佛說濟諸方等學經
西晉三藏法師竺法護譯
聞如是一時佛遊王舍城靈鷲山與大比丘
衆俱比丘六萬菩薩八十億摩竭國中衆優
婆塞六百萬爾時世尊臨滅度時最後末年
至羅閱祇初首新歲於時世尊即如其像三
昧正受莊嚴於斯三千大千世界懸繒旛綵
豎諸幢蓋散華燒香布諸蓮華其葉百千三
千世界億梵天王各與無央數億百千眷屬
徃詣佛所稽首足下退住一面叉手自歸此
大千界淨居身天威靈尊勢大神妙天王諸
龍王鬼神王阿須倫王迦留羅王眞陀羅王
摩睺勒王各與無數億百千官屬徃詣佛所
稽首足下却住一面叉手自歸其於十方各
江沙等諸佛世界神聖殊絶巍巍高節菩薩
大士來詣佛所稽首足下遷住一面叉手自
歸諸來會者應時周徧於此三千大千世界
極於上界三十二天無有空缺間不容杖鍼
不得入靡不稠密大神無極天龍鬼神阿須
倫迦留羅眞陀羅摩睺勒各各住立瞻佛尊
顏其身各異其心同一釋棄因縁等心歸佛
爾時世尊安然庠序從三昧起三返觀察諸
來衆會三返觀已三返自察師子頻申三頻
申已三返出舌三出舌已三返以舌覆三千
大千世界靡不周遍光明煌煌照於十方於
是大聖還縮其舌重復顧眄諸來會者諸來
會者僉然起住稽首作禮自歸命佛爾時世
尊告於彌勒菩薩大士阿逸仁識知之正覺
不乆當取滅度欲有所問今是其時應宜諮
請諸有疑結志不解者前白如來無得後悔
面值大聖何不決之彌勒菩薩前白佛言世
尊知時明徹六通諸度無極靡不宣暢決一
切疑善哉世尊隨時便宜頒宣經道令斯法
目永得乆存於是大神妙天王與八十億淨
居天人營從圍遶行詣佛所稽首足下叉手
自歸前白佛言唯然世尊今斯經典其號名
曰濟諸方等學過去諸佛如來至眞等正覺
之所講說今日大聖惟當垂哀重爲散意多
所愍哀多所安隱使如來法訓誨乆存時佛
默然可大神妙天王所啓天王見佛默然可
已退住一面爾時世尊告彌勒菩薩阿逸當
知諸過去如來至眞等正覺無不講說此濟
諸方等經典之要當來現在十方世界如來
至眞皆亦說是其不宣斯謗佛違經毀諸聖
衆所以者何若說此經有無益想謂不備悉
爲誹謗佛違失經典毀訾聖衆毀三寳者必
歸地獄是故彌勒若族姓子及族姓女學菩
薩乗通暢諸經衆他異法爾乃分別演衆經
義若欲周備不闕文字隨正典教不自損己
又仁彌勒宜當專精思惟是門然後末世攝
護正法彌勒應曰唯然世尊誠如聖教當傳
神旨不敢違命佛復告彌勒菩薩如來至眞
某日於夜得逮無上正眞之道爲最正覺至
於無餘泥洹界滅度日夜如來至眞寧有缺
漏意誤忘乎宣惡念非瑕疵行耶彌勒報曰
無也世尊復謂阿逸如來某夜成最正覺至
滅度日所可講說皆實至誠順時應宜而無
虚妄佛言或有愚人不別如來善權方便不
覺眞實誠諦之言反傳狂語出意自說此事
合義此義不合以是比類誹謗正道若誹謗
經則爲謗佛吾謂此黨必歸地獄佛言彌勒
當來末世五濁之俗餘五十歲當有四輩比
丘比丘尼優婆塞優婆夷志學菩薩慕本所
誓外異學意奉事如來見佛所說法律出家
修爲沙門謙敬種姓其人所志唯求利養毀
壞種姓貪嫉室家亂其居業面無好色志慕
小意性不開解不能寬泰不壞情欲多求汲
汲遠於一切諸法門行三昧正定常住諛諂
心念各異言行不同貪其種姓依有勢者見
諸明智曉了法藏謂之無知己無所知自歎
有慧己無聦明自歎聦明智因倚佛道建立
其意等心衆生興發大哀又不忘捨善權方
便依蒙佛力而已違越所講信樂於其學中
或復說言若有經卷說聲聞事其行菩薩不
當學此亦不當聽非吾等法非吾道義聲聞
所行也修菩薩者慎勿學彼辟支佛法亦復
