菩薩地持經卷第七
      北涼天竺三藏法師曇無471F譯

次法方便處菩薩相品第一
菩薩成就五種眞實相得入諸菩薩數一者
哀愍二者愛語三者勇猛四者惠施五者說
深法義此五法各五種分別一者自性二者
境界三者果福利四者次第五者攝受哀愍
自性有二種一者至心二者做行至心者安
心樂心作行者菩薩至心於諸衆生隨其所
能隨其力身口饒益愛語自性者先語安慰
如前攝品說勇猛自性者於諸衆生志强有
力而故怯弱惠施自性者勝妙施無煩惱施
說深法義自性者四無礙智出生正方便智
哀愍境界有五種一者受苦衆生二者惡行
衆生三者放逸衆生四者邪趣衆生五者煩

 
惱所使衆生從地獄乃至一切苦受相續是
名受苦雖不受苦而多造作身口意惡行所
謂十二惡律儀是名惡行雖不受苦而造諸
惡行而樂著五欲歌舞戲笑是名放逸雖不
受苦造諸惡行樂著五欲而依邪見求苦解
脫是名邪趣捨離五欲於法出家不受諸苦
乃至邪趣而具煩惱或有不具謂正方便眞
實凡夫及諸學人是名煩惱所使菩薩於此
境界哀愍心生無餘無上愛語境界有五種
一者正實語二者正喜語三者正饒益語四
者正如法語五者方便法說語廣說如前攝
品說菩薩於此境界愛語心生無餘無上勇
猛境界有五種如前菩提分品說菩薩於此
境界勇猛心生無餘無上惠施境界有五種
一者不分別施二者歡喜施三者至心施四 

 
者不染汙施五者無依施廣分別如前施品
說菩薩於此境界惠施心生無餘無上說深
法義境界有五種一者於如來所說修多羅
甚深空相應縁起隨順二者於諸戒律善知
犯不犯及與出犯三者於摩德勒伽藏不顛
倒建立法相四者於諸秘密深法旨趣以想
分別五者於一切法法義種種言辭種種分
別菩薩於此境界說深法義心生無餘無上
菩薩哀愍於諸衆生修習慈心利益親厚方
便不猒多住哀愍離垢無罪現法樂住攝取
衆生如世尊說慈心福利身常不被刀杖等
害此中應廣說是名哀愍果菩薩愛語於現
法中離口四過兩舌惡口妄言綺語以此愛
語自攝攝他於未來世成就正語言輙信用
是名愛語果菩薩勇猛於現法中離諸懈怠

 
心常歡喜受持菩薩律儀戒不毀不犯以堪
忍心攝受自他於未來世菩薩所作悉能修
學學已堅固是名勇猛界菩薩惠施及說深
法義果如前力品檀波羅蜜般若波羅蜜說
是名惠施說深法義果次第者菩薩先修哀
愍攝取衆生終不放捨以義饒益令諸衆生
出不善法安立善法爲具足說教授攝受是
故次說愛語度諸衆生衆生造惡種種煩惱
堪能不息終不棄捨是故次說勇猛或有衆
生以財攝受或有衆生以法攝受或俱攝受
是故次說惠施說深法義菩薩有五種相攝
六波羅蜜此六波羅蜜何相所攝哀愍相攝
禪波羅蜜愛語相攝尸波羅蜜般若波羅蜜
勇猛相攝羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜般若
波羅蜜惠施相攝檀波羅蜜說深法義相攝
禪波羅蜜般若波羅蜜

次法方便處翼品第二
在家出家菩薩翼有四法菩薩修學疾得阿
耨多羅三藐三菩提一者善修業二者巧便
三者攝取衆生四者迴向云何善修業菩薩
於六波羅蜜決定修專心修常修無罪修云
何決定修檀波羅蜜是菩薩有財物見來求
者若饒益不饒益有德有過要當施與於諸
惠施無能傾動若人非人沙門婆羅門世間
同法所不能壞云何專心修是菩薩有財物
見求來者捨內外物一切施與無有悋惜云
何常修是菩薩施無猒倦一切時平等隨得
隨施云何無罪修如施品說離煩惱施是名
菩薩善修檀波羅蜜如施如是戒忍精進禪
定智慧亦如是隨其所應當知云何巧便略

 
說有十種壞法衆生爲除惱害方便巧便中
住者令入已入者令熟已熟者令解脫方便
巧便世論巧便菩薩戒律若持若毀觀察巧
便正願巧便聲聞乗巧便縁覺乗巧便大乗
巧便如是一切巧便如前說隨所應彼彼菩
薩地分別當知此十巧便爲五種事初四巧
便爲利衆生世論巧便爲伏異論菩薩戒律
若持若毀觀察巧便爲不起犯戒已犯者令
如法悔不淨戒者令其清淨正願巧便菩薩
於未來世一切所欲悉皆得之三乗巧便菩
薩隨種性根解譬喻隨順說法具足說法如
是十種巧便爲五種事此五種事一切所作
皆悉具足爲現法後世利益云何菩薩攝取
衆生是菩薩依四攝法布施愛語利益同事
或有衆生以安饒益以樂饒益以安樂饒益 

