持心梵天所問經卷第一一名莊嚴佛法經又名等御諸法經
西晉月氏三藏法師竺法護譯
明網菩薩光品第一
聞如是一時佛遊王舍城加隣竹園中與大
比丘衆俱比丘六萬四千菩薩七萬二千一
切大聖神通已達逮得緫持辯才無礙已定慧無所畏曉了諸法自然之行得不起
法忍其名曰溥首童真寳事童真寳印手童
真寳首童真空藏童真發意轉法輪童真明
網童真除諸隂蓋童真一切施童真勝藏童
真蓮華行童真師子童真月光童真尊意童
真自嚴童真賢護之等十六正士賢護寳事
恩施帝天水天賢力士上意持意增意善建
不虚見不置遠不損意善導日藏持地如是
之類七萬二千四大天王天帝釋帝釋翼從
忉利諸天焰天兠術天不憍樂天他化自在
天諸梵天等梵身天及餘諸天并龍鬼神揵
沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒人與非
人悉來集會彼時世尊與無央數百千之衆
眷屬圍繞而爲說法於是明網菩薩即從座
起偏袒右肩長跪叉手稽首佛足尋時感動
三千大千世界普雨雜華散衆會上白世尊
曰唯問正覺愚癡所趣若哀聽者乃敢自陳
佛告明網恣所欲問諸眩惑者如來至真當
爲解說悅可爾心明網菩薩得聽所啓即白
佛言唯然世尊如來儀像光觀難當超於日
明億百千倍姿顏威嚴而不可逮極上窮下
無能諦瞻遵是所修莫能計量又我自念其
有得見至真容體思察所行皆佛大聖威神
所接有所興發輙到永安世尊告曰明網菩
薩誠如所云見如來身必獲志願不失所僥
若有所問亦復如是則謂明網衆祐有光名
曰寂然言事假使衆生值斯光明見如來者
觀察形色眼根明徹未曾晦冥又如來光名
辯才無畏設值斯光堪問如來諮難所趣又
如來光名積善德設值斯光能啓問佛轉輪
聖王諸所德行又如來光名清淨了設值斯
光能啓問佛獲致帝釋所因生事又如來光
名逮威然錠設值斯光能啓問佛生梵天事
又如來光名脫欲塵門設值斯光能啓問佛
聲聞之乗又如來光名曰專一遵憺泊行設
值斯光能啓問佛縁覺之乗又如來光名曰
一切慧持讃容設值斯光能啓問佛大乗之
慧正覺佛慧又如來光名曰樂持異歩設值
斯光如來遊歩經行普獲安隱壽終之後得
生天上又如來光名嚴一切清淨瓔珞如來
入城若放光明設值斯光一切獲安應時彼
城衆寳瓔珞自然莊嚴又如來光名曰壞除
假使如來演斯光者感動無量不可稱限諸
佛世界舉要言之復次明網如來光明名曰
積安若地獄類值斯光者衆惱苦患自然休
止又如來光名曰超慈若禽獸類值斯光者
未曾興惡轉相危害又如來光名曰濟所造
餓鬼儔倫值斯光者不復饑渴又如來光名
曰離垢假使盲者值斯光明逮得眼目又如
來光名曰耳聞值斯光者聾者得聽又如來
光名曰有志設值斯光亂者得正又如來光
名曰樂定設值斯光自然改惡修立十善又
如來光名曰脫門值斯光明令邪見者逮獲
正見又如來光名曰趣天值斯光者令慳貪
類好喜惠施又如來光名無熱惱設值斯光
其犯惡者奉持禁戒又如來光名曰持心諸
瞋恨者逮得忍辱又如來光名曰殷勤其懈
怠者逮得精進又如來光名曰正定其放逸
者獲致禪定又如來光名曰顯曜諸惡智者
逮得黠慧又如來光名曰清澄其狐疑者逮
得篤信又如來光名曰緫持其少智者令得
博聞又如來光名遵句跡其無慚愧逮知羞
恥又如來光名曰滅除其貪淫者洒釋情態
又如來光名曰安樂使瞋恚者無有怒害又
如來光名曰照耀令癡行者除去愚冥又如
來光名曰普存令等分行悉捨等分又如來
光名曰普現色身假使衆生值斯光明見諸
如來無央數色不可計數百千形像佛告明
網今吾爲汝粗舉其要耳假使一劫若復過
劫咨嗟講說如來光明論闡經法不能究盡
如來光明光明名號明網菩薩白世尊曰至
未曾有天中之天如來之身不可限量巍巍
之德不可思議隨宜方便敷演經法昔所未
聞今乃被蒙其有菩薩聞說斯光名號歡喜
而信樂者皆當逮得如如來身巍巍具足又
聞世尊演出如來佛所有光名曰勸化諸所
遊在他方異國菩薩大士轉相誘進相誘進
已盡令來會於斯忍界其有菩薩欲所諮啓
便詣如來講問經疑爾時世尊見明網菩薩
所可諮請即如其像放身光明光明普照無
量佛土不可稱限諸佛世界又其光明招請
無數億千菩薩尋會忍界於時東方去是七
萬二千諸佛世界國名清淨佛號月明如來
其佛之土而有梵天名曰持心菩薩大士而
不退轉聖慧神足力自娛樂時彼光明適勸
