佛昇忉利天爲母說法經卷上
西晉三藏法師竺法護譯
聞如是一時佛遊於忉利天上晝度樹下無
垢白石愍哀其母度脫之故止夏三月與大
比丘衆俱比丘八千皆阿羅漢諸漏已盡得
大神足威曜無極生死悉斷無復塵垢棄捐
重擔所作已辦逮得己利心即從計致平等
忍心已得解度於智慧普則正士於世福地
多所祐安唯除一人賢者阿難菩薩七萬二
千一切大衆神通已達逮得緫持辯才無礙
各從他方異佛世界皆來集會爾時世尊與
無央數百千之衆眷屬圍遶而爲說經時於
衆會有二天子名曰月氏月上月氏天子即
從坐起更整衣服偏袒右肩叉手長跪而白
佛言吾欲諮問如來至眞等正覺假使聽者
乃敢自陳佛告天子欲問如來何所義乎月
氏天子以偈頌曰
其於衆生類 興發愍哀心 逮求于佛道
志無垢甘露 自傷己身行 及慈哀羣黎
余以斯等故 諮問釋師子 於億劫積行
悉能忍勤苦 一切而布施 志寂然無念
等心於群生 療化已平均 我問此勝義
導利黎庶者 假使見正覺 妙相自莊嚴
無垢三十二 英特之福田 逮斯功德者
奉敬乎巨海 今余問大聖 欲了斯義歸
假使無異心 則無有別念 常志求妙慧
人中巍巍尊 而無聲聞意 不慕縁覺事
今余問此義 堅固無過者 有利若無利
等心於毀譽 有名若無名 苦樂不以移
雖處於俗法 則不以動轉 今我問此義
遠離恐懼者 以愛己身事 等念於黎庶
未曾有若干 咸化于三處 而以修慈心
有諂無猒穢 今余問此義 賢將持土地
心恒行精勤 布施戒離邪 其身逮寂然
戒品不永滅 身口意常正 將御順擁護
今問最勝義 處垢而無塵 其忍辱調柔
達已加尊修 能修任苦患 憒擾放逸衆
遊救於一切 而不生瞋恚 因此故問義
欲決諸狐疑 各常力精進 恭順不違義
悉愍傷世間 不爲己身施 行道無猒足
如海受衆流 是故問最勝 其德如大海
雖存於三處 不退從諸想 以賢聖之慧
伏除諸垢塵 承禪定妙通 神足自娛樂
今故問此義 普往開化衆 智慧度彼岸
聖達無有際 棄捐衆思想 出家除根株
憺怕得自在 曉了斯法慧 是故今啓問
無極大聖人 所分別神足 解了隨順行
遊億姟佛土 無有國土想 供養億姟佛
無有諸佛想 是故問此義 覩者普受欣
其離欲塵魔 忽化隂身魔 棄捨於死魔
降伏諸天魔 蠲除一切魔 則逮成佛道
是故問斯義 永棄於衆冥 乃震動天地
樹木及山巖 覺了成佛道 無量最勝慧
假使以一心 習於寂定明 是故問此義
諮啓如斯像 曉了一切慧 威燿甚巍巍
設住於佛教 善建立法行 導利于衆聖
靡所不開化 今故問斯義 濟遊三處者
月氏天子又問世尊唯然大聖何謂菩薩得
大聖通殊特之行度於彼岸何謂菩薩至不
可思議善權方便備勸助慧何謂菩薩一切
諸法以爲一議入於一味所趣同均入於一
慧平等之說何謂菩薩奉深禁戒行無放逸
逮成無上正眞之道爲最正覺佛言善哉善
哉月氏天子多所哀念多所安隱愍傷諸天
及十方人乃能發意啓問如來如此之義諸
菩薩行佛道正慧被大鎧者建立大乗度大
欲御大船轉大法輪施無極法恢弘慧典欲
放大雨欲演普光慕擊大皷志大雷震樂立
巨幢願吹大珂執大法瑛攬大法典演無極
明欲照世間務令大乗永存不斷願大祀祠
究竟足滿以此比類無極之德愍傷羣黎故
問如來諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分別
說之如諸菩薩大士之行致大聖通具足深
戒至於無上正眞之道爲最正覺唯然世尊
願樂欲聞月氏天子與諸大衆受教而聽佛
告天子菩薩有四法行得大聖通殊特之行
度於彼岸何謂爲四菩薩大士曉了諸法而
應眞諦於一切法無所倚著等念諸法而無
有盡逮于聖慧而造明證遊一切法親近衆
典雖在諸法無有脫者不見異法何謂諸法