 
是名略說菩薩饒益廣說如前自他利品云
何菩薩迴向菩薩三門修習善根謂善修業
巧便攝取衆生彼一切過去未來現在清淨
心迴向阿耨多羅三藐三菩提不以善根求
餘果報若世尊說在家出家菩薩所學法當
知一切皆是善修業巧便攝取迴向四法所
攝是故菩薩善修業巧便攝取集聚迴向當
知難得近菩提坐過去未來現在一切菩薩
在家出家翼學阿耨多羅三藐三菩提已學
當學今學如是四法無餘無上如是四法在
家出家菩薩成就然後出家於在家者大有
差別出家菩薩解脫攝受父母妻子眷屬等
過非在家也出家菩薩解脫攝受田種治生
王家等苦意非在家出家菩薩常修梵行一
切菩提分法疾得神通若修善法疾得究竟 
出家菩薩凡所說法人所信受亦非在家是
名在家出家之大差別
次法方便處淨心品第三
菩薩有七種愛念衆生若成就此愛念者名
眞實心第一眞實心一者無畏二者巧便三
者不猒四者不求五者不貪六者廣大七者
平等菩薩未曾恐畏故於諸衆生起愛念心
身口意業隨順行愛念安樂是名無畏菩薩
未曾無巧便而行愛念所謂非法非律非眞
諦行教授非處是名巧便菩薩愛念爲諸衆
生一切所作而不疲猒是名不猒菩薩無請
而愛念衆生是名無求菩薩以無貪心而行
愛年不求恩報及未來愛果是名無貪愛念
菩薩於諸衆生廣大愛念不限衆生於衆生
所得饒益不饒益悉不棄捨寧自苦身不苦 

 
衆生是名廣大又彼相成就愛念衆生是名
平等愛念不限衆生界是名平等愛念菩薩
成就如是七種愛念是名眞實心第一眞實
心菩薩方便觀佛法僧若意解正向決定是
名極淨心又彼極淨心略說有十五種一者
無上心二者隨轉心三者波羅蜜心四者眞
實義心五者神力心六者安心七者樂心八
者解脫心九者堅固心十者不虚僞心十一
者不淨心十二者淨心十三者快淨心十四
者調伏心十五者俱生心菩薩於佛法僧寳
極淨心是名無上心受菩薩戒於受持律儀
極淨心是名隨轉心於行施忍精進禪定智
慧極淨心是名波羅蜜心人法無我第一義
眞實甚深極淨心是名眞實義心於諸佛菩
薩不思議神通力俱生力極淨心是名神力

 
心於諸衆生欲以善法饒益是名安心於諸
衆生欲以攝取饒益是名樂心於諸衆生捨
離貪心及與受報是名解脫心於無上菩提
起一向心是名堅固心利衆生方便菩提方
便不顛倒智俱生解脫是名不虚僞心一切
解行地菩薩極淨心是名不淨心從淨心地
乃至決定行地菩薩極淨心是名淨心究竟
地菩薩極淨心是名快淨心彼不淨心是名
調伏心思量計數是名降伏心淨心快淨心
極淨心是名俱生心性自清淨於身安立故
名俱生心是名十五極淨心是名十五眞實
淨心隨一切地略說作十事謂無上心一切
種供養三寳一切菩提衆具無上眞實隨轉
心受菩薩戒律儀乃至捨命終不毀犯若有
所犯即能除滅波羅蜜心勤修善根住不放 

 
逸眞實義心以不染汙心爲衆生故乆住生
死終不悕望涅槃解脫神力心顯示正教令
起淨信及得修慧多住生死想非少聞思知
足安心樂心解脫心一切種種利益衆生而
不疲猒堅固心熾然精進廣大精進平等方
便不緩方便不斷方便不虚僞心疾得神通
生彼彼善根不以少心下心勝劣善根而生
足想降伏心起俱生心俱生心疾得阿耨多
羅三藐三菩提利益安樂諸天世人調伏心
攝不淨心俱生心攝淨心快淨心若世尊說
菩薩淨心施設顯示一切皆是十五淨心所
攝是故過去未來現在菩薩得無上菩提已
得當得今得一切皆是十五淨心無餘無上
如是十五淨心有大果福利依是得無上菩
提

次法方便處住品第四
如是從種性起如所說菩薩學僕薩相現菩
薩翼分便成就菩薩極悕望淨今當略說菩
薩十二住此菩薩住攝一切菩薩行第十三
是阿耨多羅三藐三菩題無上住云何菩薩
十二住一者種性住二者解行住三者歡喜
住四者增上戒住五者增上意住六者菩提
分法相應增上慧住七者諦相應增上慧住
八者縁起生滅相應增上慧住若菩薩眞實
觀觀眞實若不觀眞實則衆苦增若觀眞實
則衆苦滅菩薩於三門行智慧爲三增上慧
住九者有行有開發不斷道向無相住十者
無行無開發道向無相住十一者無礙住十
二者最上究竟住如是十二住攝一切菩薩
住一切菩薩行如來住者過一切菩薩住阿 