進已則自徃詣月明如來至真等正覺所稽
首禮足而白佛言唯然世尊欲至忍界奉見
能仁如來至真等正覺稽首供侍諮受所問
忍界聖尊欲得見我其佛告曰便徃梵天宜
知是時與無數億諸菩薩衆尋至忍界又謂
梵天雖至忍界即當奉行十志性行何謂爲
十當受言無言善聞惡聞善與不善一而行
悲哀二而等授療下賤中上三若輕易恭敬
則一心向四不見他闕不求瑕穢五等以一
味於若干乗六而恐畏惡惡趣之聲七於諸
菩薩興衆祐想八於五濁世佛之國土想九
如見如來等正覺十是爲十事佛言梵天懷
此志性可遊彼土於是持心白其正覺我於
佛前不敢發音爲師子吼不於縁行現奇特
相唯欲淨修志性之行等立定意乃遊彼土
時月明佛諸餘菩薩而歎頌曰吾得善利唯
然世尊爲獲嘉慶不生彼界衆生患難勞集
乃然月明世尊告諸菩薩諸族姓子勿作斯
言所以者何於吾之土設百千劫淨修梵行
不如忍界從旦至早食不行害心斯爲殊勝
於時彼土萬二千菩薩俱誓願曰吾當具足
清淨志性各共持衛梵天大士造覲能仁如
來至真等正覺持心梵天即與萬二千菩薩
如勇猛士屈伸右臂斯須之頃於其佛土忽
然不現則立忍界奉見能仁稽首于地退住
一面於是世尊告明網曰汝乃覩見持心梵
天乎對曰已見大聖即言斯持心者曉了方
便諮啓幽滯分別尊法辯才善妙名冠開士
衆會之最慈哀至誠導利勸化遊居所在多
所悅可於時持心萬二千菩薩稽首禮畢繞
佛三帀各以神力則化作座自處其上持心
梵天叉手白佛以頌讃曰
其妙音聲 所在通達 威德流闡 聞于十方
在所國土 見諸最勝 一切咨嗟 大聖之行
我處異土 清淨無垢 其界無有 惡趣之名
尋而捨離 如斯佛土 修濟大哀 故來到此
佛之聖慧 無有損耗 一切如來 皆悉平等
來今往古 降伏志性 將護如是 諸佛國土
恢設異行 一切清淨 嚴修至戒 常遵梵行
其懷害者 報之以慈 心意如是 而有殊特
以能清淨 三品之業 而順將護 身口心意
三趣之患 勤苦諸惱 現在爲法 皆以滅盡
若諸菩薩 其生於斯 此等未曾 懷貯危懼
所造之業 至於惡趣 上下道足 皆已永除
其有菩薩 心設患猒 將御擁護 于斯正法
此等後世 所處之地 不失其志 不離智慧
其欲斷截 衆結之縛 假使淨除 塵垢之欲
則當將護 佛土之法 則便超越 至諸通慧
設異佛土 無數億劫 執持正法 若講說者
不如忍界 說經至食 是爲殊勝 則第一尊
吾亦覩見 妙樂世界 及復省察 安樂佛土
彼無苦惱 衆患音聲 設若修善 不足爲性
假使蠲除 衆塵堂室 愚凶害人 常忍所加
當以經法 勸化他人 令至上道 此乃甚難
當稽首彼 無上之尊 行于愍哀 脫勤苦法
斯未曾有 如來所行 心懷毒者 開化以法
設入衆會 則爲導師 是菩薩者 十方聞名
於法無猒 猶如巨海 故爲彼說 斯佛之道
帝釋梵天 及護世者 諸天龍神 須倫真陀
無數悉來 等集于斯 欲求經義 從志解說比丘丘尼 清信士女 普皆來臻 於此衆會
願佛爲普 講說經法 若有聞者 所趣吉祥
假使志願 信好導師 聲聞之衆 及與縁覺
能仁悉了 隨志化治 唯爲斯黨 決一切疑
今吾勸進 諮啓法王 爲衆生故 志求佛道
其立佛言 而不斷絶 以修慈心 爲無量寳
假使十方 聞佛名德 勇猛逮得 無量之慧
當爲斯等 說無比行 隨其衆生 所知志跡
非諸聲聞 弟子之地 一切縁覺 所不能及
余等信樂 最勝所度 世尊之慧 不可思議
鄙自歸命 於世導師 今願諮問 大聖此義
假使有猒 心惡勞患 唯爲解說 佛之要道
四法品第二
於是持心梵天說此偈讃佛已長跪叉手前
白佛言何謂菩薩志性堅强意不懈猒何謂
菩薩所言柔和辭無惱熱何謂菩薩所造德
本超諸衆生何謂菩薩威儀安詳而不卒暴
何謂菩薩於清白法多所長益何謂菩薩所
至土地遊歩究縛何謂菩薩在於衆生行權
方便何謂菩薩於彼等倫分別教化何謂菩
薩能護道心何謂菩薩專在衆生心不憒亂
何謂菩薩務求善本存在法義何謂菩薩曉
了所念而不捨信何謂菩薩於諸塵勞部分
開化何謂菩薩所入衆會能行權便何謂菩
薩恢闡法施流演剖判何謂菩薩知報應力
失德本者何謂菩薩曉於衆生不起之慧六
度無極何謂菩薩暢達方便存於禪定何謂
菩薩於諸佛法而不退轉何謂菩薩未嘗違
廢諸佛言教佛告持心梵天善哉善哉乃能
諮問如來如斯之議諦聽諦聽善思念之甚