如是慎莫聽之佛語阿逸佛爲信樂開化諸
天隨時說法教諸龍神阿須倫迦留羅眞陀
羅摩睺勒揵沓和人與非人隨其本行志所
應脫說法開化普至十方各江沙等導利衆
生各隨本行隨宜當度利益衆生因斯志操
頒宣經道度脫一切皆使得道佛告彌勒當
是世時菩薩學中志自懷結諸菩薩中剛強
難化弊惡兇暴妄言兩舌尠聞智少宣傳佛
道別爲兩分欲爲菩薩當學此法不當學是
而懷是心誹謗於佛毀訾經典鬪亂聖衆壽
終身散便墮地獄在彼見者當經無數劫痛
罪猶不畢從地獄出當復還生貧匱之門所
當經歷衆難之患極遠難量乃得受決雖得
受決在五濁世乃成爲佛亦如我今遭難長
遠無央數劫在五濁世成最正覺若聞其言
而信聽受篤信思惟從其教者亦當如是歸
於惡趣所以然者信惡親友故遭此患佛告
阿逸過去乆遠不可計劫爾時有佛號離垢
焰成就功德如來至眞等正覺出現於世八
十姟歲爲諸衆生頒宣經道時有比丘名淨
命爲法都講宣若干教言辭柔和辯才至眞
勸助發起無央數人顯揚等教多所歡悅時
離垢成就功稱如來囑累淨命比丘於後末
世當護正法囑累已後乃取滅度如來至眞
滅度之後彼比丘於億歲執法品宣佛教因
得普入濟諸方等經典之要宣傳道化發起
一切順諸衆生本心所樂應當解者而分別
之周旋徃返八萬城邑觀察衆生本願發意
令得飽滿除去飢虚衆情之難於彼世時有
大國城名曰仁賢有八十億衆民居中亦觀
根源而爲說法於時城中八十億家欣然受
教化一億家發菩薩意七十九億立聲聞乗
於是淨命比丘與萬菩薩同心俱徃詣修道
處出去未乆時有比丘名曰爲法行來周旋
遠他鄉來在仁賢城奉持方等千餘經卷現
得四禪自以爲遠淨命比丘學方等經十四
億卷及修餘經六百萬卷時爲法比丘在仁
賢城唯但宣散一品法教不知隨時觀其本
行講說經法也不能覺了達諸法界專以空
法而開化之言一切法空悉無所有所可宣
講但論空法言無罪福輕蔑諸行復稱己言
如今吾說悉佛所教淨命比丘所可演者倚
著雜碎志性不清爲人穢濁誰本爲彼比丘
作字號淨命者實不清淨所以者何受取衆
華已而服食之亦受名香諸雜塗香亦服食
之彼學愚冥癡無所知吾身學來乆修梵行
彼適新學而受其戒從來未乆勿得信之又
其比丘放逸自恣衆人橫敬一心悅豫歸淨
命比丘其法比丘作是謗毀宣其惡行衆人
不信不從其教其法比丘用懷毒心誹謗智
士壽終之後墮地獄中竟八十劫用誹謗佛
毀訾正法在地獄中七十劫已加六十劫迷
荒失志盡斯數已乃還前行本發道意香寳
光明如來佛所其佛爲講更說法義勸發道
意墮畜生中九百萬世後生人間六百萬世
常遭貧厄所生之處常瘂無舌然後於世見
六十三姟諸佛正覺在諸佛所常爲法師世
世所生普成五通皆爲諸佛所見教勑悉解
諸法說清淨義佛告阿逸欲知爾時淨命比
丘豈異人乎莫作斯觀所以者何是阿彌陀
佛也其法比丘則我身是吾於彼世所更如
是佛告阿逸衆事諸法難了難了義微如是
吾以是故於五濁世得成正覺佛言阿逸若
有菩薩說兩品法因是之故在五濁世當成
佛道又其佛土多有諸魔數數興亂成佛道
時若宣經法亦嬈亂之當爾之時諸來衆會
咸皆噢咿流淚于面各自說言莫令學人宣
二品法講說經義勿令偏黨專愚放恣自是
惡彼如法比丘爲諸比丘及在家學所分別
說說是非法時彼會中有百菩薩尋從座起
避席坐歔欷流淚於時世尊知此菩薩心念
本末故復發問諸族姓子何故坐地歔欷流
淚即白佛言我等世尊各自識察犯此殃舋
佛言如是如是族姓子等所察念也錠光佛
時有一菩薩名曰智積佛滅度後建爲法師
諸賢者等求其缺漏從是以來未曾復與諸