 
惟三佛菩提住彼最候如來住建立品廣說
菩薩十二住隨其建立今當說云何種性住
謂菩薩種性住者菩薩功德菩薩所應善法
成就及行性賢善故率意方便諸善法生不
待思惟然後自得種性住爲一切佛法種子
持一切佛法種子悉在身中離麤煩惱種性
住菩薩終不復起煩惱上纏行五無間業及
斷善根種性義如前種性品廣說是名種性
住云何解行住謂菩薩從初發心不淨心及
淨心菩薩所行是名解行住種性住菩薩於
餘一切菩薩十一住及如來住爲因攝爲因
攝受於餘菩薩非方便亦非得亦非淨彼何
況如來住解行住菩薩於一切菩薩住及如
來住是方便而非得亦非清淨唯得解行住
及清淨向解行住淨已得歡喜住前方便及

 
即彼淨向歡喜住淨已得增上戒住前方便
及即彼淨向如是廣說乃至最上菩薩住當
如是知最上菩薩住淨已次第得如來住前
方便頓得及淨是爲菩薩住如來住差別云
何歡喜住菩薩極淨心住是名歡喜住云何
增上戒住菩薩因極淨心性戒具足住云何
增上意住菩薩因增上戒淨得世俗禪三昧
正受住云何菩提分法相應增上慧住菩薩
依世俗禪三摩提淨覺了眞諦正念處等三
十七菩提分法觀察住云何諦相應增上慧
住菩薩因依菩提分觀察如實覺了眞諦住
云何縁起生滅相應增上慧住菩薩以眞諦
覺爲增上已以智觀察有因苦有因苦滅智
住云何有行有開發無相住菩薩以三種智
上慧爲增上已有行有開發不斷無間一切 

 
法如離諸妄想修慧俱住云何無行無開發
無相住即此無相住多修淳至不斷無間升
進道隨順住云何無礙住菩薩即依彼快淨
不動智慧三昧得智慧增滾爲人說法無上
方便於法義辭分別觀住云何最上菩薩住
菩薩住究竟菩薩道得阿耨多羅三藐三菩
提大法灌頂一生相續若最後身於此住次
第得無上菩提作一切佛事住解行住菩薩
於菩薩修少行斷行不決定修行所得有退
轉歡喜住乃至三種增上慧住於菩薩修廣
行不斷行決定行所得不退轉有行有開發
無相住乃至最上菩薩住於菩薩修無量行
不斷行決定行所得不退轉解行住菩薩無
相修方便歡喜住乃至增上慧住菩薩行無
相修第一無相住升進第二無相住菩薩無

 
相修淨無礙住最上菩薩住菩薩無相修果
解行住菩薩行解行時有何行何狀貌何相
解行住菩薩行解行時以思惟力菩薩所作
方便思惟慧修習不能性自眞實堅固不動
不退不得菩薩不退轉修如修如是修果種
種無礙神通解脫三昧正受悉皆不得亦未
離五恐畏所謂不活畏惡名畏死畏惡道畏
大衆畏思惟修習利益衆生不能性自哀愍
或時起邪身口意業有時貪著五欲境界有
時慳惜所有衆具由佛菩薩生於淨信不能
自起眞實智慧所謂三寳功德眞實義諸佛
菩薩神通力若因若果若得義若得方便若
境界少聞少思智慧成就不能無量或時失
念成就菩薩遲苦之道不能專心求大菩提
熾然方便深樂淨信或於三處忘失正念所 

 
謂於可喜不可喜色聲香味觸法或時顛倒
受生彼身中間或受誦持法乆作乆說以此
因縁忘失正念或時黠慧受持正法善解其
義或時不爾或不善知隨宜調伏方便或復
不知自生佛法方便率意說法教授教誡以
率意故不如實知或時虚說不時不中如暗
中射或中不中或時退捨大菩提心或時起
菩薩心而復退捨或時受菩薩戒而復還舍
或時能作利益衆生成就而復猒惓是故利
益方便退常樂自樂思惟然後欲樂衆生自
知缺減而不能斷令或有餘更數缺減或時
於菩薩法藏信受他語或時聞說深妙之法
而生恐怖動摇疑問或時於一切衆生遠離
大悲少能安樂利益衆生不能廣大不能如
上所說學菩薩所學不能滿足菩薩相菩薩

 
翼方便菩薩眞淨去阿耨多羅三藐三菩提
遠不能淨心深樂涅槃捨離生死不動善根
菩提分法悉不成就如是等行相名解行住
菩薩行相解行住菩薩行下忍時如上所說
行相增行中忍時中行上忍時下如是行上
忍時斷此行相次第入歡喜住方便得歡喜
住彼一切法悉無復有住解行住所說相違
一切不染汙分法成就名淨心住解行住菩
薩有輭中上方便展轉淨解脫非無罪清淨
何以故彼解脫有種種上煩惱生故歡喜菩
薩解脫上煩惱斷離煩惱清淨解脫生云何
歡喜住菩薩行相是菩薩於解行住當入歡
喜住是菩薩先善入無上菩提願善入菩提
方便修習決定若復縁他而進捨不決定未
習得六種善決定縁自力修慧菩薩願生一 