哉世尊願樂欲聞持心梵天受教而聽佛告
梵天菩薩有四事法志性堅强而不懈猒何
謂爲四愍哀衆生不猒精進終始如夢平等
佛慧是爲四復有四事所言柔和辭無惱熱
何謂爲四菩薩專一以一人故分別諸法菩
薩專一不樂一切諸趣所生菩薩專一讃揚
大乗菩薩專一講說清淨不失淨業是爲四
又有四事所造德本超諸衆生何等四禁戒
博聞布施捨家是爲四又有四事威儀安詳
而不卒暴何等四無利無譽無名無苦是爲
四又有四事於清白法多所長益功德之本
何等四具足行信勸於他人假使布施不望
其報將養護法爲諸菩薩廣說慧地是爲四
又有四事所至土地遊歩究縛何等四興起
德本棄諸瑕穢曉了勸助殷勤精進是爲四
又有四事在於衆生行權方便何等爲四順
從衆生勸化德本悔過罪舋解說佛事是爲
四又有四事於彼等倫分別教化何等四愍
傷人物習己安隱忍辱安詳謙下憍慢是爲
四又有四事能護道心何等四意常念佛一
切德本至於道心習近善友咨嗟大乗是爲
四又有四事專在衆生心不憒亂何等爲四
不爲聲聞心若縁覺心求法無猒如所聞法
爲他人說是爲四又有四事務求善本存在
法義何等四除去一切塵勞之病猶如醫王
順於德本而不違失諸義道想滅羣黎苦志
泥洹義是爲四又有四事曉了所念而不捨
信何等四興不起忍超不滅忍忍縁起報忍
無所住亦無異心汲汲之事是爲四又有四
事於諸塵勞部分開化何謂四所念順義將
護禁戒曉諸法力樂處燕居是爲四又有四
事所入衆會能行權便何等四志樂法義不
求他短而行恭敬無有憍慢求索善德不爲
己施所造德本勸施他人是爲四又有四事
恢闡法施流演剖判何等四將護正法化己
及彼使入智慧修正士業示現塵勞瞋恨之
結是爲四又有四事知報應力失德本者何
等四終不覩見他人瑕闕奉行慈心攝諸瞋
怒顯揚報應於諸法事常念道心是爲四又
有四事曉於衆生不起之慧六度無極何等
四則以布施如爲@4E08黨并化他人曉了四恩
化於衆生好喜深法順於經典是爲四又有
四事暢達方便存於禪定何等四分別心事
罪福所趣勤力德本不捨衆生修行權慧是
爲四又有四事於諸佛法而不退轉何等四
將護無量生死之患供養奉侍無數諸佛而
常遵修無限慈心曉了無際諸佛之慧是爲
四又有四事未嘗違廢諸佛言教何等四不
釋本慧言行相應捐棄重貪若建立者處於
本性是爲四世尊發遣說四事時二江河沙
諸天子等皆發無上正真道意五千人得不
起法忍此諸菩薩各從無數佛國來會者供
養世尊三千大千世界皆悉周徧華至于膝
分別法言品第三
於是明網菩薩謂持心梵天曰仁者乃問順
妙尊義曉了菩薩方便之趣佛分別說何謂
菩薩有所問事而應順義持心答曰等於吾
我而問事者爲順義問等問他人行之所操
爲應順也等問法像爲應順也又明網不計
吾我等不計他等不計法等是爲應順也其
問起生其問滅盡若問處所爲應順也設有
問者法無所起及與滅盡處所之行爲應順
也若問他人塵勞之欲若有問鬪諍顛倒爲
應順也其問生死問度生死問於無爲爲應
順也其不問塵勞亦不顛倒亦不生死亦不
度生死亦無泥洹爲應順也所以者何察諸
法者亦不寂然不除欲垢顛倒生死無爲爲
應順也其問所獲爲應順也設復有問有所
造證若有約時有所除斷若有所行爲應順
也若有不問所得受證衆想之念不以約時
而無所著無斷除想亦無行見爲應順也爲
一切故而發是問心無所著志不存問爲應
順也其有而問斯衆德善爲如應順斯不善
德爲不如應斯爲俗事斯爲度世斯爲罪事
斯無罪業斯爲諸漏斯爲所有斯無所有其
有作是二事問者計此一切爲不應順也其
不二事不見二問爲應順也其有若干視諸
佛者爲如應順計法若干爲如應順聖衆若
干爲如應順衆生若干國土若干爲如應順
道乗若干不想若干爲如應順法無所屬無
有若干而問一義爲如應順一切法如應一
切法無應又問梵天何謂一切諸法爲如應
順一切諸法爲不應順答曰能分別者一切
諸法諸法如應假使心法其心精進彼不應
順計一切法諸法相寂空無所有爲應順也
其不欣樂寂然法者爲應順也此專精業所
當造者斯在憍慢斯有所作如斯行者亦復
如應又問何謂諸法有所觀察答曰己性寂
然離欲之際爲觀諸法又問梵天少有是類
了不應者不離於欲而順道義答曰明網多
族姓子族姓女不離欲際而順如應道義之
法令已入者甫當入者則於其人不入諸法
亦無所得亦無有人亦無當入所以者何大
