佛說文殊師利現寳藏經卷下
西晉三藏法師竺法護譯
於是天魔波旬念欲嬈固文殊師利所饌供
膳化作四萬比丘著弊裂衣垢穢臭處持破
鉢住胷背悉露面貌醜惡跛蹇禿僂心懷惶
懼而坐衆中亦復持鉢受種種供其鉢飯食
亦不減盡波旬所化比丘而極大食鉢無缺
減文殊師利現威神之變令諸化比丘鉢食
常滿搏食在口噎不得咽手食向口手齊口
止而皆躃地不能自安於是文殊師利問魔
波旬此諸比丘何故不食波旬答曰今諸比
丘將欲死矣得無以雜毒食與之乎文殊師
利曰無毒之人豈復行毒耶身無垢穢寧以
垢毒用與人耶有婬怒癡是則爲毒於菩薩
懷來法品律儀者無此衆毒所謂之毒用者
無黠恩愛之著是我所非我所見因縁罪福
名色所行不等而造所縁有我見人諸蓋受
住貪身著念有諸種受諸入住在三界有取
有受有卒有暴有徃有來貪身爲礙有壽命
近著想念清淨瞋恚弊立不了十二因縁之
本諍訟諸見無斷自見有念有知輕慢有淨
想不淨想分數衆事謂足觀有無及諸業諸
因恩愛是我所無所行畏於空謂有二欲度
二想於無想有墮想無有願起無想無有得
作有想於無御行起種說想起二欲作度想
於菩薩法品爲非法想爲邪見行有正法觀
想於惡知識爲善友想亂佛行誹謗正法自
貢高無所救護鬬訟罵詈至誠爲妄語想虚
欺爲誠諦想犯諸婬欲爲住想於諸有爲安
隱想於生死爲教授起見想壞泥洹之所現
文殊師利曰波旬如是像法行爲是毒於佛
法教而無有也甘露教爲佛教安隱教爲佛
教無放逸教爲佛教無怨恨教爲佛教無受
住教爲佛教正法藏教爲佛教無諍訟教爲
佛教無所起教爲佛教彼我無執教爲佛教
無誹謗教爲佛教救念擁護教爲佛教寂寞
恬然無所生教爲佛教以淨復淨澹怕無所
然教爲佛教以正懷來平等明教爲佛教無
怒善立教爲佛教尊復尊積諸善本教爲佛
教已脫復脫教爲佛教化諸異道教爲佛教
一切衆欲慧者無有也此教者則爲佛教無
終始死生教爲佛教定意教爲佛教意止教
爲佛教平等斷教爲佛教一切諸惡無所造
神足教爲佛教身意寂無有二根教爲佛教
爲衆信最力教爲佛教一切塵勞無現不現
覺意教爲佛教普了覺體解道教爲佛教所
行無御寂寞教爲佛教恬然無爭教爲佛教
來諸解脫審諦教爲佛教無怒辯慧教爲佛
教三法義無分離非常苦空愁悒教爲佛教有
讃歎罵詈者而無我教爲佛教五降伏諸道令
得靜然教爲佛教至無爲心度無極教爲佛
教度彼諸岸發善權教爲佛教以慈悲護羣
生教爲佛教無害意愍哀之教爲佛教脫諸
所有被德鎧教爲佛教無所樂無所造無所
語愍教爲佛教所作已辦興智慧教爲佛教
無貢高諸念不斷三寳教爲佛教發菩薩意
安一切令清淨教爲佛教用不起諸有故說
是語時其諸天從魔波旬來者五百天發無
上正眞道意俱而說曰唯世尊我等亦當如
是奉佛法教佛時便笑賢者阿難問佛言何
因縁笑旣笑當有意佛告阿難汝爲見此諸
化比丘不乎阿難答佛已見佛言後五濁弊
惡世臨法欲盡時當有是輩比丘不知猒足
所行不善衣服不能自正其性卒暴而不安
祥所以者何如是阿難彼時比丘食飲無恭
敬作種種誹謗欲得奉事捨律犯禁沙門以
袈裟掛腋現在不敬諸尊長比丘所從徃來
所爲迷亂爲人多病便作沙門求安名聞但
索恭敬不念志法彼時之世於我法中當有
此輩無所見人行不清淨諸天皆當愁憂弊
魔悉當歡喜阿難問佛魔何故喜佛言是諸
正士自起魔事非魔波旬所嬈得便也所以
