持人菩薩所問經卷第二
西晉三藏法師竺法護譯
持世王品第三
佛告持人乃徃過去無央數劫加復越是不
可計劫爾時有佛號意普玉王如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師爲佛世尊其佛世時有八十億姟聲
聞衆皆阿羅漢諸漏已盡習學不學阿那含
斯陀含須陀洹亦復如是各八十億姟諸菩
薩八十四億兆載集會佛所佛言持人彼時
如來壽八萬歲時世有王名曰持世君二萬
國民人熾盛風雨時節五穀豐饒萬姓安隱
王所居城廣長正方各四百八十里其城皆
以琦珍四寳成之其牆七重樹木深壍欄楯
周帀各復七重網縵珠珞各復七重諸牆壁
上及諸行樹皆以四寳交露帳幔而遶圍覆
其二萬國各有五百郡縣屬之又其樹上皆
生好衣自然七寳諸細被服一一池水各有
五百浴池從之又其浴池皆七寳成生七寳
蓮華青紅黃白滿其池中其華大如車輪斯
池中水自然八味其土國王有八萬四千夫
人婇女中宮正后有二太子一名無限意二
名無限界其太子各年十六時二太子適卧
寐於夢中見如來形像端正姝好紫摩金色
相好莊嚴威德巍巍不可限量光照十方夢
中見是心中踊悅欣然無量其二太子從夢
覺已心中坦然各以宿懷識道正眞而歎頌
曰
我今夜夢見 天人中最勝 體紫摩金色
百福成其相 以在其夢中 觀一切功勳
以得覲尊顏 懷悅豫無量 觀聖神光明
猶日演暉曜 意中甚歡樂 超越一切衆
威光極高峻 猶如寳山王 若目覩其相
靡不抱欣喜
佛告持人其二太子見是瑞應徃見父母具
說此意我等兄弟今日夜夢中見如來至眞
故啓二親欲徃奉詣如來興現在世教化以
來乆矣我等放逸没五所欲不覺佛興而爲
五隂之所結縛諸蓋羅網之所覆蔽在於自
大無恭恪心以斯迷惑不見如來諮受道慧
二親然之時二太子啓父母已徃詣意普玉
王如來所前稽首足白世尊曰罪蓋所覆迷
世榮禄邪位所惑不時奉覲諮受訓誨慙愧
@7FA9顏世尊大哀威光見照開發愚冥乃得奉
覲今欲請佛菩薩聖衆盡斯三月供以飲食
衣服牀卧具病瘦醫藥一切所安其彼大城
園觀樓閣父王所居嚴飾莊校懸繒幢蓋浴
池蓮華啓其二親貢上如來諸菩薩學諸聲
聞等供佛聖衆見盡三月一切所安父母同
心亦皆哀之供養盡節辤其二親在如來所
信無慕家出家學淨行作沙門時意普玉王
如來至眞見二太子捨國出家察其志性則
爲二人無限意無限界頒宣於斯曉了菩薩
五隂衰品二太子聞咸共啓受八萬四千歲
未曾睡寐亦不思食復不寢卧唯坐思議經
行諷誦八萬四千歲未曾起想有他異念常
正精思暢五盛隂了之虚無本末恍惚悉空
不實存在顛倒是五盛隂以解如是不能覺
者迷惑其中當修梵行思是法已解達深義
不見盛隂之所歸趣志存大猷無所希冀壽
終之後生兜術天其時如來滅度之後從兜
術天下還生世間閻浮利地大長者家至年
十六夜卧夢中見如來像在於夢中復從如
來聞如是法曉了菩薩斯五盛隂諸種入品
從夢覺起心懷悲喜於一萬歲淨修梵行復
分別了是五盛隂諸種入品終而復始壽終
之後生忉利天適生尋復終没還生世間在
梵志家見本宿世意普玉王最後末世餘正
法訓留一千歲以宿本德信不慕家出家爲
道博學廣聞智如大海曉了盛隂諸種衰入
求其本末覺如眞諦時方便勸立二萬世間
人二萬億天人皆發無上正眞道意以是因
縁其二太子行菩薩業俱共和同見十億姟
諸佛世尊最後末世逮得無所從生法忍更
復值供億姟兆載諸如來衆二人俱等於一
劫中逮得無上正眞道爲最正覺一號無量