哀世尊不有云乎其聞於佛所說法者若行
精進便當如說而奉行之終不復歸於土地
處所有所獲致其不歸趣無復生死不至泥
洹所以者何世尊所了無有生死亦無泥洹
又問梵天佛者不度生死業而說法乎答曰
世尊寧復自說吾度生死乎答曰不也故族
姓子佛世尊者不捨生死不求泥洹設有生
死泥洹之想則不度二彼無生死何所度者
不得泥洹所以者何不等生死至泥洹乎梵
天答曰亦不生死亦無泥洹也於是世尊讃
持心梵天曰善哉善哉梵天欲有所說當作
斯說乃爲是說說是應順語時二千比丘漏
盡意解梵天不復得於生死亦無泥洹如來
說言示有生死無周旋者亦無滅度亦無所
憂亦不見人有滅度者設使梵天入此義者
則於其人無生死法無泥洹法於是衆會五
百比丘即從座起私竊而去而說此言吾等
見中淨修梵行心自念言當得滅度而無有
人得滅度者空復志求學斯道乎安成慧耶
於是明網菩薩前白佛言唯然世尊假使欲
令法起生者則於其人佛不興出彼不超度
生死之難也天中天求見泥洹故唯天中天
所謂泥洹蠲除一切衆想之念亦不汲汲於
諸通慧爲行出家墮外邪見而以志覩泥洹
之處譬如麻油酪酥醍醐然即滅盡諸法世
尊永悉滅度其永滅度吾則謂之爲甚慢矣
唯天中天其修行者則無所修逮平等者終
不造立所起之法及與滅盡亦無有求欲得
法者亦無平等於是明網菩薩謂持心梵天
梵天說此五百比丘聞所說法即從座起私
竊亡去知斯等類意之所趣何不入法其有
信樂若以度脫於諸見網持心答曰族姓子
汝徃遊至江河沙等諸佛國土劫數求索不
能得離如是像法亦無有脫譬如癡子畏於
虚空而馳迸走在所至趣不能離空此比丘
等亦復如是正使遠行不可稱限空相自然
無想之相亦復自然無願之相亦復自然猶
如復有第二士夫求於虚空八方上下欲得
於空心自念言我欲得空我欲得空所欲遊
至口自說空而不知空言與其身行於空中
而不覩空如是族姓子斯諸比丘求於滅度
行於泥洹而求滅度不解所入所以者何所
謂言曰得滅度者但假號耳猶如虚空若有
行空經遊虚空所言亦空其泥洹者假託言
耳於是五百比丘聞說是語漏盡意解逮得
神通各歎頌曰唯然世尊一切諸法皆悉滅
度假使有人求滅度者則於其人佛不興世
我等大聖非爲凡夫亦無所學亦無不學不
生死不泥洹無滅度法所以者何又諸通慧
我等已離所有道慧興諸佛法於是尊者舍
利弗謂諸比丘曰仁等已得造立入於斯慧
自獲利耶答曰吾等已入造於塵勞而無所
作又問何故說此諸比丘曰唯舍利弗設斷
塵勞便入欲塵不欲滅度由是之故吾等說
言已得入矣造於塵勞而無所作舍利弗言
善哉善哉族姓子當咨嗟之諸仁所立衆祐
之地諸比丘曰唯舍利弗仁者世尊亦復是
卿不淨衆祐何況我等至清淨乎又問此言
何謂諸比丘曰佛知諸法界本悉清淨於是
持心梵天白世尊曰唯然世尊何謂世之衆
祐佛告梵天不爲世法之所迷惑不恥世法
又問世尊云何淨畢衆祐之事乎答曰若於
諸法無所受故又問誰爲世間之福田乎答
曰若有不失佛道故又問何謂衆生之善友
答曰不捨一切羣黎故又問誰於如來有反
復乎答曰其不違疑佛教命者又問何謂奉
事如來乎答曰其曉了解不起際故又問何
謂親近如來行乎答曰寧失身命不毀禁戒
故又問何謂恭敬於如來者乎答曰設使行
者將養諸根故又問何謂世間大財富乎答
曰七寳滿具故又問何謂於世知猒足者乎
答曰其已逮得度世智慧故又問何謂曉了
乎答曰其於三界悉無所願故又問何謂諫
喻於世乎答曰其有休息一切結縛故又問
何謂處世而安隱乎答曰其不貪者無受財
故又問何謂不貪乎答曰無有隂蓋故又問
何謂離於隂蓋乎答曰捨於六入亦無所釋
故又問何謂己過乎答曰曉了道慧故又問
何謂菩薩爲布施主乎答曰勸化一切衆生
之類入諸通慧心故又問何謂禁戒乎答曰
不捨道心故又問何謂爲忍乎答曰見心滅
盡故又問何謂精進乎答曰若求於心不得
處所故又問何謂一心乎答曰心休息故又
問何謂智慧乎答曰於一切法無音聲故又
問何謂菩薩行慈者乎答曰不隨一切諸想
行故又問何謂菩薩行哀者乎答曰無諸法
念故又問何謂菩薩行喜者乎答曰不計吾
我故又問何謂菩薩行護者乎答曰不計彼
我想故又問何謂菩薩立篤信乎答曰不捨
諸法清白故又問何謂菩薩博聞住空者乎
答曰不倚一切音聲故又問何謂爲慚答曰
曉了內法蠲除故也又問何謂爲愧答曰不
習外事故也又問世尊何謂菩薩普無不入
於是世尊以頌答曰