佛相見不識道心不得緫持不逮三昧諸族
姓子前世之時亦與我俱同發道意又族姓
子是跋陀劫最後有佛名曰樓油當於彼世
乃能逮得無所從生法忍然後三阿僧祇劫
逮致無上正眞之道爲最正覺是故族姓子
菩薩菩薩展轉相見莫生異心相求短也若
見菩薩當自念言今吾覩佛寺見佛正覺佛
立吾前假使族姓子若有菩薩見餘菩薩發
起異心視不如佛則自毀損由是之故莫懷
慎恨其見初發菩薩心者視不如佛輙爲侵
欺諸佛世尊於今現在不可計數無限世界
又族姓子今佛預覩將來末世餘五十歲有
得緫持若逮三昧皆是如來威神所致故族
姓子若誹謗法師求其短者爲謗如來如來
滅度後若有曉了隨時之宜從衆生心本所
信行爲說法要若於衆會有菩薩學一發意
頃衣毛爲豎一返聞經尋即諷誦則當知之
如來聖旨之所接也於彼世時有愚戅士無
菩薩行自謂菩薩在諸菩薩凶豎自用分別
經典譸張匿功獨謂己達以爲二行常自說
言此人何知此何所解佛告彌勒我身現在
所宣頌教行佛道時布施頭目肢體肌肉妻
子國邑佛悉識念以一頌故布施天下是等
愚惑求獲利養不徃敬佛宣道教者不隨佛
教違失道節佛言阿逸當以清和可奉此法
不以諍訟阿逸且觀此黨衆生習隨瑕疵發
起瞋恚不熟思惟識達義故也如吾所修成
最正覺宣傳佛慧而爲說法便當說言莫傳
此教於彼世時利供養故其法比丘講說方
等千餘經卷興發四禪因是乃致如此艱難
何況妄說違失義理不順道教若有比丘奉
方等教宣方等藏故發道心反更興心誹謗
法師則爲誹謗諸佛經典甚懷慢恣求其瑕
缺佛不謂此得至究竟盡生死源是等之類
必墮地獄所以者何若有求取法師短者則
爲嫌佛患猒經法其輕法師則不敬佛若不
欲覩於法師者其人則爲不欲見佛若毀法
師爲毀諸佛若興害心念初發意菩薩惡者
從其發心害意諸無數劫若干劫失其道意
以其惡眼視菩薩數更若干世世世生盲從
本字數口宣誹謗說法師惡更若干劫瘖瘂
無舌佛告阿逸佛普觀察見諸菩薩不因餘
法速墮惡趣唯由惡心向餘菩薩想吾我人
貪住求法故墮惡趣佛言阿逸如來不謂宣
傳經典隨顛倒教念在生死自恣放逸住我
人想行若干法爲是菩薩因是之故故墮地
獄是故阿逸菩薩遵習六波羅蜜能成佛慧
無上正眞或有愚人口自宣言菩薩惟當學
般若波羅蜜其餘經者非波羅蜜說其短乏
於阿逸意所趣云何本時國王所以持頭施
與人者爲無智乎彌勒答曰不也世尊佛本
所修六波羅蜜所爲至誠眞實行乎爲不行
是得佛道耶彌勒報曰不也世尊佛語阿逸
仁本宿世具六十劫行檀波羅蜜屍羼惟逮
所修禪定般若波羅蜜亦復如是各六十劫
而愚戅等各自發言當以一品行般若波羅
蜜至於佛道奉隨顛倒無所慕樂是等之類
雖口有言行不清白虚言反教常行倚著希
望於空不肯作行但口發言以爲第一雖行
甚遠貪妬懷嫉敬重種姓親屬知識吾本寧
以頭施於人不用轉輪聖王之位斯等貪著
衣食利養入他家居當說此言行道如是如
是行者其理如是無復異義多有法師不了
斯教利供養故多生害意念法師惡佛言阿
逸佛不以是貪愛其命無道愚夫爲學道也
正使百劫不得柔順法忍也況當獲致至佛
道乎佛言阿逸行諛諂者悋惜貪嫉不行恭
恪無有明智懷妬種姓造二品行爲求道也
斯愚人等自謂智明想勝佛慧所以然者橫
自發言如來說法言辭不爾有聲聞事佛亦
不說聲聞之法爾時佛告賢者須菩提般若
波羅蜜其原爲一無二行乎須菩提白曰唯
然天中天又問須菩提菩薩所行捨衆妄想
無所著乎唯然世尊復問須菩提菩薩所修
棄諸馳騁無放逸乎唯然世尊佛告須菩提
