子菩薩住五無間速得阿耨多羅三藐三菩
提何等爲五若菩薩專念發阿耨多羅三藐
三菩提心時於其中間不墮聲聞辟支佛地
復次若發捨一切所有心時於其中間不與
慳垢心俱復次我應當救一切衆生於其中
間不生下劣心復次知一切法無生已我生
法中得忍於其中間不與諸見俱復次所應
知應見應證處應正覺了如是一切悉以一
心一剎那勤方便慧正覺了至得一切智於
其中間終不懈廢天子是名五無間菩薩住
是無間速得阿耨多羅三藐三菩提天子言
文殊師利頗有凡夫愚人住無間罪趣無間
獄菩薩即住是無間可證阿耨多羅三藐三
菩提不耶文殊師利言有天子言以何方便 

 
文殊師利言天子一切法以諸入空空故空
無相無願無生無起無作無爲順縁起故則
是菩提天子言文殊師利此法不可見誰當
信耶文殊師利言若不信順如來者云何當
 信聲聞耶天子言若如是者云何當得解脫
耶文殊師利言若不行我者若不受一切煩
惱者若復受持如是經典者若以大悲授一
切衆生法手者曰彼等有何相貌曰彼等當
有相貌隂界入相貌曰彼等當有何行曰當
有空無相無願行曰彼等當何所趣曰彼等
當趣一切智當趣一切衆生心行曰文殊師
利退轉菩薩云何曰天子若退轉菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提者無有是處曰於何退
轉曰於一切煩惱及聲聞辟支佛地曰云何
不退曰若與平等等曰文殊師利平等句者

 
有何義曰此是不異之說曰文殊師利若如
是者云何知一切法差別曰天子不知平等
者於平等中生差別行差別故趣於差別若
知平等者則不行差別以不行差別故即趣
平等謂趣無差別天子言文殊師利頗有有
煩惱菩薩有菩提不曰有曰以何方便文殊
師利言若菩薩無煩惱如聲聞者則無受生
天子菩薩爲斷一切衆生煩惱故起大悲發
菩提心名有菩提文殊師利頗有菩薩有慳
有菩提不耶曰有天子言以何方便文殊師
利言若菩薩不捨菩提心而化度衆生攝受
諸法是菩薩有慳成就檀波羅蜜天子言文
殊師利頗有菩薩捨戒成就尸波羅蜜不曰
有天子言以何方便文殊師利言若菩薩以
化度衆生故爲於衆生是菩薩無戒成就尸 

 
波羅蜜天子言文殊師利頗有菩薩捨忍成
就羼提波羅蜜不曰有天子言以何方便文
殊師利言若菩薩捨一切異道忍修佛法忍
是菩薩捨忍成就羼提波羅蜜天子言文殊
師利頗有菩薩捨於精進成就毗黎耶波羅
蜜不曰有天子言以何方便文殊師利言若
菩薩捨聲聞辟支佛精進趣等正覺菩提是

菩薩捨精進成就毗棃耶波羅蜜天子言文
殊師利頗有菩薩忘念成就禪波羅蜜不曰
有天子言以何方便文殊師利言若菩薩乃
至夢中不生聲聞辟支佛念常定不捨等正
覺心是菩薩忘念成就禪波羅蜜天子言文
殊師利頗有菩薩無智慧成就般若波羅蜜
不曰有天子言以何方便文殊師利言若菩
薩一切世間蠱道起尸諸惡呪術於中無慧

 
唯爲成就攝一切智是菩薩無慧成就般若
波羅蜜爾時世尊歎文殊師利法王子言善
哉善哉文殊師利善說菩薩摩訶薩所應行
所不應行又文殊師利吾當爲汝說喻重明
此義文殊師利譬如有人饑渴羸瘦彼人寧
忍饑渴終不食於雜毒之食何以故食可畏
故如是文殊師利菩薩寧慳嫉破戒惡名懶
惰忘念無慧終不希求聲聞辟支佛地所以
者何以可畏故天子白佛言世尊諸菩薩不
 畏煩惱耶佛告天子應畏煩惱畏聲聞辟支
佛地復過於彼又天子我今問汝隨汝意答
天子於汝云何樂生之人當畏何處爲畏斬
首斬肢節耶天子白佛言世尊畏於斬首所
以者何斬肢節能修福業生於勝處其斬首
者無有壽命不能修福佛告天子如是菩薩 

 
寧毀禁戒終不捨見一切智心寧有煩惱終
 不昇於聲聞決定天子白佛言希有世尊菩
 薩所行世所難信所以者何聲聞之人持戒
 精進乃是菩薩破戒懶惰佛告天子如汝所
 言如貧人食是轉輪王毒如是天子聲聞之
 人持戒精進即是菩薩破戒懶惰天子喻如
有人庸作自活其人尚自不能資衆眷屬令
得快樂況復餘人如是天子聲聞精進爲自
斷結以此精進不能令閻浮提人得樂況餘

一切天子如大@7F2A主多饒財寳常樂賑給精
進不息則能利益一切衆生如是天子菩薩
專心精進成就悲愍則能利益一切衆生爲
無量衆生而作樂因能授世間出世間之樂
爾時長老摩訶迦葉白佛言世尊聲聞之人
證無爲法菩薩之人到於有爲到有爲者云