者何弊魔不求懈怠者便其有比丘精進修
行如救頭然波旬求此精勤者便以故阿難
當勤力精進莫有懈怠當得未得當成未成
當得明諦除諸不審降魔官屬興如來教奉
受正法供養經義是我所教也說是語時五
百比丘皆放身命而般泥洹我等不欲見法
亂壞時坐於虚空身中放火還自闍維數千
天共供養其骨二百比丘遠塵離垢諸法法
眼生二百比丘得無起餘漏盡意解三萬二
千諸天得柔順法忍釋梵四天王及諸眷屬
皆叉手住白佛言唯世尊願佛乆住而廣教
授莫令我等見法亂壞滅盡時若有逮聞說
是經法者終不懈怠亦無衆垢不著諸受意
行無所住亦不起諸魔事亦無有我無所求
如是賢者舍利弗文殊師利童子所現神通
變化講說經法其乃如是我爾時自所覩見
爾時賢者大迦葉謂舍利弗言我亦見文殊
師利神通變化仁者且聽佛得正覺未乆我
初下鬚髮時文殊師利來詣此世界從寳英
如來佛國而來欲見世尊稽首作禮時佛在
舍衞祇樹之園給飯孤獨精舍文殊師利盡
夏三月初不現佛邊亦不見在衆僧亦不見
在請會亦不在說戒中於是文殊師利竟夏
三月已說戒常新時來在衆中現我即問文
殊師利仁者三月爲所在耶周旋所湊乎文
殊師利曰唯迦葉吾在此舍衞城於和悅王
宮采女中及諸婬女小兒之中三月我心念
言何縁如此等人與吾清淨衆僧共爲臘吾
即從講堂而出撾揵椎欲逐出文殊師利時
佛告文殊師利仁寧見摩訶迦葉撾揵椎乎
文殊師利白佛已見世尊欲逐出我故耳佛
言文殊師利仁自現境界神通變化無令迦
葉起亂意向仁於是文殊師利有三昧名曰
現一切佛及國土應時以是定意正受文殊
師利適三昧已尋見十方恒沙世界各各悉
有摩訶迦葉年老手執揵椎而撾之欲逐出
文殊師利佛告迦葉汝何縁撾揵椎乎迦葉
白佛言唯世尊文殊師利盡夏三月而靜不
現潜去止宿藏匿之室故撾揵椎欲逐出之
時佛從身皆放大光徧照十方謂我言迦葉
汝且觀十方應時視十方無央數不可計世
界自現其身年老住十方佛邊而撾揵椎欲
逐出文殊師利復覩諸佛邊各有文殊師利
住佛告我言大迦葉汝欲逐出何文殊師利
欲出十方無央數不可計佛邊文殊師利耶
欲逐此文殊師利乎我即慚愧便欲持揵椎
置地而不能也盡現神力揵椎不肯墮地正
住不動如此祇樹十方佛國亦然無異審諦
自在世尊告我言自歸文殊師利乃得脫耳
我即遥禮文殊師利揵椎乃墮地便前稽首
佛足白佛言願世尊赦我所犯殃咎唯天中
天吾已見文殊師利所現假使我欲講說文
殊師利智慧具足無有盡時菩薩境界之行
而無限量我以無智故撾揵椎佛告我言如
卿屬者所見十方佛國中文殊師利在於佛
邊者文殊師利普於諸佛國三月不現教授
衆人佛言迦葉文殊師利於此舍衞城中開
解五百女人教化和悅王宮中采女令得不
退轉於無上正眞道使五百童子及五百童
女立不退轉當逮無上正眞道令無數人得
聲聞及生天上者我即問佛言文殊師利爲
說何法所度人民乃如是佛告我言汝自問
文殊師利爲說何法能度爾所人我即問文
殊師利文殊師利答我言唯迦葉隨一切人
本而爲說法令得入律又以戲樂而教授衆
人或以共行或以遊觀供養或以錢財交通
或入貧窮慳貪中而誘立之或現大清淨行
或以神通現變化或以釋梵色像或以四天
王色像或以轉輪聖王色像或現如世尊色
像或以恐懼色像或以麤獷或以柔輭或以
虚或以實或以諸天色像所以者何人之本
行若干不同亦爲說若干種法而得入道唯
