金剛場陀羅尼經
隋北天竺三藏法師闍那崛多譯
如是我聞一時婆伽婆住在雪山妙色聚落
金莊嚴窟與摩訶比丘僧其數滿足一千人
俱爾時世尊著衣持鉢入妙色聚落溥遍乞
食還至本處飯食訖結跏趺坐正念不動
爾時世尊入名一切法平等相三昧入三昧
已諸比丘等頂禮佛足忽然不見如來所在
各自相問今婆伽婆修伽陀何處去耶爾時
首陀會及三十三天子承佛神力來至佛所
時釋天王及梵天王作/如是念婆伽婆今在
何處修伽陀今在何處作身念已觀見佛身
住在金窟入於三昧時諸釋天來至佛所默
然而坐及首陀會諸天衆等亦默然坐爾時
世尊於三昧中現諸神通佛神通力故所有
三千大千世界學菩薩乗者初發菩提心者
或復乆發菩提心者或阿毗跋致者或一生
補處者以得如來神通教故來至妙色聚落
到於佛所佛神力故去地一刃跏趺而住爾
時文殊師利童子入一切衆生歡喜三昧入
三昧已令諸大衆得心歡喜得心悅樂得心
安隱得心希有爾時彌勒菩薩摩訶薩入一
切法寂定三昧入三昧已令諸大衆諸根寂
定爾時體相菩薩摩訶薩共六萬二千菩薩
向妙色聚落金莊嚴窟到於佛所即見自身
及諸菩薩住在虚空於虚空中結跏趺坐時
觀自在菩薩共九萬二千菩薩從虚空中向
妙色聚落金莊嚴窟來到佛所不能下地共
諸菩薩於虚空中跏趺而住即入破散一切
衆生煩惱三昧入三昧已彼諸大衆即滅貪
欲癡等一切煩惱爾時寳相菩薩摩訶薩即
入大莊嚴三昧入三昧已即於虚空普雨優
鉢羅華波頭摩華俱物陀華分陀利華映蔽
日光
爾時世尊正坐三昧飛騰虚空欣然微笑乃
至放於青黃赤白金色玻瓈等光明亦復如
是爾時文殊師利童子住在虚空合掌長跪
整衣服而白佛言世尊以何因縁欣然微笑
佛告文殊師利我念徃昔此虚空中十千諸
佛同於此處爲諸菩薩說金剛場陀羅尼法
門文殊師利復白佛言世尊唯願如來爲諸
菩薩重分別說金剛場陀羅尼法爾時佛止
文殊師利言不須復說此金剛場陀羅尼中
無有煩惱亦無涅槃彼等欲入涅槃金剛場
陀羅尼中無菩薩法及諸佛法彼等欲得成
佛金剛場陀羅尼中無有善法及不善法彼
等欲捨不善法金剛場陀羅尼中無彼岸此
岸彼等欲達彼岸金剛場陀羅尼中無有成
就諸佛剎者彼等欲成就諸佛剎金剛場陀
羅尼中無有魔及魔名字彼等欲降衆魔金
剛場陀羅尼中無有聲聞及聲聞名字彼等
欲超過聲聞法金剛場陀羅尼中無辟支佛
及辟支佛法彼等欲超過辟支佛位金剛場
陀羅尼中無衆生及衆生名字彼等欲化諸
衆生金剛場陀羅尼中無有利無非利彼等
欲求利金剛場陀羅尼中無有欲及欲名字
彼等欲離欲金剛場陀羅尼中無惱及惱名
字彼等欲離惱金剛場陀羅尼中無有癡及
癡名字彼等欲捨癡金剛場陀羅尼中無有
智及無智彼等欲證智金剛場陀羅尼中無
有煩惱及無煩惱無有淨及不淨亦無有教
及無教無慈無悲無喜無捨無施無慳無戒
無犯無諍無忍無進無怠無禪定無亂心無
智無無智無墮無聲聞無辟支佛無諸佛無
如來無法無非法無深無淺無識無非識無
名字無證處無煩惱無涅槃無諸力無菩提
分無諸根無正念處無正定處無四如意足
文殊師利金剛場陀羅尼若修得者不捨凡
夫法不取不執亦不遠離亦不建立不須超
過不證不捨不思惟捨不勝不出無有懈怠
不憚不護不悔不觸凡夫法中不起煩惱所
有布施亦不作相不作與相亦不捨離諸佛
法亦不觸凡夫法諸佛法不離凡夫法凡夫
法不離諸佛法亦不建立聲聞辟支佛法亦
不在諸佛法不捨凡夫法不得護諸凡夫法
不得無動住諸佛剎不得捨諸大願文殊師
