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大莊嚴法門經卷上
    隋天竺三藏法師那連提黎耶舍譯

如是我聞一時佛在王舍城耆闍崛山與大
比丘衆五百人大菩薩衆八千人俱爾時王
舍城中有婬女女名勝金色光明德彼女宿
世善根因縁形貌端正衆相具足身眞金色
光明照曜容儀媚麗世所希有神慧聦敏辯
才無礙音辭清妙深邃柔輭言常含笑語無
麤獷顧眄進止容豫安詳隨所在處或行或
住或坐或卧地皆金色光明照曜所著衣服
青黃赤白亦皆金色時王舍城一切人衆或
是王子或大臣子或長者子或豪富子見者
貪染繫心愛著情無捨離是金色女或在聚
落或在街巷或在市肆或在河岸或在園林
所遊之處若男若女童男童女皆悉隨從觀

無厭足復於異日有長者子名上威德爲欲
樂故多與財寳共相要契乗駟馬車其車純
以金銀瑠璃摩尼眞珠上妙衆寳嚴飾莊校
建立寳幢微妙旛蓋寳座華鬘塗香末香如
是種種和合勝香以用塗熏以瞻蔔華而爲
瓔珞莊嚴其身同載寳車於寳車前種種妓
樂歌舞作倡於其車後復持種種甘美飲食
衣服卧具次第隨從徃詣園林爾時大衆若
男若女童男童女皆悉隨逐左右觀看爾時
文殊師利童子從禪定起於一切衆生起大
悲心而作是念何等衆生於大乗中堪受教
化何等衆生應以神通而受教化何等衆生
應以過去業縁而受教化何等衆生應聞正
法而受教化作是念已見金色女與長者子
同載寳車欲詣園林見已即觀根性差別差


別觀已作是念言此女過去善業因縁堪受
教化若聞我法即能信受爾時文殊師利以
神通力身放光明映蔽日光悉不復現何況
餘光時文殊師利所著衣服面各光照滿一
由旬令彼多衆皆悉覩見復以種種衆寳瓔
珞天冠臂印莊嚴其身欲令見者心生貪樂
作是事已徃詣女所當路而住光照女身及
長者子駟馬寳車所有光明皆悉暗蔽猶如
聚墨比於眞金無有光明彼金色女見文殊
師利衆寳莊嚴衣服清潔光明遠照謂是天
童自於己身及長者子而生鄙惡不復愛樂
於文殊身及以衣服起貪著心默自念言我
當就彼共爲嬉戲縱心欲樂求索彼衣作是
念時文殊師利威神力故毗沙門王化爲人
像從空而下立於女前而語之言汝今不應

於彼人所生貪欲心何以故彼人清淨無貪
欲故金色女言此是何人毗沙門言此是文
殊師利童子菩薩金色女言云何名菩薩願
善說之爲是天耶爲是夜叉爲乾闥婆阿脩
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽爲是帝釋爲是
梵天爲是四天王天耶毗沙門言非天非夜
叉非乾闥婆非阿脩羅非迦樓羅非緊那羅
非摩睺羅伽亦非帝釋亦非梵天亦非四天
王天如是等輩悉非菩薩言菩薩者一切衆
生隨所願求悉能滿足不生慳悋是名菩薩
時勝金色女即作是念如所說者我今乞衣
必定應得即便下車向文殊師利所到已白
言文殊師利願能施我所著衣裳文殊師利
言妹汝若能發阿耨多羅三藐三菩提心者
當與汝衣女言文殊師利何者名爲菩提心


耶文殊師利言汝身即是菩提女言云何我
身即是菩提願重廣說令我得解於是女人
說偈乞衣
文殊乆發菩提願 今可施我身上衣
若不能施非菩薩 猶如枯河而無水
爾時文殊師利說偈答言
汝若能發菩提心 我當隨願施汝衣
若有堅固菩提者 一切天人皆供養
爾時勝金色女復以偈問
菩提有何義 菩提從誰得 菩提誰能與
菩提何行成
爾時文殊師利語金色女言於今現在有佛
號釋迦牟尼多他阿伽度阿羅訶三藐三佛
陀彼佛所說身及菩提皆悉平等於意云何
汝身有五隂十二入十八界不是女過去善