 
者超餘一切淨願無等不共二者亦是世間
亦出世間一切境界三者隨度諸衆生苦不
共一切聲聞縁覺四者發一念願法性自然
無量淨果不動轉五者不變異無盡願終無
能令退轉變異六者勝進分究竟大菩提願
是名菩薩決定願又彼菩薩發心當知四種
初何等衆生發心縁何發心發心有何相發
心有何福利此四種發心當知彼解行住菩
薩一切種善修習善根略說正菩提行出生
而發心是名略說衆生發心於未來世等速
疾菩提衆具滿足一切菩薩所作滿足無上
菩提一切佛法滿足所作佛事滿足是名略
說縁發心正速疾一切種一切菩提衆具隨
順菩薩於衆生一切種菩薩所作隨順無上
菩提得自覺知隨順一切佛事隨順而發心

 
彼發心過一切億衆菩薩及凡夫地入菩薩
超昇離生生如來家爲如來子決定向無上
菩提決定紹如來種得如來不壞淨常多歡
喜心不多瞋暴一切種菩薩所作一切種菩
提具佛法佛事神力皆悉滿足淨心攀縁意
解增進自見得法生歡喜心遵習善根到于
出離遠離貪著無比無等攝養身心歡喜熾
然善法成就近無上菩提我於大菩提悕望
清淨我已遠離一切恐畏作如是念生歡喜
心謂彼菩薩決定心生離五恐畏善根無我
智我想不生云何當有我愛衆具愛是故離
不活畏不於他人有所求欲常欲饒益一切
衆生是故離惡名畏離於我見我想不生是
故離死畏此身命終於未來世必與諸佛菩
薩共會是故離惡道畏觀於世間無與等者 

 
況復過上是故離大衆畏如是離五恐畏已
亦得遠離聞深法畏憍慢貢高他不饒益恚
恨貪喜皆悉遠離不染汙故無垢熾然精進
故無凡悕望於現法中一切種菩薩精進方
便修習上信前行於未來事生十大願十大
願如前菩提分品說於此歡喜住生一者以
清淨心常願供養一切諸佛二者受持守護
諸佛正法三者勸請諸佛轉未曾有法四者
順行菩薩正行五者爲成熟衆生器六者遊
諸佛剎見諸如來親近聞法七者自淨佛土
八者一切菩薩同一方便以大乗化九者利
益衆生一切不空十者一切世界得阿耨多
羅三藐三菩提作一切佛事如是大願及餘
求親衆生界無有斷絶此諸大願生生常行
終不忘失如是建立前願在前後願在後是

 
名爲願菩薩如是大願作門已能生無量百
千諸願如是未來諸願現法方便精進十住
淨修法歡喜住淨修生一者一切佛法不壞
信縁起方便二者觀純苦衆生是悲心三者
我當度衆生苦隂是慈心四者欲度一切苦
不顧自身不顧自身已捨內外物而行布施
五者爲度衆生故勤求世間出世間法心不
猒倦六者心不猒倦故知一切論七者知一
切論故知輭中上衆生隨其所應八者隨所
應已知時知量生慙愧心九者如是方便得
勇健力十者得世財利供養如來如是十法
淨歡喜住所謂信悲慈施不猒知論隨衆生
慙愧勇健供養如來菩薩修此十法於餘九
住增上戒住等觀察一切種道功德過惡求
佛菩薩所有神通樂不壞道善攝行得依相 

 
過一切住得大菩提爲大導師度生死曠野
教令入行入行已得得已果福利成名爲依
住此住者有二因縁見無量佛聞菩薩藏說
則能解知十方無量世界名種種佛名麤淨
信必俱見乃至得眞實見是名一因縁復作
是願彼佛出世我當生彼隨願往生如是麤
淨信見及願力故見諸如來一切種供養樂
具饒益隨其所能隨其力供養法僧於如來
所聽受正法聞已受持起法次法向以四攝
事成熟衆生以一切善根迴向菩提以三種
清淨故彼諸善根轉復清淨謂如來法僧供
養攝受以四攝事成熟衆生一切善根迴向
菩提無量億百千劫淨於身心譬如眞金如
是如是著於火中工師鍊治轉增明淨菩薩
善根轉增清淨亦復如是若更受生爲轉輪

 
王王閻浮提隨意自在遠離慳貪亦化衆生
離於慳垢以四攝事攝取衆生普令衆生得
第一義若欲精進捨家財物於佛正法出家
學道於一念頃能入百三昧能以天眼見百
佛世界神通智力能動百世界身亦能過光
明普遍能示他人能化一身爲百成熟衆生
能住壽百劫能知過去百劫事能知隂界入
各百法門化百菩薩以爲眷屬若以願力神
力所作則有無量億百千劫不可數知是名
略說歡喜住所謂決定四種發心正願方便
精進出生修淨住法彼彼住淨修見佛善根
受生神力廣說如修多羅十地歡喜地說修
多羅說十地即此菩薩藏摩德勒伽說十住
攝受衆生故說他自受行住故說住云何增
上戒住菩薩行相是菩薩於歡喜住得十種 