而應眞諦如過去空當來現在亦自然空天
子欲以曉了是空平等三世空無所想彼諸
有慧分別處所建立開化解暢道品便通正
業達其義理是謂曉了而應眞諦一何謂於
一切法無所倚著一切諸法住於我所現有
所住於我非我則謂菩薩曉了諸法而無吾
我不依倚身是則名曰無所倚著假使菩薩
於斯諸法身無所著無所著已不住異法其
於諸法不生不住爾能於彼無所倚著以無
所倚供養諸法則於諸法而無所倚二何謂
菩薩曉了一切猶如虚空其三界者心之所
爲不計斯心無有色像亦不可覩無有處所
無有教令猶如幻化因其心本而求諸法則
不可得若以於心不求于心則無所獲心不
可逮以不得心一切諸法亦不可得諸法則
無有法無形類想亦無有影而無所有及與
實諦亦無所覩無所覩者於一切法心無所
入知一切法無所成就亦無所生譬如虚空
猶如天子欲察虚空永無有生無所成就了
一切法亦復如是猶如虚空名曰虚無彼則
憺怕一切諸法亦復如是但假字耳彼則寂
寞三何謂菩薩於一切法而親近典也菩薩
大士觀察思惟一切諸法於斯無知亦無所
見眼不知耳亦無所見耳不知眼亦無所見
鼻不知舌亦無所見舌不知鼻亦無所見身
不知意亦無所見意不知身亦無所見一切
諸法雖有癡騃快眇凶暴見於法界慧常平
等所行具足其六情界有所照來則有所在
計於本者無有內法教於外者如無外法教
內法者所見如是覩若斯者則無有法無有
起者亦無有法有所作爲若有住者覩無所
見佛語天子是爲法界法無所起亦無所滅
而亦不住則無所有假使有念諸法不住不
生不起無有處所如是觀者眞諦慧備無有
諸法及與法界不見解脫斯一切法親近諸
典是爲四法菩薩大士得大聖通殊特之行
度於彼岸四何謂聖通所云通者於一切法
不信他慧而有諮受所以言慧於一切法不
造二事所謂無二彼則無名法不可知設使
天子具足斯慧其菩薩者速逮聖通以成就
願具足所曉菩薩曉了如是慧者則淨道眼
超天世人便覩十方無量無限億百千姟諸
佛國土佛天中天所有聖衆悉聞諸佛所說
經法彼佛國土羣萌之類其心所念善惡好
醜悉識知之人民伴黨行來如是逮及若斯
自知往古所周旋處以慧明證解己本際他
人衆生始無所由所居止處悉證明之從縁
說是佛告天子菩薩大士雖未得至一切通
慧聖明之智巍巍如是爲諸衆生興立佛事
速疾具足一切佛法逮得無上正眞之道爲
最正覺於是世尊即說頌曰
以善權慧 方便道明 則具足成 於大聖通
而常遵修 深妙禁戒 尋用一義 解一切法
分別眞諦 一切經典 其明目者 無所倚著
常觀諸法 猶若虚無 以有所察 宣揚悉空
習近諸法 彼假號法 不見諸法 有解脫者
其不見者 靡所不觀 已得聖通 所見若斯
假使過去 法已空者 當來諸法 亦如是空
分別現在 則亦若茲 是乃謂爲 眞諦之見
一切諸法 三界常空 斯明智者 無念不念
已無有應 應不應者 其無所畏 爲覩眞諦
若慧如是 無著方便 講說經法 無有法想
意無所念 則無所著 無所著者 則不動搖
一切諸法 自然而興 其自然者 本淨無我
曉了諸法 而無吾我 爾乃不起 無他異法
其不生者 不有不來 察計於彼 則無所倚
而又講說 諸法處所 雖演佛道 不念有我
一切三界 心之所由 彼心則亦 不可常覩
無色無人 猶如幻化 當以斯法 務求於心
彼以此法 求於心已 則知無心 亦無心法
假使以心 求心處所 則便不覩 心之本淨
已於諸法 無所著者 雖在黎庶 不隨衆想
一切諸法 無意無成 常分別知 猶如虚空
如觀虚空 不生不有 分別諸法 亦復如是
假號虚空 諦無有實 說有言辭 彼法虚空
其眼未曾 觀見於耳 其耳亦不 觀見於眼
舌不屬鼻 鼻不屬舌 斯等展轉 而不相見
其身未曾 察見於意 意亦不察 身之形類