利此金剛場陀羅尼中無有分別所以者何
欲瞋癡法一切平等男女相同故天龍夜叉
乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅一切法平等
差別相同故佛法僧聲聞辟支佛一切法平
等同故地獄餓鬼畜生平等同故水大風大
火大地大虚空大一切法平等同故眼耳鼻
舌身意乃至一切法平等同故文殊師利金
剛場陀羅尼譬如東方所有虚空南西北方
所有虚空及上下方所有虚空皆悉平等同
故所謂虚空一體平等如是文殊是金剛場
陀羅尼法一切衆生平等同故作是語已文
殊師利復白佛言世尊云何欲是陀羅尼句
佛告文殊師利欲者非從東方來惱諸衆生
亦不從南西北方四維上下來惱諸衆生亦
非內出亦非外來惱諸衆生文殊師利欲若
內起惱衆生者衆生永無有淨亦不得證諸
法實相文殊師利所有諸法不去不來非內
非外無有住處是故欲名陀羅尼句文殊師
利惱是陀羅尼句文殊師利白佛言世尊云
何惱是陀羅尼句佛告文殊惱者從諍競起
彼諍競者非過去非未來非現在文殊師利
過去諸法若生不可壞者應是常法文殊師
利未來諸縁無惱可生現有諸縁無所住故
滅壞故文殊師利所有諸法本來不生亦無
未來及現在生是三世淨陀羅尼句文殊師
利癡是陀羅尼句文殊師利白佛言世尊云
何癡是陀羅尼句佛告文殊癡者從無明起
不依地界不依水界不依火界不依風界及
虚空界乃至識界諸法無所依著不可得惱
不可得淨何以故無著體不得惱亦不得淨
若無著體諸法得惱得淨者虚空亦應得惱
得淨所以者何虚空不爲諸法所依文殊師
利所有無明無著處無移處無壞處無現處
無礙不可見無縛無解無邊無自性故如是
虚空可得說言彼惱彼淨耶文殊師利言不
也世尊佛告文殊師利無明者如來所說本
來無有故名無明此無明句前際不可得後
際不可得現在際亦不可得文殊師利所有
諸法無有有者不可得者不可見者無有知
者彼等頗得能解能縛不亦能作障不文殊
師利言不也婆伽婆不也修伽陀若如是義
云何世尊無明見生惱耶佛言文殊師利譬
如二木及人功等相揩火得出生彼火熱焰
不從二木生亦非人功生而能得生如是如
是文殊師利無正定故而生欲惱瞋惱癡惱
彼諸惱等不在內不在外不在兩中間如是
文殊師利所言惱者云何得生云何名癡諸
法本來解脫以能生惱故名爲癡諸法本來
解脫無有縛處是故名癡是陀羅尼法門
爾時文殊師利白佛言世尊頗有一法菩薩
行已能入一切陀羅尼諸法門不佛告文殊
師利有一字法明門菩薩得已能說千萬字
法門而此一字法門亦不可盡在在處處說
諸法相無有邊際得此諸法明時自然得無
障礙辯說一切法不可窮盡說諸法已還復
攝入一字法門得無礙辯故轉能多說一句
法門增益增益說已還復攝入一法門中文
殊白佛言世尊何者一字法門佛告文殊師
利無有一切諸法是名一字陀羅尼法門文
殊師利白佛言世尊云何名爲陀羅尼句法
門佛言文殊師利一切諸法住調伏地是故
名爲入調伏陀羅尼法門文殊師利天法門
一切諸法名陀羅尼法門文殊師利白佛言
世尊何故名天是陀羅尼法門佛言文殊師
利一切諸法住修行地故名天相入陀羅尼
法門文殊師利龍法門一切諸法是陀羅尼
法門文殊師利言世尊何故名龍是陀羅尼
法門佛告文殊師利言無有名字一切諸法
斷名字道無字假說字故名龍入陀羅尼字
法門文殊師利夜叉法門一切諸法是陀羅
尼法門何故名夜叉是陀羅尼法門佛告文
殊師利言盡相故一切諸法本來不生故名