迦葉如是之比丘說五種法而得入審諦律
我問言仁者爲度幾何人答我言如法界吾
又問法界爲幾何乎答曰如虚空界諸法及
虚空界人種亦如是也此人種法界虚空界
而無有二亦無二造我又問文殊師利我雖
見有佛將爲得無所益乎亦不能有所教授
度脫人也佛法爲空無人何者有教度脫乎
文殊師利曰唯迦葉譬如有人得熱病其人
作種種讇言寱語或有人見謂言此人得鬼
神病便有良醫來飲病人湯藥其疾即愈不
復讇言寱語於迦葉意云何寧有鬼神及天
從其人身中出不乎答曰不也以飲湯藥故
其病得愈文殊師利曰如是迦葉其醫於彼
而多有所益耶答曰唯然文殊師利曰如是
迦葉世間人喜欺詐者則爲熱病起貪著心
無有我謂有我想流墮生死是故諸佛世尊
有大慈悲具足之行現出世間爲斷二事及
諸想行以善權法令入法門爲除我想無他
想又斷欺詐爲衆人說法爲除一切想令不
復樂入吾我及他人想得度無極而致無爲
於迦葉意云何彼寧有吾我人壽命般泥洹
者不乎答曰無也文殊師利曰唯迦葉當知
是義所以佛者何其覺常現正義不以起故
亦不用律故欲覺度著無審塵勞者也迦葉
曰甚難及菩薩勤行如此擁護衆生救濟一
切不捨德鎧亦無所著亦不諍亂清淨自然
度於無爲用羣萌故而被德鎧文殊師利曰
唯然迦葉以故菩薩被大德鎧迦葉又曰願
文殊師利說諸菩薩德鎧文殊師利曰菩薩
有三十二德鎧行菩薩被是德鎧徃來周旋
何等爲三十二文殊師利言唯迦葉一者菩
薩入無量生死德鎧擁護終始所爲自然相
二者度無數人德鎧無有吾我相三者供養
無量佛德鎧皆爲法身相四者諸逆德鎧如
呼聲之響相五者護一切諸佛德鎧法界平
等相六者降一切魔德鎧於諸塵勞爲清淨
相七者以正法化諸異道德鎧若有若無了
入十二縁無根本相八者一切所有施而不
惜德鎧願入一切句跡共相習樂相九者爲
一切衆生積累戒忍功德德鎧而無所造相
十者普弘有所至德鎧爲無所到相十一者
大精進力德鎧身意空寂相十二者一切而
爲一切法身定意正受德鎧除一切諸著相
十三者無所罣礙智慧度無極德鎧諸無黠
所有恩愛爲清淨相十四者大善權方便德
鎧普現一切行相十五者大慈德鎧無所傷
害相十六者行大悲德鎧視五道得如虚空
相十七者大喜悅德鎧無有猒足相十八者
大護德鎧於苦樂不動轉相十九者具足諸
願德鎧觀脫如掌無所疑相二十者不思一
切蓋德鎧諸冥無有跡相二十一者四大五
隂所起德鎧如幻法化現好妙相二十二者
四種如供現毒蛇德鎧法界爲平等相二十
三者諸入如空聚德鎧諸身無復罣礙相二
十四者三界所有德鎧不起有念相二十五
者當諦受諸有德鎧無所起相二十六者大
勇猛德鎧爲不退轉相二十七者大通達德
鎧隨一切人行而施藥相二十八者大導師
德鎧示現三道相二十九者不斷三寳教德
鎧皆現諸佛慧化普示義相三十者一切諸
法無所受無所生德鎧得不起法忍相三十
一者得住無動轉地德鎧皆降伏過弟子縁
覺相三十二者莊嚴道場德鎧爲一心行平
等智慧於一切諸法如審正覺相唯迦葉是
爲菩薩行三十二大德鎧若有信受是三十
二德鎧者可使四大有異其菩薩終不可動
轉於無上正眞道迦葉又問文殊師利諸弟
子於是德鎧而無有一文殊師利曰以是故
唯迦葉諸弟子不得被大德鎧於迦葉意云
何其勇猛大力之人所被鎧下劣不肖之子
亦被是鎧耶迦葉曰不也文殊師利曰唯迦