 
何輕蔑到無爲者佛告迦葉吾當爲汝說喻
以明此義迦葉喻四大海滿中生酥有人3B4A
於一毛以爲百分以一分毛取酥一滴迦葉
於汝意云何一分毛滴能輕滿四海生酥不
迦葉白佛言世尊不能輕也佛告迦葉於汝
意云何此二酥中何者爲多何者價貴迦葉
復白佛言世尊一大海生酥億百千分之一
尚多尚勝況復四海迦葉如百分毛一所舉
酥滴當知聲聞無爲智亦爾迦葉如四大海
生酥當知菩薩有爲善根百千阿僧祇劫迴
向一切智亦復如是迦葉喻如蟻子取一粒
穀比秋月穀成熟之時一切大地所有諸穀
迦葉於意云何如此二穀何者多勝迦葉白
佛言世尊秋月熟時無量衆生各得受用此
爲多勝如是迦葉如蟻子所取一粒之穀當 

 
知聲聞解脫果亦復如是迦葉猶如秋月一
切大地苗稼成熟當知菩薩具六波羅蜜四
攝善根此成熟已則能利益無量衆生亦復
如是迦葉喻如百千馱水精噐來入城邑復
有一無價瑠璃寳珠於大海中載船舫上安
隱得至閻浮提界到已則能除人貧乏窮患
迦葉於汝意云何諸水精噐頗能輕此無價
瑠璃寳不迦葉白佛言不敢輕也迦葉如水
精馱入城邑者當知聲聞無爲亦復如是如
無價瑠璃大寳當知菩薩紹三寳種使不斷
絶生一切智寳心亦復如是爾時長老摩訶
迦葉白佛言希有世尊如來善說一薩婆若
心寳菩薩則勝一切聲聞辟支佛爾時寳相
如來剎土諸來菩薩聞說此法已咸懷希有
白佛言世尊此諸所說皆是戲論有種種垢

 
淨起諸異說彼寳相如來剎土唯說菩薩不
退轉法無煩惱纏希有難及釋迦如來應正
遍知乃能堪忍如是煩惱於無分別一味法
中說上中下顯示三乗差別之異爾時諸菩
薩以諸天華供養如來已謂文殊師利法王
子言文殊師利我等欲還寳住世界文殊師
利言善男子等宜知是時諸菩薩言仁者不
俱去耶文殊師利言善男子剎土平等佛法
及衆生平等處我欲樂是當趣是處諸菩薩
曰文殊師利以何方便文殊師利言一切剎
土平等無盡故諸佛等正覺不可思議一切
法空衆生自性無我諸善男子我觀平等性
如是故作是說言一切剎土平等一切佛法
衆生平等故我趣是處於是文殊師利即入
三昧變此世界如寳住世界一切大衆咸悉 

 
得見無增無減亦見世尊釋迦牟尼色貌形
體如寳相如來諸聲聞衆皆如彼菩薩形色
相貌時彼菩薩見是相已皆謂已到寳住世
界咸謂釋迦牟尼佛即是寳相如來而白佛
言世尊誰將我等還此世界佛告諸菩薩善
男子等汝等去時誰將汝去諸菩薩言文殊
師利法王子佛告諸菩薩亦彼將還時文殊
師利從三昧出謂諸菩薩言善男子各念三
昧時諸菩薩各各念已所得三昧現在前已
而作是念希有希有我等今者猶在於此乃
謂已到寳住世界時諸菩薩怪未曾有而白
佛言甚奇世尊文殊師利法王子乃能有是
不可思議神通定力世尊願諸衆生得神通
力如文殊師利佛告諸菩薩言善男子等喻
如金銀玻瓈金剛栴檀等寳噐及瓦噐等是

 
諸噐等皆受空界空界遍在諸噐以空界平
等故如是善男子等若法如際及空此等諸
 法即一無差入第一義空故而彼衆生以作
 種種行故受種種生示現千種我分化成若
 干千色所受地獄畜生餓鬼人天色聲聞辟
 支佛菩薩佛色此等諸色雖皆可見平等色
 如色空等一無差無有別異善男子等以是
 義故當如是知文殊師利法王子言一切剎
 土等無別異故一切佛等一切法等一切衆
 生等無差別時諸菩薩受世尊如法教法深
生猒離心得喜恱頂禮佛足右遶三帀離世
尊已即於娑婆世界不現還至寳住世界爾
時世尊告慧命阿難言阿難此勝經典汝當
受持讀誦廣令通利所以者何若能以此經
典廣爲人說若能故聽受者則得無量福聚 

 
阿難白佛言唯然世尊我已受持當何名此
經云何奉持佛告阿難此經當名寂調音所
問如是受持又名如來所說清淨調伏受持
佛說經竟寂調音天子文殊師利法王子長
老摩訶迦葉慧命阿難及諸時會大衆天龍
夜叉乾闥婆阿脩羅護世等聞佛所說歡喜
奉行

寂調音所問經
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