各各如是 不能相知 以是之故 斯常憺怕
計著衆惡 諛諂癡騃 諸法之界 常等均平
其內事者 不知於外 若外事者 亦不知內
以是之故 曉法所趣 成就智慧 常不可限
觀見十方 億姟諸佛 及諸聲聞 無有罪舋
又彼諸佛 所說經典 無量聖達 清淨之義
悉得逮聞 所演美辭 則能受持 普修平等
便能了知 衆生心念 具足飛到 億萬佛土
識念往古 無數世事 億百千劫 如恒河沙
逮成於此 妙五聖通 則得親近 安住之慧
彼以佛故 有所顯發 無放逸道 興造利義
假使聞斯 如是空法 生欣踊心 樂微妙樂
魔不能得 彼之瑕短 則能疾成 覺了上道
佛告天子菩薩大士有四事法至不可議善
權方便何謂爲四菩薩曉了往反度流之法
猶如己身若干種痛苦毒之患覩所遊起亦
欲蠲除他人之苦修行精進勸諸衆生趣於
聖路令一切法留存道心爲諸羣黎積累德
品三世亦然而已勸助一切諸佛集三世行
勸助德品所作善本加施衆生放捨弘施有
所開化亦不生心其不勸進一切智者心不
離脫亦不見道心不離道道不離心如道之
相身相若斯以慧平等於心於道亦無所倚
順權方便長益德本不見法界有所增益彼
於諸法無所思議積功累德未曾猒倦不以
心業求曉了心彼若布施則無妄想奉修禁
戒亦無所失遵行忍辱亦無所住所行精進
亦無憺怕一心禪定無所依倚奉行智慧亦
無所習勸化衆生亦無所著以愍哀故嚴淨
佛土求於聖達無所起慕講說經法亦無所
入如是天子菩薩所行所造德本雖爲薄少
善權方便不可限量乃至大道何謂菩薩所
造德本雖爲薄少善權方便得至無量乃致
大道菩薩大士於一切法念發無量觀察諸
法無有計限得邊際者所以者何天子欲知
一切諸法則空無想亦無有願其以空者則
亦無量假使暢達無量心者講法雖少善權
方便廣大無際所以者何佛道無量勸心無
限至無際法則爲諸佛世尊之道復次天子
菩薩大士善權方便勸勉衆生令入正行憂
羣萌類所樂法者而勸立之若施有所救濟
爲說經法復次天子菩薩大士不以布施而
爲審諦言是我所持戒忍辱精進一心智慧
亦復如是不名我所又有所施若持戒者亦
無所念常順禁戒具足忍辱見人所作是非
悉忍奉行精進修清白行一心禪思曉了方
便觀察智慧復次天子菩薩大士分別曉了
善權方便與聲聞俱而開化之不樂所行所
修堅固與縁覺俱不樂所行堅固其志是爲
四法菩薩大士致不可議善權方便於是世
尊即說頌曰
曉了於二事 己身及他人 當除吾苦患
療盡衆惱熱 愍念於衆生 勸使在道心
思惟一切法 演令入一義 一切羣生慶
合集於三世 普於諸佛德 悉當勸化之
而悉曉了斯 皆以施衆生 眞心而慧施
猶以佛慧故 一切所發心 悉勸助佛道
不失於道心 見諸法悉脫 察心及於道
不見有二事 其相有所存 了心相同等
法等故平等 不二無所有 明知權方便
長益清白法 其種無爲益 法界不可議
志求於佛道 常以不猒倦 不以心念心
吾長清白義 不忘失道心 所作而勸助
布施不望報 護戒無所念 常修行忍辱
不立計有人 恒奉行精進 身口心寂然
禪定無所倚 智慧度無極 開化解衆生
不處於顛倒 嚴淨諸佛土 志性無剛强
常志于佛道 於法無所捨 諮受一切典
故慧不可議 爲衆生說法 不著於文字
造行如是者 速成佛無難 心不想於空
不慢無所念 無想無所願 不可稱限量
知羣黎所行 隨之因開化 自在而布施
說法給所乏
布施衆生 不言我獲 不高於戒 不忽忍辱
不慢精進 不著禪定 而於智慧 無所悋惜
常喜布施 講論衆戒 遵修謙下 恒行勇猛
雖奉禪思 永無所著 興發智慧 而以布施
在於縁覺 聲聞之中 菩薩大士 遊於此黨
假使處中 有所造業 明眼達士 不樂彼行
以能建立 如斯法者 是則名曰 菩薩之行