其身清淨 不犯衆惡 口言清淨 常說至誠
秉意清淨 常行慈心 斯謂菩薩 普無不入
遵修慈行 不倚染塵 專於哀行 無有恚害
加以仁護 無有愚癡 斯謂菩薩 普無不入
若遊聚落 閑居亦然 聚邑燕處 衆會無差
未曾違失 威儀禮節 斯謂菩薩 普無不入
皆悉徧信 諸佛正法 又常樂喜 無我之典
悅喜聖衆 無所有義 斯謂菩薩 普無不入
脫於色欲 不知所行 度於瞋怒 亦無所度
曉了衆行 之所歸趣 斯謂菩薩 普無不入
亦不造著 於欲之界 亦不住立 於形之界
不著無形 皆亦如是 斯謂菩薩 普無不入
信樂諸法 一切悉空 然而衆生 馳騁思想
由是之故 不盡諸漏 斯謂菩薩 普無不入
方便曉了 縁一覺乗 示以音聲 而教化之
於佛大乗 靡不達了 斯謂菩薩 普無不入
一切皆知 所當至處 未曾違失 導師之教
常行等心 於諸憎愛 斯謂菩薩 普無不入
未曾想念 過去之法 當來現在 亦復如是
一切遊居 無所倚著 斯謂菩薩 普無不入
於是持心梵天白世尊曰何謂菩薩度於世
法不處世法現入於世度脫衆生於世間法
示現世間平等世法因縁遊世雖處於世不
壞世法不失道法於是世尊尋時歎頌答持
心曰
吾說世五隂 於世無所著 以不貪著世
不捨世間法 菩薩能了彼 解知世自然
諸隂爲無本 不著世間法 有利若無利
嗟歎若謗毀 有名若無名 耻世苦樂法
彼用大智慧 雖遊於世法 不見世所貪
道意不可動 得利不以悅 棄捐亦不慼
堅住如大山 無能動摇者 嗟歎若毀訾
其志常平等 名無名苦樂 堅住於等心
曉知世自然 因從顛倒興 不生於世間
明達獨遊歩 若入於世俗 綜了所至處
是故隨習俗 度脫衆生苦 勇猛雖遊世
在俗如蓮華 不破壞世俗 分別了法性
假使行在世 不分別世法 故遊於彼間
究練世俗相 世相如虚空 亦無虚空相
已能解了此 則不著世俗 隨方俗所知
順而化衆生 貫達世自然 不毀敗於俗
設無有五隂 斯謂世自然 其不曉了者
常倚於世俗 若能捨諸隂 不起無所有
雖現於世間 於俗無所著 其不了世法
熾然於諍說 斯虚妄無誠 常立處二相
吾未曾預世 亦無所諍訟 佛以是之故
部分自然法 法者無所諍 諸佛之所說
通了世平等 不虚無至誠 兩舌若誠諦
逮得於教命 假使爲益害 與外道無異
諸法誠審者 無實無有虚 是故世尊說
度世無二法 吾所達世慧 斯爲方俗法
則無虚無實 見世之罪惡 爲世之光明
逮成大名聞 佛所開了世 清淨無瑕穢
假有觀俗者 身以覩自然 則見等正覺
現在十方者 知諸法因縁 諸法無自然
若剖析因縁 則能綜理法 其能解達法
則能曉了空 設能解識空 則能別導師
設分別講世 而求於音聲 雖行世間事
不與世間俱 若墮於諸見 一切不及此
假名遊於世 而不著俗事 佛滅度之後
其樂於忍者 於彼佛現在 導師之法身
若持如此法 則爲供養佛 處世爲世尊
導師之所知 設弊魔波旬 不能得其便
若在於人間 廣說斯經者 是黨大智慧
主布施一切 戒禁爲具足 曉佛導師者
斯度忍力勇 遊歩於精進 聦達樂禪定
分別於世間 說佛空無法 其聞斯等類
大士不復久 處道塲降魔
解諸法品第四
佛復告持心梵天如來已度世間境界示世
俗教習樂於俗欲度於世樂滅方俗是謂世
間之五隂也其自念言世我所滅盡於世求
於五隂遊於道者則名曰二所慕之徑復次
梵天所以名曰五隂者何其五隂者方俗言
耳求諸見故捨受方俗其所見者自然之想
斯則名曰爲滅盡也滅盡向道不受諸見則
爲滅俗欲向正道是故梵天佛說斯言世有
三刺之門及三重擔習俗於世滅盡於世間
而求度脫於是持心梵天白世尊曰假使如
來說四諦事諦何所歸佛告梵天是爲苦諦
集諦斯非聖諦是爲盡諦斯非聖諦向道之
締斯非聖締所以者何假使諸苦爲聖諦者
一切牛馬騾驢犬豕畜生@4E08黨悉獲聖諦若
以諸集爲聖諦者一切五趣所生羣黎當獲
聖諦若以苦盡爲聖諦者一切衆生見斯滅
事便當悉除獲致聖諦至由道諦一切有爲
悉當獲致賢聖之道勢力聖諦以是之故梵
天觀察苦集盡道以爲聖諦其有曉了苦無
所起斯謂聖諦其人行集者不爲聖諦其滅
盡法不起不滅斯謂聖諦假使平等一切諸
法而無有二等於徑路斯賢聖諦佛告梵天
所以曰諦無有虚者何謂爲虚自計有身而