音二號無量光是故持人若有菩薩疾欲得
成無上正眞道爲最正覺當勤修學如是像
典如來所暢諸隂入種分別有無諸法之元
十八種品第四
佛告持人何謂菩薩曉了諸種若能分別十
八諸種而順思惟識別于觀眼種本末則無
眼界悉空無我我所入不乆存眼種虚無則
曰自然用眼自然故曰不眞因迷惑思想而
共合成眼無所成不得識行爲虚空形猶如
虚空悉無所成悉無所有亦無處所眼無內
外亦無中間欺詐之業無有眞實不可護持
從因縁生無去來今則爲自然本淨無形罪
福所成從顛倒興爲現在縁之所見縛故曰
眼空界不可見計於眼者則無有界識遊其
中因曰眼界眼根清淨其色晃曜合于意根
因縁所縛三事合會眼色識集眼界空其眼
界不成界無界其明智者乃覺知之是故菩
薩分別眼界解了眞諦以了色本則無所有
何謂以了色無有界不與色會亦不離矣無
所生長雖說色界則無所有色無處所何以
故云色無有界色無有色無內無外亦無中
間立存虚無因其思想眼覩色光眼種清淨
以見好色假號曰色無得有處猶如明鏡見
其面像無垢清淨反想有色雖現鏡中有形
色影乃從內出不從外入用外形照內鏡乃
現眼亦如是以用清淨雖由于色爲之見縛
覩夫面像以見色空色之自然無有境界而
不可取悉無所成其色相者本無所生衆生
不解適見色已其以解色界無所生則無有
界以解色界了色本末無去來今虚無自然
歎詠光斯縁合所謂也色界如是以眼識故
眞諦觀者知之無界云何觀之無眼識種其
眼色者則無處所本淨所致眼色叵得悉無
所有眼識無法假號現耳眼識不合無眞實
形眼識之界因顛倒雜從宿世成現在因縁
之所見縛與因縁會號曰眼識用衆生在顛
倒若至聖見分別了之眼識無界所以者何
眼無所成十二因縁起對合生託於所作假
號眼識慕樂識行起所習行合成于識雖有
所覩皆虚不眞託有形相因縁現耳宣說眼
識使衆生了如來頒宣分別衆形諸想合成
故曰識無所成眼以清淨識之本相因行所
趣故曰所見雖習眼識故曰無界所以者何
眼不求斯我得眼識及與不得了之色識無
獲令自然所以者何無所成故也假託有言
而現斯義爲衆生故救攝危厄眼本所行意
念是地識相自然眼界色界識界三事合成
諸界集會因縁業相宣諸法會故有託眼色
識如是計惟是以便入衆生達彼無眼無有
色界亦無識界如是所教斷除諸著若能有
了如來所達覺衆方便則能曉解一切三界
則無有界所以者何計於諸界實無有界色
不可得耳聲識界亦復如是鼻香識舌味識
身觸識意法識計校思惟觀無所成意界虚
無不有眞實悉無所有又是種者則無所成
猶如有人下種在地稍稍生芽水爲因縁日
光照之其種所芽無所造行其種不與芽共
合成因種生芽種不離芽芽不離種意界如
是從其意業顯現種矣故有意界意不離念
念不離意意界雖別因縁合成其意界者無
內無外意無中間皆由宿命本行所立悉由
意業因界合會現在因縁之所合生故假曰
意從己所部罪福所生十二縁起顯有所宣
故曰意界方便說之欲令衆生解其本末究
竟求之實無本末不可得之所以者何心自
放逸無處所所有至識柔輭言辭其意界者
悉無眞諦無有過去當來現在明者曉了意
界無界法界無有何謂觀察法界自然悉無
所有而不可得法界無成不得形像唯顛倒
立無有人壽從虚僞生興受識矣故曰法界
何謂曉了法界之無顯現其界所以者何其
法界者則無所有從因縁生以因縁生故曰
無界所以其界因縁合成轉成顛倒如來至
眞解衆生界故曰法界託集假號法界無內
亦無有外亦無中間然住合結除善不善法