 
淨心一者一切種供養尊重福田先語問訊
心二者同法菩薩親近樂住心三者勝一切
煩惱煩惱魔業自在心四者見一切行過惡
心五者見涅槃福利心六者常修菩提分法
善根心七者隨順修菩提空閑靜處心八者
不念世間貪愛貢高利養心九者離下劣乗
專向大乗心十者一切種利益衆生心如是
十種正心生名得淨心如是淨心增上滿足
次第入增上戒住入增上戒住已性戒具足
輭邪業迹所攝惡戒一切不行況復中上十
業迹滿足性戒成就如是自性戒慧染汙不
染汙業迹善趣惡趣道業行因處果處如實
知報果依果及彼業如實知自斷十惡行十
善業復以此法教授衆生毒業過患惡衆生
界等無差別善業惡業第一義苦種種衆難

 
得廣大哀愍於此增上戒住見佛善根清淨
如前說譬如眞金得迦私藥著於火中轉增
明淨菩薩善根清淨亦復如是於此住入清
淨心悕望成就受生作轉輪王王四天下以
自在力令諸衆生離諸惡戒行善業迹神力
十倍勝前是名略說增上戒住所謂淨心性
戒具足離一切種惡戒垢一切業迹一切因
果如實知分別四種業教授衆生得廣大哀
愍觀衆生界業生苦種種衆難見佛善根清
淨受生神力廣說如修多羅十地離垢地說
離惡戒垢故名離垢彼離垢地即此增上戒
住云何增上意住菩薩行相是諸菩薩先於
增上戒住得十種淨悕望思惟具足已復有
十種心悕望思惟增上滿足已過增上戒住
入增上意住一者思惟我尸淨十種心悕望 

 
二者思惟我於此十種淨悕望終不復退三
者思惟我於一切漏有漏法心終不著猒離
心住四者思惟我於彼對治修識住五者思
惟我於彼對治法終不退轉六者思惟我於
堅固對治終不爲一切魔所勝七者思惟我
於諸佛法終不生懈倦八者思惟我於諸苦
行終不畏難九者思惟我一向信解大乗不
樂小乗十者思惟我常樂一切衆生一切種
利益是爲入十種心悕望增上意住菩薩於
一切行以患猒行種種對治觀佛智慧功德
福利種種福利行而生愛樂淳厚心欲觀衆
生果苦種種苦行顧念衆生心依於義於一
切有爲行不爲放逸於大菩提熾然精進於
諸衆生廣生大悲心云何令此衆生究竟脫
苦即時觀察知住無礙解脫智者乃可得此

 
是無礙智不離通達法界如實智慧是如實
智慧不離禪定解脫三昧正受是諸禪定不
離多聞決定智慧復作是念無礙解脫一切
佛法以何爲本不離聞爲本作是念已轉加
精進求法無猒爲聞正法故不惜身命無內
外物而不布施無有尊重而不求法以愛念
心聞一四句偈勝於愛念三千大千世界大
珍寳聚若聞一偈如來所說正向佛道淨修
菩薩行勝得一切轉輪聖王護世帝釋魔梵
諸王若有人言我有此法如來所說正向佛
道淨修菩薩行若能投大火坑受大苦者當
爲汝說菩薩聞已歡喜樂受作是念若聞正
法正向佛道淨修菩薩行正使三千大千世
界大火熾然乃至梵天尚入其中況復小火
經地獄苦尚求佛法況復小苦如是精進方 

 
便思惟求法如法次法向隨順佛法不以文
字音聲清淨作是念已依於聞法正縁法相
離欲惡不善法得世俗四禪四無色四無量
五神通捨諸禪三昧正受以願力故觀察欲
界彼衆生能滿菩提分法者而生彼處離欲
故欲縛斷捨諸禪正受故有縛如是解行住
先如是法如解見所起縛斷邪貪恚癡畢竟
不行見佛善根清淨如前說譬如眞金數被
鍊治盡諸垢穢稱量不減離垢明淨菩薩善
根轉增清淨亦復如是若更受生得帝釋身
以離欲善法調伏衆生神力如前住千倍是
中諸住百千萬倍是名略說增上意住所謂
心思惟成就入一切行衆生界大菩提正分
別眞實苦解脫方便正求大恭敬求法法次
法向巧便出生諸禪三昧正受神通捨於諸

　
禪以願力故隨所欲生見佛善根清淨受生
神力廣說如修多羅十地明地說聞行法行
法明照三昧明照修習是故此地故名明地
內心清淨故名增上意住彼明地即此增上
意住云何菩薩菩提分法相應增上慧住行
相是菩薩先於增上意住得入十種法明求
多聞爲增上滿足已過增上意住入初增上
慧住彼入十種法明如修多羅說謂所可建
立建立建立處第一義等若煩惱若清淨淨
煩惱繫惱無上清淨淨是名略說法明義住
此住者不懷悕望爲首如修多羅說十智成
熟法成就生如來家4896得自法一切種觀爲
增上已修念處等三十七菩提分法如修多
羅說修集彼法故離身見等隨界入微細愛
著畢竟不行如來不稱歎業一切不行所稱 