念有人而憊有壽而言有命著於男女倚於
三有離於所有恃於所起依於所滅受於生
死怙於泥洹是謂爲虚此諸所受於諸所受
無所依倚亦無所求斯謂爲諦欲除苦者則
名曰虚滅於集者斯亦爲虚吾當盡證是亦
爲虚修行徑路亦復爲虚所以者何佛所教
化八道品者若四意止斯亦謂虚又問何謂
佛之所教所當思者答曰無意無念一切諸
法亦復如是斯乃名曰佛之所教所當思者
爲四意止則無所住不處諸想已不住於一
切想者則住真際已住真際則無所住意無
所處意有所住則爲不實名曰爲虚以是之
故當作斯觀無實無虚乃爲聖諦審者爲諦
所謂諦者無所生無所諦如來雖興爲無所
起如來亦不住於法性及與泥洹也亦無生
死常審諦定所以者何其聖諦者無有生死
亦無泥洹佛言梵天若有順時證斯四諦名
曰正諦佛告梵天將來之世當有比丘不能
慎身不護禁戒不能制心不精智慧而當講
說發生苦諦謂趣集諦馳騁於斯壞於三有
諸所生處又說當求行於徑路是謂二諦馳
騁其行是等愚騃吾則名之異學@4E08黨非佛
弟子非我聲聞志趣邪徑破壞正諦而自放
逸吾處道塲佛樹下時不歸誠諦亦無虚妄
佛於諸法亦無所趣以是之故求如來法勿
觀二事勿言有二爲二問也白曰不敢也天
中天答曰是爲顛倒迷惑之道不能蠲除一
切所趣於是持心白世尊曰如來之法而無
顛倒亦無所得所以者何如來逮成佛時所
號名曰平等覺者爲何謂耶答曰於梵天意
所察云何佛所說法爲有爲無爲實爲虚答
曰爲虚天中天無所有也安住至聖又問梵
天其虚無法爲有所住爲無所住答曰天尊
其虚無者亦無所住亦無不住又問云何梵
天而於諸法亦不有住亦不無住大聖報曰
云何得道答曰彼無得道告曰梵天如來坐
於樹下處在道塲曉了欲塵所處顛倒本常
清淨空無自然所曉了者如無所了亦不不
了所以者何以是之故吾所了法逮正覺者
無見無聞無念無知無受無著亦無所趣皆
以超越一切諸性無言無辭無字無句亦無
言教如是梵天諸法如空而爾欲得逮諸法
乎答曰不也天中天又復世尊諸佛大聖甚
不可及至未曾有具誠諦法諸佛世尊至有
大哀分別曉了寂然之法而以文字爲他人
說其有信樂如來說法立諸德本具足所當
斯等衆生則於諸佛無有罪咎所以者何一
切世間悉共信之志無所著又天中天世人
信法法是我所倚俗著法法無實無虚無法
非法而世俗人依倚泥洹於斯察之無有終
始亦無泥洹俗倚善德無有善德亦無不善
俗倚安樂無苦無樂俗倚佛興佛亦不生亦
不滅度又復說法當得審諦顯揚聖衆以無
爲事而爲審諦其經典者於世可信譬如假
喻從水生火從火出水悉因縁合佛言如是
覺了塵欲則成佛道所由因縁所以者何如
來所因覺了塵勞成正覺者無逮正覺旣有
所說而不見色亦無所念亦不造二亦無所
證不得滅度亦無寂然唯然世尊若族姓子
族姓女設有曉了信斯法者則能蠲除一切
諸見而得解脫當爲稽首歸命作禮奉若如
來於過去佛已爲造行則爲善友所見攝護
志樂微妙殖衆德本已爲逮得安諦之藏攬
持法府則滅衆罪建立道業則致貴姓緫持
如來言教之宗則爲大施放捨塵垢則護戒
力無受欲力則致忍力無彊恚勇爲精進力
而無懈猒爲禪定力棄除罪業爲智慧力捨
離邪見一切諸魔莫能迴動仇敵怨讎無得
勝者終不誑惑於世間人所言至誠講說曉
了諸法本淨則爲真實說究竟法則爲如來
之所攝護則樂仁和遊居安處則爲財富於
賢聖業則知止足於賢聖行善見長養殷勤
供事則當見信度於彼岸爲志脫者而勗勵
之樂得脫者即令勉濟無所依者而使慿附
樂無爲者從得泥曰樂於道者爲具敷弘慕
超越者而爲示現又諸方術則爲醫王一切
病者爲設良藥致於智慧則爲力援逮獲@098A
勢以爲歡樂得出自在不依因人亦不從受
無有恐懼衣毛不竪如師子歩致得妙乗爲
如神龍安和其心猶如調象遊在衆中若如
神仙則致勇猛降伏怨敵遊于大會志彊無
懼意果自恣而無所畏所說正諦悉無有難
蠲塵勞法如月盛滿智慧光明如炬遠照如
日之昇無所不耀滅除衆冥若如庭燎離於
諸著無有增減持行如地衆生仰活猶若良
田百穀滋植洗一切垢譬若如水滅除諸想
猶若如火於一切法而無所著猶若如風不
可動摇如須彌山志性堅强猶若金剛鐵圍
之山諸外異學莫能當者聲聞縁覺無能及
者以法等味譬若如海則爲度師蠲除一切
塵勞之渴慕求經法未嘗猒足則於智慧而
無充溢則爲聖皇而轉法輪顏貌姝特如天
帝釋心得自在有如梵天演法雷震猶如天