斷一切諸議宣布道教故曰奉行論無所有
法界虚空無成就形假有號耳法亦如是無
所成像以斷法想取現要說悉無境界故先
歎之無去來今爲現在縁而見繫縛從縁合
成衆生不解明者曉了而證明法界無界不
多不少則以方便因言法界其了法界皆除
一切三界所生以斷諸法無說法界因縁言
相用處諸法故曰究竟明者宣曰無所生相
所以者何法界之相悉無所成法界無處無
處非處無合住處亦無不住察了法界永無
所住法界無生無能者無合會處無合無散
法無所造亦不成就以能如是觀法界者則
察意識而無有識當作何觀無所生界則曰
識界所以者何計其意識無所有故虚僞不
實合于顛倒從意念有故曰意識由因愚冥
凡夫所行唯賢聖達見知之耳以二事宣意
識所縁用衆生類不能解了明者所別皆從
虚無不眞正想所生意識其意識界無有殊
特頒宣究竟假託有言借于衆生不解意識
本末無界因縁所集輪轉無際諸賢聖等不
求識界無內無外無有中間明者曉了其意
識者不覩意識皆從縁起從顛倒興以二因
縁而有衆生不眞思想受於虚僞從心行生
隨順俗相有意識耳衆生本心從是縁現意
識無去當來現在意識計本亦無所著意識
所在無去無來無所存立意無所住所以者
何意識本淨則無有二無相無二所在立處
而不可見明者曉了意識如是其意識者無
有法說無有合會亦無離別無所生想無言
教相獨賢聖了何謂識界從所來者無所從
來無有因縁所以者何其意識界從因縁生
察其本末無有見者明者曉了意成如是本
無有作衆生自造悉無所生衆生所出相無
所生佛言持人若有菩薩當作是觀曉了意
識則無識著
曉三界品第五
佛告持人菩薩大士以曉意識則不著欲界
色界及無色界當作是觀雖存三界不見欲
色無色之界旣有是界悉暢無界頒宣光顯
衆生本末在於欲界而自示現在色無色而
自示現在是諸界現無有界粗示要說曉了
諸法自然無界三界之事無形無處從因縁
生流於三界輪轉無際智者分別頒宣三界
所有境界悉無所有從虚無合顛倒而有是
能覺了則解虚僞自然永無便捨生死衆生
以除顛倒之業便棄三界如來至眞頒宣三
界衆生所在悉無有界無知習之迷惑作是
本淨自然而無有界不倚三界明者解之此
無有界觀是三界衆生無界己身虚空無有
若干一切諸法從因縁生從顛倒合假有號
耳則無所成空而無作自然清淨等御虚空
於一切界悉無所有猶如虚空悉無所有所
以者何究竟永無虚空本淨而不可獲一切
諸界亦如是矣無內無外無有中間界無有
界悉無所著皆無所生諸明智者不有所生
亦無所得無住無不住不等不邪本淨無獲
智者明了不獲假託無念不能由是智者不
以諸界爲境界也相無所生隨俗名耳無所
分別以無生相若滅是已無一切界假有言
耳究暢本末悉不可知以不可知一切亦然
明者所覩佛言持人若有菩薩暢了如是解
十八種及與三界衆生之界及己身界上虚
空界達之平等以觀如是則應平等不見境
界以無所見解一切界假託言矣一切諸界
悉無有界好喜入道曉了諸界解脫衆生其
相無二以見無二並見諸界以權方便頒宣
示衆十二因起假託有言開化衆生入究竟
義以暢見慧一切諸界故曰無形所以者何
持人如來至眞不得一切諸法處所亦非無
得無所亡失平等思惟逮得無上正眞之道
所以者何一切諸法永無所有本悉自然無
成就者諸界皆空覩實空無以等如空無所
生相如來如是解一切界如來不云諸界自
然無界無形所以者何其無所有不可强有
以無所有則知自然持人當知如來所說若