根因縁聞此語已即得法光得法光已白文
殊言如是如是我今此身有五隂十二入十
八界文殊師利言於汝意云何色可覺可知
不女言不也不可覺不可知文殊師利言菩
提亦如是不可覺不可知如是色平等故菩
提亦平等是故我說汝身即是菩提文殊師
利言於汝意云何受想行識可覺可知不女
言不也不可覺不可知文殊師利言菩提亦
如是不可覺知如是受想行識平等故菩提
亦平等是故我說汝身即是菩提文殊師利
言於汝意云何此色可說在此在彼在內在
外在中間不可說青黃赤白玻瓈雜色不女
言不也文殊師利言菩提亦如是不可得說
如是色平等故菩提平等是故我說汝身即
是菩提文殊師利言受想行識可說在此在


彼在內在外在中間不可說青黃赤白玻瓈
雜色不女言不也如色不可說乃至受想行
識亦不可說文殊師利言菩提亦如是不可
說如是受想行識平等故菩提平等是故我
說汝身即是菩提復次五隂如幻體性不實
顛倒故生菩提亦如幻體性不實以顛倒故
世俗說生如是幻平等故五隂平等幻平等
故菩提平等是故我說汝身即是菩提復次
五隂如夢體性不生菩提亦如是體性不生
如是夢平等故五隂平等夢平等故菩提平
等是故我說汝身即是菩提復次五隂如陽
焰以業縁故生菩提亦如陽焰無業無報如
是陽焰平等故五隂平等陽焰平等故菩提
平等是故我說汝身即是菩提復次五隂如
鏡中像體性空無不去不來菩提亦如是無

去無來如是鏡像平等故五隂平等鏡像平
等故菩提平等是故我說汝身即是菩提復
次五隂但是假名菩提亦如是但是假名如
是五隂平等故菩提平等是故我說汝身即
是菩提復次五隂無有作者離作者義是菩
提五隂無體性離體性義是菩提五隂不生
離生義是菩提五隂無常離常義是菩提五
隂無樂離樂義是菩提五隂無清淨離清淨
義是菩提五隂無我離我義是菩提五隂不
清淨離清淨義是菩提五隂無取離取義是
菩提五隂無家離家義是菩提五隂無去來
無去來義是菩提五隂聖人法論菩提亦聖
人法論如是論非論法五隂體性如來一切
覺故是名菩提如是五隂體性即是菩提體
性菩提體性即是一切諸佛體性如汝身中


五隂體性即是一切諸佛體性諸佛體性即
是一切衆生五隂體性是故我說汝身即是
菩提復次覺五隂者名覺菩提何以故非離
五隂佛得菩提非離菩提佛覺五隂此方便
知一切衆生悉同菩提菩提亦同一切衆生
是故我說汝身即是菩提復次四大法生所
謂地界水界火界風界而此地界非我非衆
生非壽命非晡沙非富伽羅地界平等是菩
提過去無取故水界平等是菩提體性不生
故火界平等是菩提體性不可覺故風界平
等是菩提體性不可見故地界體性如來覺
故得菩提如是水界火界風界如來覺故得
菩提覺地性者是名菩提如是能覺水火風
等是名菩提是故我說汝身即是菩提復次
地界不知水水界不知火火界不知風如是

諸界無名不可說者是名菩提是故我說汝
身即是菩提復次汝身眼法生不如是耳鼻
舌身意生不妹此中眼空眼空體性即是菩
提如是耳鼻舌身意空意空體性即是菩提
復次若眼體性空色不可說色空體性即是
菩提如是耳鼻舌身意體性空一切法不可
說法空體性即是菩提復次眼不取色菩提
亦如眼不取色如是耳鼻舌身意不取聲香
味觸法菩提亦如是不取一切法如是眼識
界色界中不住眼識色界菩提中亦不住耳
識界鼻識界舌識界身識界意識界法界中
不住如是意識法界菩提中不住眼識界菩
提界無二無別乃至意識界菩提界無二無
別是故我說汝身即是菩提復次覺眼者是
名菩提如是覺耳鼻舌身意者是名菩提眼


體性空能覺如是體性空者即是菩提耳鼻
舌身意體性空能覺知者即是菩提復次眼
體性不貪不瞋不癡離貪瞋癡即是菩提如
是耳鼻舌身意體性不貪不瞋不癡離貪瞋
癡即是菩提眼無主者無取者菩提亦無主
者無取者如是耳鼻舌身意亦無主者無取
者菩提亦無主者無取者眼中無男法女法
亦非男非女如是菩提中無男法女法亦非
男非女耳鼻舌身意中無男法女法耳鼻舌
身意亦非男非女如是菩提中無男法女法
菩提亦非果?非女復次眼色如如來覺此如
故名爲菩提如是意法如如來覺此如故名
爲菩提是故我說汝身即是菩提復次汝身
無我無衆生無壽命無晡沙無富伽羅無人
無摩那摩無作者無受者無見者無聞者無