隂爲雨甘露如霔洪澤則得長益根力覺意
則得超度生死之患便得進入於佛聖慧則
得逮近致佛正道當獲博聞無有倫匹以過
於量悉無有量智慧辯才而無等侶逮得緫
持志性堅强意達聦明覩羣生性循觀諸法
其志果暢常行慈愍哀世間人已得超度世
俗之事行無所著猶如蓮華不爲俗法之所
染汚諸明智者悉愛敬之諸博聞者多信從
之爲衆智士常所恭順諸天世人悉奉事之
諸禪思衆稽首爲禮諸賢聖衆咸來宗侍聲
聞縁覺所共欽嘉則好遠離土地之行則無
諂飾不貪利養威神巍巍履賢聖跡端正殊
雅色貌難及威曜光光不可稱究則以相好
而自莊嚴則能執持佛之言教則能順護諸
法訓典亦能將濟賢聖之衆便常逮見諸佛
正覺因當速成諸佛之眼而爲諸佛所見授
決則當獲致具足三忍尋當得座於佛樹下
便能降伏魔及官屬得諸通慧而轉法輪則
能興發造諸佛事趣於深法不恐不畏不難
不懅唯天中天吾於一劫若復過劫咨嗟顯
揚斯正士等不能究竟得其邊際所行至德
諸佛之道深妙若茲難受難解不可覩見難
曉難了若有受持而諷誦讀便復奉行若能
廣演普分布者於彼法說則能立衆第一篤
信也佛告梵天仁所咨嗟諸正士者至真之
德安能究盡不能及知如佛所究如來則以
無礙之慧申暢其德爾乃達了究盡之耳如
來所說句義旨趣斯諸正士悉當了達而普
順從不爲逆亂所爲至誠不爲迷惑悉建正
義志不馳騁於嚴飾事曉如應辭猶若如來
所演言教譬若大聖講誠諦法又若如來所
說法者復超於此嚴飾章句不能究盡覺了
所有無循無逆無制無通爾乃達識而不放
逸在於嚴飾不循言辭之所知也設無言辭
則是如來說法之辭如來所可講說經者方
便宣法如來加以興無極哀而爲衆生敷陳
經典佛告梵天假使菩薩能分別了如來五
力所因療治是爲菩薩則能建立造諸佛事
又問世尊何謂如來五力所療大聖答曰謂
法言辭一入如應說善權方便二光顯於法
三不失句義分別道跡四入於大哀五佛言
梵天是爲如來五力所療一切聲聞縁覺之
等所不能及又問世尊以何言辭如來演教
世尊告曰過去當來現在之教欲塵之語顛
倒之言世俗度世有漏無漏所著無著有罪
無罪所有無有我人壽命逮造證辭周旋生
死滅度之辭是爲梵天諸所言說斯衆辭者
觀辭如幻無所成故觀辭如夢見無實故觀
辭如響報應縁對聲故觀辭如影現縁合有
故觀辭如鏡像照現故觀辭如形印之有故
觀辭如焰顛倒見故觀辭如空所有盡故觀
辭無言不可得故佛語梵天假使菩薩能曉
了此諸法言辭是菩薩者乃能講說諸法言
辭又於諸法無所依倚以無所倚則能逮得
無礙辯才以能逮得無礙辯才則能爲諸罣
礙之衆顯曜平等亦與同處講說經法而不
躓礙於一切辭不壞法性遊諸言辭及所破
壞悉無所倚設使梵天如來所說顯無言辭
則爲講法梵天欲知何所菩薩而於如來行
誠諦事善權方便于斯梵天如來於塵而現
結恨又於結恨而現塵勞菩薩悉當曉了彼
趣何謂梵天如來於塵而現結恨塵勞自然
等無差特故又於結恨而現塵勞依於結恨
而行惠施泥洹清淨謂諸愚戇不能曉了衆
惱之患故又彼菩薩曉了所有布施之事後
世大寳故則無所趣者則曰無爲禁戒泥洹
悉無所有亦無所行故忍辱無爲虚無所有
故精進無爲遵修意故禪思無爲無所悅故
智慧無爲逮得相故於欲離欲之本際者法
性無欲故瞋恚本際計於法性無結恨故愚
癡本際計於法性無愚癡故生死無爲之本
際者則無所生其無爲者不倚生死至誠虚
妄所見言辭虚妄至誠則致慢恣復次梵天
如來次第而因真諦隨其因縁而計有常知
有吾我則爲蠲除非義之事其邪見者而無
篤信興造反業今知反復去於無信悉除所
願邪見身者如來悉知便爲斯等分別說之
見所應者如來則爲說誠諦教假使衆生棄
捐貢高自大事者如來則以已誠諦教而講
說之是爲梵天如來至真至真言教菩薩於
彼則當曉了斯方便行設使歸此一切所說
權方便者如來興者便得解脫於非邪事而
篤信者則見諸色之所報應而起衆生便因
如來得解脫也若演法身便爲知來真諦之
辭解脫邪法而行篤信因法而度敬文字者
衆生之類不爲說此解邪見法未曾信斯亦
無所得亦無差別言有泥洹則爲邪信處於
顛倒塵勞無爲無有滅度斯則爲信而得解
脫無所生法不壞諸法言有人者則爲邪信
入於寂然而欲度者便無有人其邪信者即
自解脫真諦之事是故梵天於斯菩薩不能
曉了真諦言辭權方便者於一切音無所恐
畏爲無量人衆生之類開導利義于彼梵天