葉菩薩所被大德之鎧一切弟子縁覺不能
得被彼德鎧也說是諸菩薩德鎧時三萬二
千諸天人皆發無上正眞道意迦葉告舍利
弗唯賢者文殊師利童子神通變化說法所
現乃如是矣我目所覩也爾時賢者邠耨文
陀尼子謂舍利弗唯仁者我亦見文殊師利
所現變化憶念昔者佛遊維耶離時與六萬
比丘衆圍遶供侍於佛是時我定意正受觀
諸異道見無數百千人當得度脫者我便詣
諸異道所而爲說法聞吾所講而不受行不
念著意誹謗形笑罵詈恚怒在彼三月不能
教授開解一人也猒而捨退時文殊師利化
作五百異道人自以爲師與五百眷屬俱詣
薩遮尼揵弗所前稽首禮而立一面白言我
聞大師功名遠稱吾故從他方大國來詣維
耶離今者大師是我世尊當爲和尚願見勑
教當頂受其命覩如瞿曇吾未曾聞大沙門
說柔順妙法彼時審裸形子曰善哉善哉仁
者不乆即當了我法律之行所以者何用至
心故於是審裸形子自告其衆汝等當與此
五百學志俱悅和合通同爲行轉相受法化
等共學經義假使此五百人有所說卿等便
當諦受善思念之爾時文殊師利與五百學
志俱等輩聚會稍現其行審諦功德戒遂踰
於本而普自現於其中間讃說三寳亦復歎
詠審裸形子正德之行捨是因縁所講便默
而止時外道人異日更會文殊師利言如我
等仁者經書所說諷誦講義以是觀之沙門
瞿曇有審諦德所以者何生大豪家種姓具
足父母苗裔清淨帝王轉輪聖種一相有百
福功德我聞初始生時釋梵奉敬皆動天地
三千世界而無受取墮地而行至于七歩舉
手而言我爲天上天下最尊當爲衆庶斷生
老病死龍王吐水釋梵共浴諸天人民弦皷
妓樂放大光明休息衆惡道一切諸根皆而
具足及於其本不具足者皆令羣生去塵勞
恚悉使安隱相師梵志豫說瑞應若在家者
作轉輪聖王假使出家便當得佛則爲法王
而轉法輪然後棄國捐王在佛樹下降伏億
百千魔及官屬致得正覺便轉法輪無能當
者爲諸沙門梵志天龍鬼神梵天及世間人
說經講義上中亦善其竟亦善所謂上亦善
者身行善口言善心念善中亦善者其意甚
諦戒禁具足超踰衆智竟亦善者以得脫空
無相無願之門又上亦善者信寂無放逸中
亦善者意得定而等一竟亦善者以見正智
而了慧又上亦善者於佛得無壞信中亦善
者於法得無亂淨竟亦善者於衆僧得無敗
信又上亦善者不從他音聲中亦善者而念
寂靜竟亦善者爲聖賢平等見又上亦善者
爲斷苦除集中亦善者奉行八道竟亦善者
而盡滅取證是爲諸弟子上亦善中亦善竟
亦善也文殊師利曰諸菩薩上亦善者爲遵
大道意中亦善者不樂小道意竟亦善者勸
助一切智又上亦善者於諸衆生而發等意
之慈中亦善者用一切人故不猒大悲竟亦
善者喜悅護等意之行又上亦善者爲攝諸
犯戒令諸貢高無行之人進奉正義其亂性
者令得平等行爲除邪惡之智中亦善者謂
施戒忍精進一心智慧竟亦善者以承六度
無極勸一切智又上亦善者行四恩教攝於
衆人中亦善者不惜身命而救護法竟亦善
者不墮諸冥滅盡又上亦善者持心如地奉
菩薩行而無合會中亦善者於慧則不動摇
立不退轉竟亦善者心無所著得一生補處
是爲諸菩薩上亦善中亦善竟亦善也於是
文殊師利爲諸異道而應說法令五百人遠
塵離垢諸法眼生八千人發無上正眞道意
爾時五百化人便於地五心自歸舉聲言南
無佛歸命覺諸異道人亦復効諸化人於地
五心自歸言南無佛歸命覺天帝釋尋時雨