曉了善權 不可思議 所爲惠施 至無限量
佛告天子菩薩有四事法一切諸法以爲一
義入於一味所趣同等入於一慧平等之說
何謂爲四菩薩大士曉了法界無所破壞解
諸法空而普遊至於諸法議無所同像平等
吾我及於他人曉了諸法悉爲憺怕是爲四
曉了是慧所覩若此於世俗法及度世法靡
不通達不造二觀若罪若福有礙無礙若聞
不聞有爲無爲於此諸法不造不觀不見諸
法有所受者無凡夫法無羅漢法無若干觀
其凡夫法不爲清淨也不察羅漢法獨解明
不舉不下分別一議趣憺怕門演暢講說散
一切法而於諸法不見散壞修行一忍永無
有二以入一義普入諸法所謂入者無所從
生是爲天子菩薩大士得近無上正眞之道
成最正覺亦不念言我近若遠所以者何不
處一義見異羣黎亦觀覩人與道別異又思
惟之人不可得爾乃是道於是世尊即說頌
曰
而於法界 無所破壞 又彼法界 無能散者
計如法界 諸人若斯 但假有字 無有若干
了諸法空 則致響忍 其內若外 有爲無爲
觀察斯法 悉無所有 分別一義 皆知爲空
諸所現法 無所同像 不著己身 及與他人
若不計念 有吾我人 其行未曾 有若干想
修於寂然 志在憺怕 普觀一切 諸法所存
於一切法 靖默無念 遊于憺怕 而無所著
講說現在 及度世事 彼則不興 造盡滅盡
若福若罪 若聞不聞 不念於法 不取音聲
不在有爲 亦不無爲 常等一觀 不喜二事
不覩諸法 有所受者 不得凡夫 及阿羅漢
不說凡夫 癡穢不淨 此則名曰 阿羅漢法
亦無所舉 不有所下 分別一義 而悉寂然
曉了諸法 皆無所壞 亦不毀散 一切法界
不謂忍別 與空異耶 普知諸法 一切悉空
不著於空 無倚了忍 以入一義 悉了一切
此無所起 其本清淨 如是行者 疾成佛道
速得親近 無量正覺 不計有身 不念道心
一切諸法 吾我及彼 悉無所著 得平等覺
佛告天子菩薩有四事法奉深禁戒行無放
逸何謂爲四菩薩大士而自念言何謂禁戒
則順觀察思惟其義若身行善口言至誠心
念柔順是爲禁戒又復念言何謂身善何謂
言誠何謂心柔不犯身事而不殺生盜竊婬
泆是身行善口不說非妄語兩舌惡口讒言
是口言誠心不念非念餘瞋恚邪見之事是
心念柔彼諦觀察而自念言假使不犯身口
心者不可分別其處所在青黃赤白紫紅之
色計於眼者不分別識耳鼻口心亦復如是
不分別識所以者何彼亦不生亦無生者亦
無起者亦無不起設不有生無所生者亦不
有起無所起者則不堪任分別識法又更念
言爾時察之則無所有亦無有戒則無所行
已無所行則不可知已不可知不當於彼有
所倚著造此行已則無所見當爾之時不見
有戒已不見戒勸彼戒者亦無所見是爲天
子菩薩大士奉深禁戒復次天子若有菩薩
曉不貪身不處見身亦不覩見修於持戒亦
不犯禁亦無所著復次天子菩薩大士入深
法藏在所護禁威儀禮節行歩進止安詳順
教是曰爲戒不自見己之所興行不見他人
之所過咎是故名曰深妙之戒復次天子菩
薩不犯於戒亦不毀戒又不弄戒其反己者
則以反戒若不反己則不反戒以不反戒則
無所犯已不犯戒則不弄戒便無所度所以
不弄不度戒者了一切法悉度脫故以度脫
者則無有我亦不無我旣無有人何所度者
是爲四於是世尊即說頌曰
其身清淨 言無誤失 心念鮮明 行無瑕穢
而常自護 謹慎於行 彼菩薩者 乃謂奉戒
將順奉行 於斯十善 聦明菩薩 若能護此
則身口意 無所犯負 斯能名曰 奉明達戒
其無所造 不起無生 彼無形色 無有處所
已無像貌 則無所住 便不可得 何所歸趣
戒不有造 常如無爲 則不可以 眼觀察之
耳無所聞 無鼻無舌 身不可別 及心所念
設不分別 於六根者 則達諸趣 無所依倚
設如是觀 乃清淨戒 未曾逮戒 有所立處