有曉了諸法所來其菩薩大士便能分別一
切衆生境界本末以解本末分別麤細頒宣
諸界合散之義諸界所入曉無自然一切諸
界虚空界還自燒然無界無入假託有辭永
不可得衆生無知故有是耳猶如幻師工學
其術爲諸衆生現若干變以現諸化不可計
形若干種人不能知者聞信所化謂之實有
其曉知者知幻自然佛言如是若能曉了幻
化虚無衆生欺惑若有明智自解己身猶如
幻化了之假託是世若斯自然知幻若有菩
薩曉了入是暢幻自然以解自然世之所居
亦復如幻以權方便爲衆生類現說一切悉
如幻化若有聞見解了幻法皆無所有乃至
正眞其愚冥者不能達之故爲頒宣暢一切
法若了諸法一切如幻欲入是義便當學者
深要之法不求得色以不得色便不斷除說
其不斷除一切界皆爲假託演諸合散分別
諸界宣權方便所造因縁根源本末剖判眞
諦現世度世有爲無爲有順無順諸應不應
宣權方便究竟盡言有義無義所暢因縁而
說分別處所無處皆當達是一切如幻
諸入品第六
佛告持人何謂菩薩曉了諸入於斯菩薩觀
十二入解其本末云何觀之所可觀者淨不
見眼之所入處眼無成就悉無所有所以者
何眼所入者皆從縁對從顛倒興色之所縛
縁起所合有二事因一曰眼入二曰從對生
色故曰眼入如是眼色有二倚著眼色所入
色是眼品目見色已以幻爲門故曰諸入則
盈生受眼不著色色不著眼色不著色目不
著目皆從縁起以色爲縁故號色入目以見
縁對故曰有相以入爲業何謂入業由以顛
倒用以豐饒以如究竟不得入眼諸色之無
其明智者不求諸入便見眞諦從顛倒合愚
冥凡夫有二相矣眼以入色便顯入諦已解
眞諦色入於目無內無外無有中間其眼衆
色無去來今現因覩色現目覩色則貪受耳
愚冥凡夫所行不可明智達之虚無無眞思
想顛倒便成諸入諸入自然云何有乎其入
無相皆從縁起故曰諸入如來曰諸入虚無
悉從顛倒託於因縁無有諸作無使作者眼
不召色色不名眼亦無所知各各寂然眼色
諸入俱共憺怕無有作者從因縁起愚冥凡
夫心處顛倒賢聖達之然無所生無所滅矣
無來無去眼色諸入眼不斷眼目不想目色
不捨色便知自然色不想色所以者何各各
空故各各憺怕知自然故眼不倚眼色不知
色自然之故眼色自然無成就者眼不求眼
亦不合散各各空無目不習目是我所眼色
不習色色是我所幻自然相眼色虚無則曰
自然假託言矣耳聲鼻香舌味身更心法而
不可得悉無所有亦無所成所以者何從因
縁起處在顛倒立在二因從心法興諸品入
故故曰諸入以法因縁假託入門法不著心
心不著法法不著法心不著心著從縁起以
立法事因心見相不得入法明智達之求諸
入本覩見眞諦皆顛倒合愚冥凡夫見有二
相無內無外亦無中間心不入法法不入心
無去來今皆從縁生愚者不了明智達之所
以者何悉無所有處自然故無意入法無有
眞相不得成就假託現耳如是持人菩薩以
得曉了若斯諸所衆入便了一切十二諸入
不著不縛便斷諸入以造立證入諸分別使
無所起曉了無相猶如流水在所合矣故曰
水普無所不入其十二入亦復如是所云內
外皆從因縁其水流至多所成就雖言自然
不得處所以見縛著其諸入者向塵勞門愚
冥凡夫不斷塵勞故曰入門眼著于色耳鼻
口身心亦復如是無所歸趣菩薩大士曉了
自然分別諸入已分別入悉除衆結如是持
人菩薩大士曉了諸入
十二縁品第七
佛告持人何謂曉了頒宣諸入十二縁起而
觀十二以何觀之以用諸法悉無明業故名
曰癡不了無處故曰無明不解諸法有生無
明故曰爲癡以不了是何故無明無明縁故
有行若不達法不行是法故曰無明縁故便