心華曰汝等持此華供養世尊於是文殊師
利與大衆俱眷屬圍遶徃詣迦棃羅講堂上
到佛所稽首佛足却住一面諸外異道及衆
弟子以此衆華用上正覺遶佛三帀却住一
面五百化人承文殊師利之德前白佛言唯
世尊我等不欲見佛如來者法身我等不欲
聞法法者不可得我等亦不用衆僧功德世
尊賢聖之衆無合會行我亦不用佛功德其
法界者無有德御我等不用世尊妙御一切
諸法永寂無御我等不用如來土地之義其
解脫者已離華實我等不欲知苦義其願無
二我等不欲斷集一切諸法眞無有習我等
不欲行道其道以離行非行我等不用盡證
諸法皆爲永寂亦不用止意一切諸法住無
所住不用平等斷德非德爲非常生死而致
衆行我等亦不用神足無猶豫行亦無狐疑
無徃來起生我等不用諸根信得諸根爲失
義我等不用力一切諸有萬物無力悉羸劣
我等亦不用覺意諸有永空無所覺我等亦
不用道無數無世亦無求非利我等亦不用
寂滅亦不憺怕我等亦不有度世智慧之見
我等亦不求識義如是爲常有解脫義法界
而無縛我等亦不用沙門義寂志者以超諸
六所礙我等亦不斷梵志色像如是爲梵志
亦不斷誹謗我等亦不用比丘其自然者無
所壞我等亦不用諸度無極如是六入爲滅
盡我等不用止足何爲行無止足吾亦無所
欲我亦無所猒足如也於法無所受於言亦
無言如也無有身無意無說我等亦非無住
如是三界皆平等吾等亦非無所習如也無
樂亦不等見我等亦無閑居一切三界而無
有行閑居吾等亦不行空亦無所行如也所
譽爲者亦空吾等亦不乞丐如也以除諸想
我等亦無生死畏如也審諦平等見吾等亦
不婬怒癡亦無誹謗如也亦不想念亦不無
想吾等亦不斷塵勞之行悉無所著爲應自
然我等亦無有身亦無所出如也是身非身
吾等亦不觀諸徃見亦無如也尊發相我等
亦不除諸瑕穢平等非常苦樂清淨吾我自
然解脫吾等亦不度使水如是我輩不見此
際彼岸我等亦不斷他亦不求等度如也空
言解脫無念我等不受處無所起無所求欲
其本際無所起住亦不除猶豫亦不疑於寂
志我等亦不無正心嫉妬以脫於信亦不欲
斷言說如也以脫過去亦無想念唯世尊吾
等亦不欲度無爲一切諸法皆寂而無爲說
是語時二百比丘得無起餘漏盡意解二百
比丘從座起皆得四禪辟易亡去最後得諸
未得說是言一切世間悉亂用說此法故吾
等本聞柔輭而應所講今者所說法不入律
行亦不是世尊所教化於是邠耨文陀尼子
白文殊師利唯文殊師利此二百比丘從座
起辟易亡去說是言乃講是法爲亂一切世
間文殊師利曰唯邠耨有是縁講說此法爲
亂一切世間所以者何唯邠耨世間之本者
謂身五隂四大六入著畏生死願求無爲不
知以爲生死所受取亦不得柔順無爲如愁
憂於生死中無所樂亦無泥洹其不畏忍無
所亂四諦無住若有所著便爲迷亂亦無空
諦四事無住於道無諍亂著於經欲得道則
爲二以有二則爲亂於是平等者一切法則
正假使無二以無二則無亂有行求是我所
則爲憍慢貢高已有貢高則爲亂設使不有
所著非有所作亦無等造亦無邪作亦不作
亦非不作亦不樂度亦非不樂度是爲無亂
以無亂則無二而世尊言曰我不與世間諍
世間與吾諍所以者何如來以斷諍亂之本
何謂諍亂之本是誠信此欺詐故世尊曰誠
諦之語有何言欺詐語者爲何說其有無平
等無偏邪彼有何言說謂有清淨
爾時文殊師利於亡去二百比丘前中道化
作大火皆徧滿彼佛土諸比丘所欲越度皆