豈見學士己不自修不知羞慚欲得希望功
勳之報當致貧厄欲求勢姓慕得援助何甚
愚哉佛復告阿逸菩薩假使聞說一切諸法
皆聲聞法不當恐怖一切諸法皆縁覺法一
切諸法皆爲佛法不當恐怖莫懷希望有所
倚著一切諸法皆凡夫法一切諸法皆塵勞
法設聞是言不當恐怖一切諸法皆瞋恚法
一切諸法無瞋恨法設聞是言不當恐怖若
有所受若無所受作與不作覆不覆清不清
有心無心有念無念有罪無罪有福無福有
報無報有安無安有脫無脫精進懈怠有行
無行修賢聖法無賢聖法寂然不寂然受與
不受至誠虚詐順念不順念住與不住於此
諸法永無所畏佛本學時在佛樹下所達諸
法成最正覺暢解一切衆生境界悉無顛倒
曉了諸法皆爲自然不著無處故爲世人分
別說此如來至眞不名諸法亦無所諍菩薩
以故逮致聖光無極法曜興發緫持稱舉法
印爲諸法故無所上下佛語阿逸佛以法故
爲四方域頒宣經道衆生各念如來爲我如
是比類演出經義至二十四阿加膩吒天次
復開化第二方域至二十四天三千大千世
界亦復如是衆生皆念如來生此而轉法輪
講說經法如是比像無數方便至無央數無
際世界開化衆生吾於明旦所周旋處興作
佛事不可限量日中晡時亦復如是如來至
眞常爾不廢目無蔽礙普見一切衆生境界
一切佛土如是無限諸佛部界其亦然矣菩
薩皆當學如此義住在諸法妄想之處而開
化之其住諸佛有所希望則已住在誹謗諸
佛其已住在誹謗諸佛彼則住在墮於險谷
其墮險谷則墮惡趣其住惡趣則住諸法諍
訟之處是故阿逸當護如來善權方便佛自
隨時說此法耳於是文殊師利告超聚福菩
薩不虚見菩薩一辯心菩薩善了說心菩薩
呵辯菩薩喜王菩薩離怨毛豎無畏行菩薩
心願無量佛土菩薩光世音菩薩衆香首菩
薩除諸隂蓋菩薩不置遠菩薩合百千徳菩
薩威神音菩薩心不捨諸慧菩薩宣名稱幢
英菩薩念求諸義菩薩行不離佛界菩薩超
月殿威灼灼菩薩嚴諸大界菩薩文殊師利
告於此等二十菩薩復白佛言如是如是世
尊誠如聖教吾詣東方過是六十江沙諸佛
剎土禮諸世尊聞所說法亦如今日西南北
佛土四維上下亦復如是遊觀七日轉復前
行不見餘佛尋復還返來至此土稽首聽經
爾時世尊告文殊師利仁且觀此如來聖慧
無量若茲諸佛境界不可思議巍巍如是如
來所入等無有侶靡不周悉或有愚騃不識
義理趣自說言般若波羅蜜如來所行是諸
如來無極修教餘經皆非佛語文殊菩薩行
者無合會行乃是開士正眞之行無等倫行
則菩薩行無所受行爲菩薩行無所著行亦
無不著是菩薩行如是文殊菩薩所行爲無
輕慢吾已隨時分別宣說諸法難見亦難曉
了是故文殊諸賢一切當修寂然無放逸行
順從正士堅固之行常懷慈心不爲瞋害以
住諸法修等行者則從佛教佛無數劫遵習
此道以權方便而頒宣之有無智人各懷異
意墮大艱難當興譏謗謗訕經道非如來所
宣毀訾法者不覺微失坐不護口或自心念
是事佳快或謂不快故誹謗法已誹謗法則
誹謗佛已誹謗佛則毀聖衆口橫說言是事
爲應是事不應如是言者爲誹謗法爲諸菩
薩講說此事爲諸聲聞演如是教口說此言
爲誹謗法諸菩薩等當學此法當捨此法不
當習學也妄說如此爲誹謗法某有辯才某
不辯才某性便利某性訥鈍妄有譏呵說經
如是爲誹謗法若以宣言值佛世時可得緫
持不值佛世不得緫持爲誹謗法雖以修行
逮得緫持未必清淨若說如是爲誹謗法求
法師短瞻其法則所行缺漏爲誹謗法不信
法師所行具足假使法師不應威儀爲誹謗
法宣於法師放逸之業馳騁由己不能專一
爲誹謗法禮節不備失經違節非所奉戒擾
擾兇兇誹謗法有所宣義理其明不廣妄有