夜叉是陀羅尼法門文殊師利乾闥婆法門
一切諸法是陀羅尼法門何故名乾闥婆是
陀羅尼法門以數過故一切諸法無有邊際
但取虚空邊故名乾闥婆相是入陀羅尼法
門文殊師利阿脩羅法門一切諸法是陀羅
尼法門何故名阿脩羅是陀羅尼法門佛言
文殊師利無定住一切諸法不可以名字說
非色不異色相可行非聲不異聲相可行非
香不異香相可行非味不異味相可行非觸
不異觸相可行非意不異意相可行非佛不
異佛相可行非法不異法相可行非僧不異
僧相可行非聲聞不異聲聞相可行非辟支
佛不異辟支佛相可行非凡夫不異凡夫相
可行文殊師利一切諸法無行相無可行相
可行無起發故是名阿脩羅入陀羅尼法門
文殊師利迦樓羅法門一切諸法是陀羅尼
法門文殊師利白佛言世尊云何迦樓羅是
陀羅尼法門佛告文殊師利一切諸法無來
無去故無來非不來無去非不去不生不滅
不漏不著不縛不解不染不妄無染著處住
無建立本來無建立故文殊師利一切諸法
如虚空無有依故名迦樓羅入陀羅尼法門
文殊師利緊那羅一切諸法是陀羅尼法門
文殊師利白佛言世尊何故名緊那羅是陀
羅尼法門佛言離作道故文殊師利不可作
作者無所有故是名緊那羅相是入陀羅尼
法門文殊師利摩睺羅伽法門一切諸法是
陀羅尼法門文殊師利言世尊云何陀羅尼
法門佛告文殊師利一切諸法離垢本來明
淨一切衆生所不能濁亦不能淨此清淨陀
羅尼法門所以者何文殊師利一切諸法本
來寂滅故本來不生故文殊師利是名入摩
睺羅伽陀羅尼法門文殊師利婦女法門一
切諸法是陀羅尼法門文殊師利言云何是
陀羅尼法門佛言虚妄故文殊師利一切諸
法女根男根無定故所謂非實物故名婦女
相入陀羅尼法門文殊師利男兒法門一切
諸法是陀羅尼法門文殊師利言云何是陀
羅尼法門佛言文殊師利一切處相無有故
本際已來不可得乃至後際亦不可得現在
亦不可得文殊師利三際處無得故是處無
男無女唯假名說所言名者寬廣得名彼色
者四大合成此諸法無有生處故本來寂滅
故文殊師利一切諸法是名男相入陀羅尼
法門文殊師利地獄法門一切諸法是陀羅
尼法門文殊師利言世尊何故地獄名陀羅
尼法門佛告文殊師利地獄入何相文殊師
利言世尊地獄者入虚空相佛言文殊師利
於汝意云何地獄者爲從自分別生爲自然
生文殊師利言世尊是凡夫等起分別故見
有地獄畜生餓鬼無眞實事而諸凡夫受於
苦惱世尊如我所見無地獄見無有苦見世
尊如人眠睡夢墮地獄而見自身在大沸鑊
及無量人受諸苦痛熱惱逼身生大恐怖即
大驚喚忽自唱言大苦大苦悲哭失聲彼人
父母及諸眷屬問言汝有何苦彼人答言我
墮地獄令我痛苦云何方問汝有何苦時彼
父母及諸眷屬語彼人言汝莫怖畏汝於睡
眠見此事耳汝向睡眠不出家外何故忽言
受地獄苦彼人即還得醒寤心我所見事乃
是夢耳所自內心作如是見悉皆非實還得
歡喜世尊如彼夢人無有實事見墮地獄如
是如是世尊一切凡夫本無有欲生女想分
別共相娛樂自生樂著彼即念言我是男也
彼是女也已生欲心即求五欲爲五欲故共
相鬪諍結諸怨讎散失財物更相殺害以起
顛倒生怨憎想死入地獄經多千劫世尊如
彼人夢所有父母及諸眷屬語彼人言汝向
睡眠本未曾出云何而見受地獄苦如是如
是世尊諸佛如來爲四顛倒諸衆生等說於
正法是處無男無女亦無衆生無有受者無
養育者及無富伽羅亦無我是諸法皆顛倒
本無有故生是諸法和合故生是諸法分別
故生是諸法是諸法無有生處是諸法無有