見滿火亦不能超火欲以神足飛行過虚空
見空中有普鐵網亦復見大水徧十方恐懼
衣毛爲豎遥見祇樹道徑徧布青蓮華白蓮
華黃蓮華紅蓮華及覩衆人大會即自迴還
至佛所欲聽受法入祇樹到迦棃羅講堂詣
佛所稽首佛足却住一面邠耨問此諸比丘
衆賢者去至何所從何所來諸比丘答曰唯
仁者吾等以得阿羅漢諸漏爲盡所作已辦
而得一心逮神足度無極從此文殊師利監
說亂正法故從座起而捨去吾等適行見佛
國中皆滿火亦不能得度大火我等故還問
世尊何謂羅漢盡漏之地爾時佛告邠耨曰
若不自在供事於火欲得度火者此則不得
過墮在見網欲度鐵網立在愛欲没溺之行
欲得度大水此不可得越過也所以者何邠
耨此諸比丘未脫婬怒癡火故豈能度大火
乎墮在見網豈能度鐵網耶在恩愛没溺之
中寧能度大水耶佛告邠耨其水火鐵網無
所從來亦無所至則是文殊師利所現變化
也如是邠耨其婬怒癡及諸見恩愛無所從
來亦無所至悉從想念他念及邪之行爲本
用起吾我及他人等色像無吾無我無所受
彼獨行等行却亂意發一心寂定積功德行
專志亦無所得亦無所念亦無所著入於一
心起念經法何等爲法事何謂爲法縁如審
諦觀已有癡因縁便起行已有行因縁便起
識已有識因縁便起名色已有名色因縁便
起六入已有六入因縁便起習已有習因縁
便起痛癢已有痛癢因縁便起恩愛已有恩
愛因縁便起受已有受因縁便起有已有有
因縁便起生已有生因縁便有老病死號泣
愁憂其苦惱不可意日生焉如是爲與大惱
俱會是謂從癡得長養身愚癡已盡其行便
滅其行已盡諸識便滅諸識已盡名色便滅
名色已盡六入便滅六入已盡其習便滅所
習已盡痛癢便滅痛癢已盡恩愛便滅恩愛
已盡所受便滅其受已盡所有便滅其有已
盡起生便滅老病死愁悒不可意悉盡如是
其大苦惱即除爲得平等逮無爲無合會得
寂寞彼過法亦不滅過去無黠亦不滅當來
無黠亦不盡現在無黠爲用念無清淨寂即
立無黠所念靜黠無黠則不立已無有立則
爲永寂是謂無黠盡彼以念靜黠觀四大之
身是爲愚癡之身譬如草木假使有意有心
有識無色亦不可見無有聲亦無言說譬若
如幻亦無內亦無外亦無二中間亦無得比
丘作是靜寂念者於一切法爲無所起已無
有起彼則爲眞空義說是語時其二百比丘
得無起餘漏盡意解爾時薩遮尼揵子共其
衆弟子與五百眷屬俱徃到祇樹迦棃羅講
堂上詣佛所與世尊揖讓談語白佛言我數
數聞沙門瞿曇以幻蠱道迷亂轉他弟子今
者乃目自覩見文殊師利壞我衆會增益沙
門瞿曇弟子如是世尊爲用邪行受取不復
來詣我受教勑亦不諷誦不用吾語言亦不
受命著心彼時有道人名闍耶末在衆會中
坐是薩遮尼乾親厚於中道中謂尼乾子言
且止無得於佛起無淨意亦無得於佛諸弟
子及文殊師利心懷亂意用是故得無利之
義長夜不得安隱當趣勤苦惡道尼揵子且
聽今欲說譬喻譬如愚癡之人欲得醍醐行
求酥持水著缾中摇動其缾終竟疲勞猒極
亦不能得醍醐如是尼揵子諸異外道所行
亦爾雖行學道不能斷邪行譬如大缾中水
不能出醍醐不奉如來上妙法律之行死墮
地獄譬如尼揵有智者人黠慧明哲欲得醍
醐而行求酥彼以乳酪持著缾中而動摇之
便生醍醐用乳酪故則成醍醐如是尼揵其
有於如來法中若白衣及出家學道至心信
佛法喜行精進即疾得賢聖解脫如從乳酪
而致醍醐譬如尼揵有人從他家借百千瓦
器而破壞之便以寳器還償其主主寧恚罵