如來至真以何方便爲衆生說法其布施者
得大富有持戒生天忍辱端正精進獲明若
禪思者致悅不亂學智慧者滅除塵勞愛欲
之著若博聞者疾逮智慧行於十善乃得處
天及在人間行慈悲喜護致昇梵天觀察寂
然憺怕獲果致逮學地得不學地縁覺之地
清淨衆祐佛之道地所示現慧無有邊際等
於泥洹滅一切苦佛言梵天吾則應時善權
方便爲諸衆生布告顯示如是像法如來未
曾心懷衆想計吾我人壽命也如來所行亦
無所得亦不慳貪亦無所施亦不持戒亦不
毀禁亦不忍辱亦不瞋恚亦不精進亦不懈
怠亦不禪定亦不亂意亦不智慧亦不愚癡
亦無有道亦不滅度亦無所安亦無衆患佛
言梵天教化衆生使令精勤專修奉行所因
精勤專修奉行當入斯法如本志願或有獲
致道迹徃來不還無著至於縁覺若復得入
逮成無上正真之道至無爲度是爲梵天如
來至真善權方便而爲衆生敷陳經典又彼
菩薩當爲衆生善權方便興說大哀常以正
法而將濟之何謂如來之所說者法無有眼
亦無有脫耳鼻口身意亦復如是無有脫者
所以者何眼者則空而無有吾亦無我所則
悉本淨耳鼻口身意亦復如是彼則爲空便
無有吾亦無我所則悉本淨佛言梵天是爲
一切悉歸脫門有所歸趣爲之眩惑色聲香
味細滑法其六事者亦復如是一切諸法皆
悉爲空無相無願無起無滅亦無有住亦不
不住所可謂者意不住生本淨自然憺怕寂
寞佛言梵天如來一切悉以文字演爲脫門
或以等御癡騃之句普順文字心常觀之爲
真諦教如來一切所可分別悉至解脫敢可
說者悉誠諦句如來說經無有塵勞所演法
者皆無解脫歸滅度也是爲如來所論典籍
斯謂菩薩所當學者佛告梵天如來至真以
何方便遵修大哀而爲衆生講說法乎如來
則以三十二事有所發遣而加大哀濟于衆
生何爲三十二無有吾我於一切法令衆生
類解信無身如來於彼而興大哀一於一切
法衆生無受而反有人如來於彼興發大哀
二一切諸法則無有命而衆生反計有命如
來於彼興顯大哀三一切諸法而無有壽而
衆生反計有壽如來於彼興顯大哀四一切
諸法爲無所有而衆生反計有處所如來於
彼興顯大哀五一切諸法都無所依而衆生
反有所倚著六一切諸法悉爲虚無而衆生
反志有所樂七一切諸法悉無吾我而衆生
反計有吾我八一切諸法悉無有主而衆生
反專志貪受九一切諸法悉無可受而衆生
反依倚形貌十一切諸法悉無所生而衆生
反著於所生一一切諸法悉無有没而衆生
反貪於生死二一切諸法悉無欲塵而衆生
反没溺塵垢三一切諸法悉無貪欲而衆生
反爲所染汚四一切諸法悉無瞋怒而衆生
反懷挾結恨五一切諸法悉無愚癡而衆生
反爲之迷惑六一切諸法悉無所來而衆生
反樂倚所趣七一切諸法悉無所趣而衆生
反依于終始八一切諸法悉無造行而衆生
反務建所修九一切諸法悉無放逸而衆生
反馳騁縱恣二十一切諸法悉爲空靜而衆生
反處於所見一一切諸法悉爲無想而衆生
反想行爲上二一切諸法悉無有願而衆生
反志于所僥三已爲遠離若干種事有所受
者世俗所怙瞋怒結恨所獲患猒不與怨敵
而集會也及諸不忍處於仁和四遵修顛倒
爲世所習遊於邪徑則能棄除所生之處五
彼則無有審道所趣則爲煩憒得于財利世
俗所依則而志慕一切資業當以抑制諸無
猒欲即使具足賢聖之貨信戒慚愧聞施智
慧建立於此具足七財六吾謂衆生爲恩愛
僕以無堅要爲堅要想財業家居妻子之娛
便無有安所以謂之爲恩愛僕衆生之類無
有堅要爲堅固想當爲講說計有常者爲現
無常七吾謂衆生求財利業則爲仇怨而反
謂之爲是親友吾爲建立顯親友行而爲蠲
除勤苦之患究竟滅度八吾謂衆生以反邪
業各各處於若干言教當爲講說清淨微妙
無業之命分別說法九吾謂衆生爲諸塵垢
而現汚染於家居事多有患害擾攘之務而
爲說法當令出去等度三界處三十於所作一
切諸法因貪起住衆縁所處諸立之相衆生
於彼而修懈廢當爲說法至聖解脫勸令精
進爲度堅要而說經法悉使獲安又加於是
而復反捨無礙之慧最尊滅度志于下賤聲
聞縁覺當爲顯示微妙之行如來因此則於
衆生興闡大哀佛告梵天是爲三十二事如
來開導順化衆生敷弘大哀斯爲如來謂行
大哀佛告梵天若有菩薩奉行於斯三十二
事合集大哀如是菩薩爲大士者名大福田
爲大威神樂於巍巍至不退轉爲衆生故而
造立行佛說此大哀法門品時三萬二千人
發無上正真道意三萬二千菩薩得不起法
忍
持心梵天所問經卷第一