所講爲誹謗法言語不了辯才不暢欲傳道
教爲誹謗法本學不勤所知甚尠明不廣遠
欲宣道教爲誹謗法心自念言某不知限不
了隨時當教開化達令至義爲誹謗法興發
想念不護佛教懷抱危害爲誹謗法各獲一
卷文字經教各是所學諍義失義爲誹謗法
各頌一偈諍其義理自說是非爲誹謗法某
有信樂某不篤道某當得脫某不得脫爲誹
謗法若講法時所言各異反其義理非其所
講故來亂坐談語說事爲誹謗法是人應行
是不應行某爲隨順某不隨順爲誹謗法某
以隨時某不知時違失義理不從道節爲誹
謗法佛告文殊師利諸聲聞衆有所懷畏分
別說者諸菩薩等聦明辯才有所頒宣皆承
如來威神聖旨佛言文殊如來道教隨時之
宜所誓如是斯等愚夫唯念毀訾求其長短
不從佛教反非如來所念法師而譏謗之是
等悉爲魔之所亂倚求利養故發此意當歸
惡趣將護居家所依善厚反不慎護住如來
教倚其尊勢有勢位者王者長者梵志若使
有人難問義者誦說義理咸共歎言善說此
事所知佳快如佛所說所可頒宣極有義理
僉然勸助由是勸助墮誹謗法同等群黨出
入進退然後及已俱墮惡趣佛復告文殊師
利若有菩薩倚著諸行我不謂此爲菩薩也
佛言阿逸其依種姓有豪居位佛不謂此爲
清淨也其有宣傳兩品經義言行各異佛不
謂此當得解脫必歸地獄假使有人專一品
說謂義趣是莫能過者佛不謂此越度惡趣
衆患之難其多辭說樂於衆閙佛不謂此應
清白行佛語文殊佛所頒宣理諸顛倒進退
法門如江沙等所宣法門樂著空者其數多
少亦如江沙爲諸妄想而計有人宣法門教
其限多少亦如江沙衆生亦如無相之業諸
有相原無願之業諸有願本爲說法門亦如
江沙有人無人有命無命有壽無壽有欲無
欲有貪無貪有爲無爲某人慇懃隨從計常
某不慇懃但念斷滅是樂隨俗是爲度世某
貪欲門某瞋恚門某樂癡門如來皆使除此
諸門故說法門矣佛語文殊若有修行平等
之宜永無所著一切皆應般若波羅蜜教若
有講說慧各各異心在見聞演不如慧則謗
如來也於是文殊師利復問佛言唯然世尊
此等之類爲從惡友誤啓受教乃能興發如
是譏謗以何方便現世自責能除罪法世尊
即告文殊師利假使此人於七歲中晝夜各
三悔過自責然後乃除所造謗罪微微消化
當復曾更十五劫行乃逮法忍佛言文殊菩
薩習此經典之要不能曉了而妄宣傳欲解
其事甚難得度文字之法散義不暢是故菩
薩先善諦學然後能宣如是學者不自傷損
佛言文殊菩薩有四法曉了諸行何謂爲四
一曰等心愍於衆生二曰等解諸法而無偏
黨三曰等於道義不倚邪正四曰所說平等
不懷妄想是爲四若不解此四平等妄有所
說則自傷損若族姓子及族姓女逮住四法
不自傷損何謂爲四一曰不懷害心加於衆
生二曰不與法師而共諍訟三曰己身少明
不毀他人博達慧者四曰心自念言此一切
義皆佛所說故當敬奉謙下恭順是爲四法
不自傷損佛言文殊若有菩薩於江沙諸佛
剎土滿中七寳如江沙劫一切供養十方諸
佛日日各爾布施奉佛而不休息若復受此
濟方等學經典之要書著竹帛一返宣說其
福過彼供養諸佛所以然者布施持戒忍辱
精進一心智慧皆不能及斯人善業濟方等
學經典之要菩薩學是徳無等倫獨歩無侶
說是經時三十江河沙等菩薩皆悉得無所
從生法忍七十江河沙等菩薩普悉得立不
退轉地當成無上正眞之道六十億姟百千
衆人生在於此三千大千國者聞是經典咸
共勸助悉發道意僉然意解越八十劫生死
之難亦皆一時得不退轉佛說如是諸比丘
及菩薩一切衆會天龍鬼神揵沓惒阿須倫
世間人民聞佛所說莫不歡喜作禮而去
佛說濟諸方等學經