彼無有戒 無意無正 護於禁戒 無吾我想
將養於禁 亦無戒想 修深要戒 志得自在
以能分別 所見身者 即不墮落 六十二疑
其無所見 不覩處所 雖奉禁戒 不自憍恣
則能順入 深妙法藏 所行禮節 爲不妄想
善修安詳 將順謹慎 其禁戒者 無有異著
不倚吾我 亦不依戒 已無吾我 則無禁戒
不念己身 及與禁戒 如是乃謂 爲法器耳
無吾我者 不依倚戒 不計身者 不想念法
無身見者 無有戒心 不犯戒者 無有脫禁
亦不建立 於禁戒中 不計有身 則無戒想
深妙之戒 謂無所犯 假使勇猛 奉戒如是
彼則未曾 有所毀犯 如是戒者 聖賢所歎
於一切法 而無所著 愚騃之夫 住吾我想
將護禁戒 言我畏慎 則失戒寳 永無有餘
便不度脫 三界之患 假使有人 除諸見網
則不見彼 違失禁戒 其人心計 無有吾我
順奉禁戒 不墮疑見 便不恐懼 墮於惡趣
若使分別 禁戒如是 則不覩見 犯禁戒者
不察吾我 不見三世 況當觀察 犯戒毀禁
月氏天子白佛言得未曾有天中天諸佛世
尊道法微妙無上正眞甚深難及菩薩所作
第一巍巍乃能奉修如此之法而無所住亦
無所修除去一切諸所妄想離吾我念行無
數劫而不墮落聲聞縁覺而不中道違失道
意具足佛法入不缺漏云何菩薩奉行深法
修微妙典於眞本際而不取證世尊告曰天
子聽之菩薩有四事行深妙法於眞本際而
不取證何謂爲四菩薩大士堅固志願建立
要行具一切智奉修精進而不怯弱所住立
者不捨衆生而於大哀不斷教法善權方便
勸衆德本是爲四事行深妙法於眞本際而
不取證於是世尊即說頌曰
其明智者 志願堅强 未曾違失 往古所曉
爲一切智 精進慇懃 終不處於 興廢異乗
奉行精進 常無放逸 敢所遵修 心不怯弱
亦不捐捨 一切衆生 而普等心 羣萌之類
常加愍哀 普世羣黎 能忍勤苦 意不轉移
志不欲令 道教斷絕 猶如有人 積無數寳
而善覺了 善權方便 勸一切德 行無猒足
遊趣最要 懷於愍哀 不於中間 滅盡諸漏
其有稟受 於此經典 其菩薩者 名曰勇猛
而常奉修 深妙之法 彼則未曾 倚著本際
月氏天子復白佛言何謂菩薩奉行深要佛
告天子於是菩薩未曾破壞凡夫之法而普
成就於佛道義亦不謗毀凡夫之法亦不覩
見佛法長益亦不遠離於凡夫法亦不求慕
欲得佛道不興斯行凡夫法異佛道異乎亦
不念言凡夫之法瑕穢卑賤佛之道法爲微
妙乎不作斯行凡夫之法則爲斯漏佛之道
法無穿漏乎又復念言凡夫之法及與佛法
二者俱法虚無寂寞但假號耳思想致穢凡
夫之法亦無成就諸佛之法亦無具足凡夫
之法而無有實亦無自然諸佛之法悉無有
實亦無自然若欲理者凡夫之法而無所知
亦不無知不生無生若觀察者推其本末若
以空慧無相之慧無願之慧智慧明省是爲
佛法不可別知佛法所處觀此本末彼悉則
空空不見空亦無所知亦無所觀悉爲本淨
無明故起是以天子法者無法諸法自然住
立諸法憺怕其憺怕法則無有二其無二者
則無凡夫亦無聲聞亦無縁覺平等佛道亦
無所教深妙之行爲菩薩行菩薩深修分別
正教無有一法非佛法也所以者何其言法
者習俗爲法無習俗言有所言者則無所得
其無所得則無所興以無所興則無形教一
切諸法悉無形像假使諸法無有限數不離
佛法是故天子當作斯觀一切諸法悉爲佛
法無有想行其念想行尋即興廢二事之識
是等之類以識爲行佛法無漏亦復於彼而
不想求於彼生起聲聞之行其解了者法界
無塵亦無寂然假使於法而不受法則無有
法其塵勞法及寂然法豈可獲到塵勞寂然
乎欲作斯求終不可得如是天子假使菩薩
曉了如是則爲名曰深妙之行其於諸法及
與佛法無所見者以無所見則爲離見其所
見者爲無所見假使菩薩如是觀者魔及官
屬不能得便莫能勝也
佛昇忉利天爲母說法經卷上