有行有行縁故生其識故曰從行致識有其
二相致名色矣故從識縁而生名色從名色
便生六入故曰從名色縁得致六入因有更
故曰從六入縁便生所更因有痛癢故曰從
所更縁致有痛癢則生恩愛故曰從痛癢縁
便生恩愛從恩愛縁生所受故曰從恩愛縁
便生所受從所受便生所有故曰從所受縁
便致所有從所有便致生矣故曰從所有縁
便致所生從所生縁便有老病死啼哭愁慼
不可意法大患苦會故曰從生致若干苦以
何等故合是衆惱以無明故習諸顛倒從恩
愛行忻樂貪欲其心在在樂慕不捨是則世
俗十二品有縁起自閉盲冥無目無明羅網
志存疽癩入於幽闇無明爲首十二縁以觀
如是了斯無明虚僞不眞又其本際而不可
知何以故不可知不逮明故用無明故其生
本際而不可知若有明智當觀察之曉了本
際則達無際不起思想亦不無想便斷衆想
以斷衆想故不倚無明一切諸法不違無明
是諸法者不去無明自大之心所以者何以
捨無明以故曰名一切諸法皆爲無明矣以
能覺了一切諸法皆無明者則達明業不更
致明以消無明則曰明業何謂消無明者解
一切法悉無所有一切諸法皆虚不眞處存
顛倒法無所有假託有耳是則名曰以斷無
明亦斷有明明與無明悉虚不眞所曰無明
用無明故有衆行業便致十二愚冥凡夫所
不能達自投邪冥悉無所有反造所有故曰
爲行無處無言不言不知明亦不冥諸行之
業悉本空無所法無有反行所有故曰無明
之縁使成諸行其行無常從是非業故衆行
來又察衆行無去來今其無明空分別無明
諸行本空行悉自然行無所著因其無明故
生諸行其無明者不著諸行明行不斷無明
便消行不除行是行無明則發闇蔽處存顛
倒無明叵得則曰自然行不可得亦曰自然
用幽冥塞故曰無明用冥無明便立行耳若
法無無明無所有以虚僞法便成無明行識
行無所著行不起識行所以者何行不知行
行無有法所可至湊從行生識成衆顛倒其
行與識無內無外亦無中間無起識者方以
行逸生其識耳彼若明智求識不得識無所
生亦無所見不別於識名色六入所更痛癢
愛受有生及老病死憂慼啼哭痛不可意大
苦隂會輪轉無際生死不斷投于五江四瀆
之間不能自濟曉了無根悉無所著無致無
極平等之業觀十二縁亦復如是斯名曰明
明無二故勤精進求一切諸法以慕諸法無
想不想是柔順明入十二縁是爲持人諸菩
薩衆曉了頒宣十二縁起在合會縁有所生
起分別無會是曰逮得解無所生曉了縁起
觀十二縁不當察生不至權慧若能達知十
二縁起無所生者乃曰曉了逮無生慧是故
持人菩薩大士欲入無所生慧建立證明當
分別暢十二縁起而奉行之以餘奉行於諸
縁起而無所生以作是觀乃謂逮得無所生
慧以能逮得無所生慧造立證明乃曰逮得
無所從生曉了道慧是故持人菩薩大士如
是行者於所生縁而無所生悉斷三界因縁
證明觀無所生若有菩薩至無生相便疾逮
得無所從生法忍轉得親近菩薩之行己身
所奉面縁諸佛而受道決當逮無上正眞之
道爲最正覺得決不乆以近受決又以自己
如是色像奉行佛教是諸正士各便受決得
許信樂分別一切世間諸法以度方俗曉了
十二縁起之元以達縁起諸佛世尊現在目
前不復恐懼諸魔波旬若見現在陸地水中
一切諸物覩見生死已度衆厄拔無明根如
是比像永得安隱覩見正士佛言持人若有
菩薩如是解了吾我所有皆因縁故若有聞
是曉了十二縁起本末信樂不疑諸如來所
成其根源不乆受決得無所從生法忍以受
決本不乆皆於諸如來所便得道決當逮如
來無上正眞之道爲最正覺
持人菩薩所問經卷第二