 
歎者一切隨順如如眞實心轉柔輭修種種
行其心快淨知恩報恩等隨順功德種種淨
法皆悉成就求淨上地業得大精進因彼精
進淨心深心信解滿足因彼正法外道魔怨
不能傾動見佛善根清淨如前說譬如眞金
爲莊嚴具餘金不及菩薩善根亦復如是勝
餘下地菩薩功德如育多摩尼光明清淨餘
珠不及一切風雨所不能滅如是菩薩下地
菩薩聲聞縁覺智慧光明所不能及魔怨煩
惱皆不能壞若更受生作焰摩天王以諸善
法教化衆生破身見等神通力勝於前住百
千萬倍此住億倍是名略說菩提分法增上
慧住所謂入法明智成熟修菩提分法身見
等一切著斷制業聽業若離若修因彼心轉
柔和隨順功德皆悉成就求淨上地業得大

 
精進因彼精進淨心深心信解清淨因彼正
法魔怨不動見佛善根清淨受生神力此則
略說廣說如修多羅十地焰地說彼地菩提
分法彼地智焰種平等說法以智慧光照明
世間是故彼地名爲焰彼焰地即此菩提分
法相應增上慧住云何菩薩諦相應第二增
上慧住行相是菩薩先於初增上慧住得十
平等淨心增上滿足已入第二增上慧住十
平等心如修多羅說謂無等覺覺無等超餘
一切衆生界法如等是名略說心平等義住
此住者更求智慧勝進智慧時於四聖諦有
十種如實知如修多羅說若教他若自知若
俱知若說修多羅毗尼摩德勒伽方便若說
現在苦因生未來苦因滅彼滅不起彼滅方
便勝進是名略說十種四聖諦當知如是眞 

 
諦善以智慧壞一切有爲行於衆生界大悲
增長前際後際愚惑四諦起於邪趣菩薩正
知解脫彼故攝功德智慧衆具具足攝持彼
悕望度起正念正智精進爲首等種種眞實
功德增長無餘思惟成熟方便成熟衆生攝
衆生故修習一切世俗書論如修多羅說如
是工巧業一切出生悲念衆生漸次誘進安
立菩提隨順世俗必定善方便破諸貧窮四
大錯亂非人所惱令得休息無罪戲樂衆具
饒益因此饒益引樂令法以住止衆具而爲
饒益王賊所惱度令安隱處非處方便若聽
若制吉非吉物應施不施令得所宜現法展
轉無有違諍乃至後世亦無怨結諸顛倒者
爲說正道是名攝受衆生世俗工巧及平等
義見佛善根清淨如前說譬如成鍊眞金瑩

　
以硨磲光明清淨勝於餘金如是菩薩智慧
方便勝餘菩薩聲聞縁覺譬如日月宮殿一
切風輪不能令失如是菩薩智慧方便不爲
一切世法所勝若更受生爲兠術天王以諸
善法破壞一切外道邪法神通力勝於前住
百億倍是名略說諦相應增上慧住所謂淨
心平等成就入諦觀增長破壞諸行於諸衆
生大悲增長功德智慧衆具成熟正願方便
正念正智正說等功德增長無餘思惟一切
種成熟方便成熟衆生世俗工巧出生善根
清淨受生神力廣說如修多羅十地難勝地
說於眞諦決定智慧難勝是故彼地名爲難
勝彼難勝地即此義名爲諦相應增上慧住
云何菩薩縁起相應增上慧住行相是菩薩
先於諦相應增上慧住得十平等法如修多 

 
羅說彼增上滿足已入於此住一切法第一
義自性無相平等無言說行照曜無相平等
即彼無相故自無生平等因不起平等自因
不起故畢竟寂滅平等離攝受虚僞平等無
取無捨離行平等妄想爾焰自性如幻如化
平等離妄想智境界自性有無無二平等是
名略說十平等分別義住此住者於諸衆生
大悲增長於大菩提殷勤欲樂知諸世間若
生若滅一切種縁起正觀了知因縁起智入
三解脫門知空無相無願依彼故離我我所
若有若無想如是第一義善思惟衆生煩惱
結縛因縁和合有爲性劣離我我所生諸過
惡非離煩惱因縁和合我當斷彼煩惱因縁
和合自護故不滅一切有爲護衆生故如是
智悲隨行於此住名向無礙智般若波羅蜜