物是諸法不相著是諸法如夢是諸法如幻
是諸法如水中月是諸法無有著處是諸法
無有染者無惱者無忘失者汝等莫妄分別
是諸衆生聞如來法已即厭於欲見諸法性
遠離諸煩惱遠離諸癡見一切諸法本來解
脫見一切諸法無有障礙見一切諸法寂滅
世尊彼諸人等已得虚空想定捨身已後於
無餘涅槃中而般涅槃世尊我見地獄苦想
如是爾時世尊讃文殊師利言善哉善哉文
殊師利如汝所見地獄應如是見亦應如是
分別如汝所說知見如是地獄已得無生法
忍如文殊師利所得說此語已一萬二千菩
薩得無生忍法同聲唱言希有諸佛行處所
謂於地獄法中得顯諸佛法
時文殊師利白佛言世尊願爲我說入無二
法門得入無二法門已令諸菩薩摩訶薩於
一切煩惱中說一切諸佛法亦不作二相念
復得無礙辯說一切無二相法世尊云何是
入無二法門佛言文殊師利汝諦聽諦受善
思念之吾爲汝說是平等名字無二法門得
法門已諸菩薩於一切煩惱中一切諸佛法
中能作平等復是一切煩惱分別名陀羅尼
法門我今說之文殊師利言善哉世尊願爲
我說今我樂聞文殊師利無明是菩提是陀
羅尼法門文殊師利言世尊云何無明是陀
羅尼法門佛告文殊師利以無有明故名爲
無明以無明故是故不生以無生故無煩惱
文殊師利無煩惱者是名菩提本性清淨無
有著處無有生處以是義故文殊當知如來
常於處處經中廣說無明菩提無二法門文
殊師利我昔已來不得無明以是義故我說
無明文殊師利是名無明陀羅尼法門菩薩
得是智法門已得捷急辯得利辯得無邊辯
得不住辯文殊師利諸行是菩提是陀羅尼
法門文殊師利言世尊云何諸行是菩提佛
告文殊師利言諸行者過於數筭數不可得
是故思惟不善處無有邊際是故得有生亦
非此處去亦非他邊來無來無去故是故文
殊師利是名菩提入名行明陀羅尼法門文
殊師利識是菩提是陀羅尼法門文殊師利
言世尊云何識是菩提佛言文殊師利如來
常說識如幻化顛倒故生文殊師利言幻化
者從分別起從和合起依無實分別故起是
諸凡夫幻化相菩提從分別生從和合生顯
示諸佛法執著諸法相我等未來世當作佛
我等當教化諸衆生我等當得世間最勝而
菩提相猶如虚空生分別已毀訾於他文殊
師利我初不曾菩提樹坐已所得法或名佛
或名辟支佛或名聲聞或名凡夫文殊師利
是故名識是陀羅尼法門文殊師利名色是
菩提是陀羅尼法門文殊師利言世尊云何
名色是菩提佛言文殊師利名者但假聲言
無有眞實文殊師利色者無有作者無造者
是中不可說言有我無有我所即是菩提文
殊師利是名色相入陀羅尼法門文殊師利
六入是菩提是陀羅尼法門文殊師利言世
尊云何六入是菩提佛告文殊師勒如是等
一切諸入各各行中求不可得眼不作是念
我見色耳不念我聞聲鼻不念我齅香舌不
作念我甞味身不作念我覺觸意不作念我
知法眼不知色行色不知眼行耳不知聲行
聲不知耳行鼻不知香行香不知鼻行舌不
知味行味不知舌行身不知觸行觸不知身
行意不知法行法不知意行文殊師利六入
各各相違背一切諸入無有識各各無覺各
各自體空文殊師利眞法相者實空文殊師
利是名六入相是陀羅尼法門文殊師利觸
是菩提是陀羅尼法門文殊師利言世尊云
何觸是菩提佛告文殊師利所言觸者是色
觸聲觸香觸味觸觸觸法觸文殊師利所有
色觸彼則有縁若有縁分別故生攀縁故住
文殊師利言攀縁者猶如幻化彼即顛倒若
顛倒即無有若無有即不生若不生即無滅
無滅無生故即是菩提文殊師利是名觸入
陀羅尼法門文殊師利受是菩提是陀羅尼