嗅者無味者無觸者無知者彼菩提亦無我
無衆生無壽命無晡沙無富伽羅無人無摩
那摩無作者無受者無見者無聞者無嗅者
無味者無觸者無知者是故說一切法不可
知即是菩提復次此身無知無覺無作猶如
草木石壁若內地界若外地界名地體性此
地界性如來般若智力覺已是故我說汝身
即是菩提復次妹如汝心意和合思量分別
而此心意思量分別無覺無知不在皮膚不
在筋血不在骨髓不在髮毛不在指爪不在
內外不在眼耳鼻舌身意非住非不住不定
住非不定住非此住非彼住非色不可見不
可捉無障礙無分別不可執不和合非家離
家清淨最清淨光明照曜彼心意思量分別
不與煩惱和合亦非清淨何以故體性淨故


不與煩惱和合不和合故清淨光明又彼光
明無身無身故不與煩惱和合亦非清淨如
是隂界入體性即是菩提菩提體性即是隂
界入是故汝身隂界入性是名菩提何以故
非離彼故名爲菩提離隂界入事中菩提不
可得覺隂界入即是菩提是故我說一切法
平等覺此名菩提爾時文殊師利童子說此
法已時虚空中五百諸天發阿耨多羅三藐
三菩提心復有隨從勝金色光明德女若男
若女童男童女二百人發阿耨多羅三藐三
菩提心六十天人於諸法中得法眼淨時勝
金色女踊躍歡喜心得清淨五體投地禮文
殊師利足作如是言歸依佛歸依法歸依僧
歸三寳已受梵行五戒受戒法已至心發阿
耨多羅三藐三菩提心旣發心已白文殊言

我今得聞如是法教爲一切衆生得安隱故
起慈悲心爲不斷佛種故至心發阿耨多羅
三藐三菩提心如文殊師利爲我說此菩提
之法我當順行亦當廣爲一切衆生說如是
法文殊師利如是佛法寂滅大寂滅我不知
故隨惡覺觀起顛倒心執於身見自貪著身
復令他貪我今至心清淨懴悔一切罪業如
文殊師利所說貪寂滅法一切和合法亦如
是寂滅若有衆生不知此法起貪著者我能
令彼遠離貪著安住阿耨多羅三藐三菩提
何以故一切煩惱猶如死人但以顛倒妄想
故生若無顛倒諸妄想者煩惱則滅我今得
聞文殊師利所說法要知一切煩惱猶如雲
霧體性不實煩惱如電一念不住煩惱如風
體性不生煩惱如空中畫不可見故煩惱如


畫水隨畫隨滅故煩惱如夜叉鬼生惡覺故
煩惱如熱病狂妄語故煩惱體性無惡覺生
故煩惱難捨我我所執故無物妄取客塵煩
惱妄生故煩惱隨想現惡覺觀取故煩惱如
眼見種種境起故煩惱體性無盡由心濁生
故煩惱體性無和合縁生故煩惱如團聚隂
入界合故煩惱不可識無名色故煩惱不可
知無善覺故煩惱如種子能生菩提故何以
故要因煩惱能滿菩提故文殊師利菩提者
如金剛橛衆生煩惱不能動故又菩提者如
金剛跡一切煩惱不能破故何以故法界方
便不可壞故文殊師利見煩惱者名爲菩提
何以故一切境界順菩提故如是菩提無有
住處一切煩惱亦無住處何以故生即滅故
文殊師利如心體性不可說示亦不可說在

此在彼貪瞋癡體性亦復如是菩薩如是知
煩惱故於多貪衆生多瞋衆生多癡衆生善
能教化然不爲彼衆生惱亂乃至教化等分
衆生亦不惱亂文殊師利如我貪瞋癡一切
衆生貪瞋癡亦復如是如我煩惱當知一切
衆生煩惱亦復如是復次文殊師利譬如猛
火於一切草木不生恐怖如是智慧行菩薩
於諸煩惱不生恐怖譬如日輪不與暗住如
是智慧行菩薩不與惑住譬如大風諸山樹
木無能障礙如是智慧行菩薩一切世間煩
惱境界無能障礙譬如虚空劫火不燒如是
智慧行菩薩諸煩惱火亦不能燒譬如有寳
名曰鐵愛不住不淨隨所止處一切清淨如
是智慧行菩薩於一切煩惱亦復不住譬如
虚空不與地合如是智慧行菩薩不與煩惱