 
住現在前一切世間所不能染如是住者若
利第七地方便行究竟菩薩忍彼隨順忍所
攝是向無礙智般若波羅蜜修集具足取菩
提因縁不住世俗有爲示現寂滅而不住寂
滅如是方便智慧隨順入空三昧門向百萬
三昧門如空三昧無相無願三昧門亦如是
如是向諸三昧已名爲不壞心一切種佛法
轉增殊勝外道魔怨所不能壞餘如前說譬
如眞金以瑠璃莊嚴勝於餘金如是菩薩善
根清淨勝於一切譬如月光除衆生惱四方
風輪不能障蔽菩薩智慧光明亦復如是爲
諸衆生息煩惱火一切魔怨不能斷絶若更
受生爲善化自在天王常以諸善法滅除衆
生一切憍慢神力勝前億千倍是名略說縁
起相應增上慧住所謂平等法成就入覺諸

 
縁起生解脫門離諸邪想方便攝受住向無
礙智般若波羅蜜得向無量三昧得不壞心
佛法殊勝善根清淨受生神力廣說如修多
羅十地現前地說無礙智向是故彼地名爲
現前即此義名爲縁起相應增上慧住云何
菩薩有行有開發無相住行相是菩薩於縁
起相應增上慧住次第十方便慧生一切衆
生不共世俗及得一切世間不共道方便昇
進增上滿足已入第七住彼諸方便慧如修
多羅說謂出生世間善法攝受功德故於諸
衆生安心樂心福德衆具菩提分法漸次增
進故不共聲聞故不共縁覺故知衆生法界
故知世界故知如來身口意故如是等方便
慧生道次第方便昇進義故略說當知如是
具足無量無數如來境界各別智彼起無開

 
發無相想無想觀無量佛境界起處不斷無
開轉修習一切威儀行住思惟於彼一切處
終不離道於念念中具足十波羅蜜及一切
菩提分法非如餘住第一歡喜住修習正願
第二住離惡戒垢第三住願轉增長得法光
明第四住入道第五住入世間所作第六住
入甚深法門此第七住起一切佛法滿足菩
提分菩薩方便行滿足攝受於此住智慧神
通行清淨入第八住住第八住者一向清淨
此第七住雜清淨住前行故得不染汙名不
染汙行此第七住一切貪等煩惱斷故不名
有煩惱不名離煩惱不行亦樂佛法如實心
清淨故不名離煩惱此第七住成就無量清
淨身口意業如佛所歎業如前說五住所得
世間工業智自然滿足爲三千大千世界大 

 
師唯除上地菩薩及如來餘無及者一切禪
定菩提分法皆現前修而不受報菩薩於此
住思惟方便入善擇三昧門生百萬三昧超
過一切聲聞縁覺三昧境界遠離煩惱諸妄
想行隨順甚深身口意業不捨方便勝進之
道顧念衆生滿足菩提離一切相無量身口
意業生淨修無生法忍於此住超過自覺境
界餘六住佛法攀縁第六住菩薩能入寂滅
今住此地念念寂滅得未曾有身口意業不
思議雖行實際而不證實際如是方便智生
爲增上已行共一切衆生行照明世間餘如
修多羅說取要言之爲功德事親屬想攝受
方便勝進住三解脫求下乗者方便調伏受
五欲者令求勝欲轉諸邪見隨順他心於諸
大會皆悉隨順餘如前說譬如成鍊眞金以

 
摩尼珠寳莊嚴勝閻浮檀金菩薩善根清淨
勝於一切聲聞縁覺及餘離垢菩薩譬如日
光照閻浮提一切泥水皆悉乾消勝於餘光
是菩薩智慧光明能令衆生煩惱乾消勝於
一切聲聞縁覺及餘菩薩智慧光明若更受
生作他化自在天王以智慧饒益聲聞縁覺
一切神力勝前億百千倍是名略說有行有
開發無相住所謂方便慧生道方便勝進入
知如來境界所起處無間方便於念念中集
菩提分染汙不染汙處方便行滿足攝受淨
心業生故一切世間工巧業滿足得無量三
昧不共一切聲聞縁覺念念寂滅行於一切
共世間行善根清淨受生神力廣說如修多
羅十地遠行地說方便行滿足是故彼地名
爲遠行即此義名爲有行有開發無相住云 

 
何菩薩無行無開發無相住行相是菩薩於
初無相住次第得十種入一切法第一義智
如修多羅說謂三世如所應本來不起不生
無相故無餘因性故第一義離言說自性事
言說行顯示自性相因性無有彼如是不生
故於彼無知邪計著因於彼無所有事離言
說初中後一切時煩惱等入正離妄想平等
斷彼煩惱故十種智增上滿足滿足已入第
八清淨住於彼不起法得快淨第一無生法
忍彼云何謂四種求求一切法四種如實知
知一切法以求知故離一切妄想計著一切
法現法中一切煩惱無生隨順觀來世一切
無餘無生觀如等前妄想計著因起法四種
求四種如實知如前眞實品說從解行住起
乃至有行有開發無相住未得快淨於此住