法門文殊師利言世尊云何受是菩提佛告
文殊師利受者有三種樂受苦受不苦不樂
受文殊師利言受者非內非外亦非中間文
殊師利所有樂非內非外非中間者即是無
有文殊師利云何知諸衆生而得受樂文殊
師利言世尊想顛倒故諸凡夫妄取諸縁若
樂若苦識分別知非樂非苦亦如是世尊我
見諸受性如幻化本來不生佛告文殊師利
以是義故知受相者入陀羅尼法門文殊師
利愛是菩提是陀羅尼法門文殊師利言世
尊愛者非是一切煩惱根耶佛言於汝意云
何如人未有子時愛子之心爲在內爲在外
爲在他方文殊師利言世尊彼人尚未有子
云何得有愛子心耶佛言文殊師利是人後
時若因婦女和合生子然後彼人生愛子心
於汝意云何如是愛子之心爲從東方來南
西北方四維上下來爲在內爲在外文殊師
利言世尊彼愛子心不從十方及內外來佛
言文殊如是愛者誰之所作造者是誰文殊
師利言世尊如是愛者無有人作亦無造者
但諸凡夫顛倒因縁強生分別故有是愛佛
言文殊若無實者可名有耶文殊師利言不
也世尊佛言文殊若法無有可得說言有垢
有淨耶文殊師利言不也世尊佛言文殊師
利若法不從十方內外來者是法非垢非淨
文殊師利是名愛相入陀羅尼法門文殊師
利取是菩提是陀羅尼法門文殊師利言世
尊云何取是菩提如來經中未曾說言取是
菩提佛言文殊諸凡夫有取不文殊師利言
世尊有取取色取聲取香取味取觸取法如
是取諸五欲佛言於汝意云何可得色取聲
不聲取色不文殊師利言不也世尊佛言文
殊頗有一法入諸法不文殊師利言不也世
尊佛言文殊一切法不生故無障礙故彼諸
法各各不能取彼諸法各各不能染亦不能
說亦諸法本來鈍故文殊師利以是義故汝
應當知取是菩提文殊師利是名取相入陀
羅尼法門文殊師利有是菩提是陀羅尼法
門文殊師利言世尊如來爲諸聲聞說法除
滅諸有如來云何今說有是菩提佛言文殊
師利有有者然我曾說遠離諸有故名有也
文殊師利若復有人見諸法無有不見生滅
彼見諸有體如虚空如是見者不攀縁諸佛
法亦不捨凡夫法文殊師利以是義故汝應
當知有是菩提文殊師利是名有相入陀羅
尼法門文殊師利生是菩提是陀羅尼法門
文殊師利言世尊如來經中爲諸衆生說遠
離生法云何而言生是菩提佛言文殊師利
菩薩欲求生處須觀無生無滅處不見生滅
等相以是義故文殊師利汝應當知生是菩
提若能入此相者得捷疾辯利辯深辯無等
辯無等等辯無住辯無盡辯
時文殊師利白佛言世尊何地菩薩能行如
是甚深等法佛言文殊師利若菩薩不住菩
提不發菩提心不攀縁諸佛法不成就諸佛
剎不遠離貪欲瞋恚愚癡不超越煩惱不教
化衆生亦於諸法不作二相文殊師利是諸
菩薩住如是地文殊師利言世尊若人能受
持是金剛場陀羅尼讀誦解說是人現在得
幾種功徳佛告文殊師利若有人能受持是
金剛場陀羅尼讀誦解說心常思惟不令忘
失彼人生生世世於正法中心無誹謗得無
所畏於現世中諸天龍夜叉乾闥婆等常來
守護是人常於一切諸佛法中無有疑心一
切諸法中得分別智文殊師利略說是陀羅
尼無量無邊功徳我欲廣說於千萬劫說不
可盡說是陀羅尼法本時一萬菩薩得是金
剛場陀羅尼復有初發心菩薩三萬人得順
諸法忍佛說是陀羅尼法時文殊師利童子
及諸大菩薩衆及諸聲聞衆天龍夜叉乾闥
婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人
等聞佛所說頂禮佛足歡喜奉行
金剛場陀羅尼經