諸結和合如鐵圍山風不能動如是智慧行
菩薩一切煩惱所不能動譬如鶬鵠水乳和
合惟啑於乳而不取水如是智慧行菩薩雖
與一切煩惱和合而但取智不取煩惱如鬱
單越國男女和合悉詣樹下若非親者樹枝
垂下4543覆其身菩薩如是於根未熟衆生智
不垂化復次文殊師利我今於此一切煩惱
不生驚怖何以故以知一切煩惱性故善被
菩薩無畏鎧故譬如健人臨陣不怖若生恐
懼則非健人菩薩亦爾於諸煩惱而生恐怖
則非菩薩又如有人入陣相擊不能勝他反
爲他害不名健兒若諸菩薩而爲煩惱之所
害者不名菩薩文殊師利如淨水珠投之濁
水水則清淨而不爲彼濁水所汙菩薩雖與
煩惱和合不爲煩惱之所染汙爾時勝金色

女說是語已問文殊師利言云何菩薩能離
煩惱文殊答言若有菩薩知煩惱生知煩惱
滅是則不名離煩惱者譬如明燈能滅諸暗
若與暗俱不名爲燈如是菩薩見煩惱生見
煩惱滅則不得名離煩惱菩薩復次離煩惱
菩薩不見煩惱不見清淨非見非不見離心
意識者名離煩惱於彼彼處心有分別乃至
念涅槃者是名不離煩惱何以故或心或心
數生攀縁罪福故此攀縁者名一切作行若
作行已是爲流轉若流轉法名實流轉一切
流轉名爲煩惱復次和合者名爲煩惱何者
和合眼與色和合耳與聲和合鼻與香和合
舌與味和合身與觸和合意與法和合三昧
與煩惱和合何以故見得三昧出没相者名
爲煩惱離惡覺者名離煩惱離心行者名離


煩惱無功用者名離煩惱離數量者名離煩
惱若有菩薩自離煩惱復令他離爲解一切
衆生縛故勤行精進如來說此名離煩惱精
進菩薩時勝金色女問文殊師利言何者名
爲最勝精進菩薩文殊師利言若有菩薩不
證空法於身見衆生悲心不捨不證無相於
惡見衆生悲心不捨不證無願於願行衆生
悲心不捨不證無作法於作行衆生悲心不
捨不證無生法於生老死衆生悲心不捨不
證無出法於生滅衆生悲心不捨不證聲聞
辟支佛果住菩薩位於一切衆生悲心不捨
是名最勝精進菩薩譬如大海易入難出何
以故無善方便故如是聲聞縁覺入空無相
無作法中無方便故不能自出最勝精進菩
薩有方便故能入能出譬如有人入陣闘戰

身無傷損而能免出是最爲難如是菩薩入
空無相無願三解脫門有方便故則能免出
是則名爲菩薩方便勝金色女問文殊師利
言云何名爲菩薩方便文殊師利言方便有
二種一者不捨生死二者不住涅槃復有二
種一者空門二者惡見門復有二種一者無
相門二者相覺觀門復有二種一者無願門
二者願生門復有二種一者無作門二者種
善根行門復有二種一者無生門二者示生
門復有二種一者無出門二者隂入界門復
有二種一者寂滅門二者出生門復有二種
一者定門二者教化門復有二種一者法界
門二者護正法門復有二種一者聲聞門二
者深心菩提行門復有二種一者辟支佛門
二者四無礙門若有菩薩於如是等二種法


門爲他示現無所執著於一切法門亦復如
是是名方便復有二種門一者貪門二者離
貪門復有二種一者瞋門二者離瞋門復有
二門一者癡門二者離癡門復有二門一者
煩惱門二者離煩惱門復有二種一者一切
生門二者離生門此名菩薩方便門復有二
種一者一切凡夫行門二者一切學無學聲
聞辟支佛菩薩如來門若能知此二種門者
是名菩薩最勝方便
大莊嚴法門經卷上
 


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