 
乃得快淨是故名第一無生法忍得無生法
忍已得甚深法離初無相住四種過患一者
有行有開發二者上地勤求三者一切種利
益衆生堪能勤求四者微細想行是故此住
名爲快淨於甚深法門法流水中如來勸發
出生無量門智慧神通諸業饒益以勸發故
出生無量尊身變化智慧得十自在如修多
羅說得自在故欲乆近住隨意即能諸禪解
脫隨意所欲資生衆具世工巧業悉得隨意
一切住處一切受生隨意往生一切神力一
切誓願隨意能得變一切物成於金寳隨意
能成欲知法界名身句身味身於一切法建
立巧便即能知之如是自在力果報福利如
修多羅說於念念中常等見佛善根清淨受
生神力金光明喻如修多羅說是名略說無 

 
行無開發無相住所謂入第一義智成就入
得不起法忍過患悉離得快淨住甚深法門
諸佛勸發出生無量智慧神通諸業饒益無
量尊身出生智慧出生得大勢力得大自在
力福利果報善根清淨受生神力廣說如修
多羅十地不動地說離有行有開發乗不動
勝進道是故彼地名爲不動即此地名爲無
行無開發無相住云何菩薩無礙住行相是
菩薩於此甚深住不以爲足勤修隨順上地
勝進知法之行一切種爲人廣說隨所應說
悉如實知所可說法煩惱清淨誰惱誰淨悉
如實知如是善說法名大法師得無量陀羅
尼善諸音聲辯才無盡法陀羅尼如所持法
攝受成就以菩薩無礙智出生言說坐於法
座如應說法隨其法示喜成如修多羅說善

 
根清淨受生神力勝進如修多羅說是名略
說菩薩無礙住所謂樂深解脫說法行智不
思議大法師善根清淨受生神力廣說如修
多羅十地善慧地說安樂一切衆生淨修菩
薩無礙廣說大法是故彼地名爲善慧即此
義名爲無礙住云何最上菩薩住行相是菩
薩於無礙住淨修一切種淨法王所應灌頂
正受得離垢等無量三昧作所應作已一切
智殊勝灌頂最後三昧現前得一切佛同坐
身蓮華眷屬光明所照得一切種一切智灌
頂已受調伏解脫方便知一切佛事得無量
解脫緫持神通彼增上故大念智慧生辯才
建立大神通出生善根清淨受生神力勝進
是名略說最上菩薩住廣說如修多羅十地
法雲地說法雲地菩薩滿足菩薩道滿足菩

 
提衆具得菩薩勝慧興大法雲以正覺自覺
而諸衆生煩惱垢穢悉令休息種種善根增
長成熟是故彼地名爲法雲即此義名爲最
上菩薩住如上說展轉上功德前地所無以
輭根者不在數諸中上者上地所得具足建
立彼一一住經億百千大劫或復無量然後
具足彼一切住經三阿僧祇大劫然後得初
阿僧祇大劫解行住過得歡喜住五行勝進
第二阿僧祇大劫從歡喜住乃至有開發無
相住過得無開發無相住彼即此決定謂淨
心菩薩決定勝進第三阿僧祇大劫無開發
無相住及無礙智住過得最上菩薩住有二
阿僧祇劫若大劫晝夜月分數成時無量故
名阿僧祇若彼諸大劫數成一劫數過數名
阿僧祇前阿僧祇劫菩提非少劫阿僧祇得

 
後三阿僧祇大劫不增若彼上上精進方便
能成超衆多中劫或復超大劫無超阿僧祇
者如是十二住菩薩三阿僧祇煩惱障分染
汙及智障分染汙斷彼三住煩惱障分染汙
斷歡喜住惡趣煩惱分增上中煩惱分一切
不行無開發無相住無生法忍清淨相續煩
惱分一切染汙斷不行一切煩惱最上菩薩
住一切煩惱習使障斷入如來住智障分染
汙有三種一者皮二者膚三者骨歡喜住皮
障斷無開發無相住膚障斷如來住骨障斷
一切障清淨於此三住智障斷餘住隨其次
第眞實衆具如是十三住有十一種淨第一
種性淨第二解行淨第三淨心淨第四戒淨
第五意淨第六第七第八正智方便淨第九
方便行滿足淨第十眞實智神通出生淨第 

 
十一說正義無礙淨第十二隨順入一切種
一切所知智淨第十三如來住習氣一切煩
惱智障淨如前菩薩功德品說八法攝一切
摩訶衍菩薩藏所說此十三住攝初第一住
信心生解於菩薩藏得聞慧思慧第三住淨
心及初修慧行第四住乃至第九有行有開
發無相住修慧廣第十第十一第十二住淨
修慧行所攝修慧果成如來住畢竟出離聲
聞住所有法此等十二菩薩住次第當知一
者如聲聞自種性住此亦當知如超昇離生
方便住第二住亦如是如超昇離生信第三
住亦如是如得不壞淨聖愛增上戒住上漏
盡第四住亦如是如依增上戒增上意學出
生住第五住亦如是如得眞諦智增上慧學
住第六第七第八住亦如是如善觀察住無 
相三昧方便第九住亦如是如究竟無相住
第十住亦如是如禪定起解脫覺住第十一
住亦如是如一切種阿羅漢住第十二住亦
如是起解脫入住者起謂從定覺也五解脫入如雜心說

菩薩地持經卷第七