耶答曰不也曰如是尼揵諸外異道弟子譬
如瓦器以故破之於如來所更造法寳器不
當瞋恨罵詈譬如尼揵衆人有導師而無善
權方便將大衆賈人詣邪惡道若有導師爲
善權方便悉將衆賈人出邪惡道詣著正道
如是尼揵卿等諸師以於邪徑不了道義將
無數人墮於惡道如來無所著等正覺知道
解義將無量人出於惡道而著正路於是尼
揵自將卿衆而去彼時萬二千人與尼揵子
俱去其餘者皆得神通世尊悉下鬚髮爲比
丘也爾時佛告闍耶末汝爲見此萬二千人
與薩遮俱去者乎闍耶末曰唯然世尊已見
佛言是萬二千人皆當於彌勒如來下鬚髮
作沙門在於第一大會所以者何用聞是深
法故薩遮尼揵子當於彌勒如來作弟子智
慧最尊譬如我第一弟子舍利弗所以者何
用於佛法起貢高輕慢意然後棄捐諸見故
於是闍耶末道士白文殊師利後五濁惡世
多有貢高者文殊師利答曰唯然族姓子後
五濁惡世衆生下劣卑賤之子等喜貢高所
以者何不能具得四禪用自大故而墮落五
濁惡世時不復供養比丘衆是諸比丘意不
得定立何況致第四禪用彼後世有諸瑕穢
爲五濁惡世多喜自大憍慢於是族姓子諸
善男子爲有二事而造憍慢何者爲二一者
自見以智慧而貢高二者以用衣食供養現
已持戒智慧功德便自墮落其有而貢高誹
謗如來法當墮地獄餓鬼畜生又問文殊師
利何縁而知他人有貢高意乎答曰凡夫之
士意亂不定不謂阿羅漢者假使聞是說而
恐畏者則知爲貢高凡夫之士得見如來羅
漢不見設使聞此語而恐畏者則知爲貢高
凡夫之士爲衆祐當施與之不當惠羅漢假
使聞此恐畏者則知爲貢高如來讃歎凡夫
之士不舉阿羅漢設使聞此言而恐畏者則
知爲貢高其有不出於諸塵勞是爲無所著
此謂於世間爲最厚假使有出於塵勞是則
爲著非是世間衆祐若有於此作行者則爲
貢高一切諸法但以言說而爲受是謂貢高
不知一切亦無所斷亦無所行亦不作證是
爲入於審諦又問文殊師利以智慧貢高者
有何言說乎答曰不諍亦非不諍不稱憍慢
譬如師子百獸之王吼時一切皆畏其音如
是善男子比丘不樂貢高者不畏一切音所
以者何謂音譬如呼聲之響報應其響亦無
心意識用因縁合故其音響出如是族姓子
其心意識審如慧彼不分別諸因縁音聲皆
御諸響應而無所起彼佛音響亦無來外異
道聲亦無憂佛音聲亦不覺衆音響於諸瑕
穢音亦不憂衆塵勞響一切音聲無去來本
末意即印無所樂印諸所語無高無下印其
印爲立平等印其相自然印以一印入爲法
界平等御印無所壞印審如本無住印眞空
義印三世平等印無起無滅印自然現印以
是印印諸法所樂無樂亦無貢高比丘聞是
不狐疑無猶豫不得吾我也爾時闍耶末道
士白佛唯天中天我從鬱闍異道人親友聞
說是大乗功德今者亦復從文殊師利聞所
講辯才發無上正眞道意是故願世尊爲我
如應說法令吾具足道法品疾得無上正眞
道最正覺教授開度不可計無央數人佛言
闍耶末今當爲汝說菩薩行有二法疾得智
慧而逮大乗何等爲二一者精進二者無放
逸何謂精進謂求法財一切所有而施不惜
不望其報勸助道意所謂攝精進用斷諸不
善法故皆具足衆賢善法意平等行而無放
逸於戒清淨不願諸所生精進者謂不貪身
意忍辱之行無有放逸無害心救護衆生精
進者謂積累諸功德法無有放逸不知猒足
諸所修善積德賢良之法以勸道意精進者
謂一心具足無猒無放逸禪無所欲不退轉
精進者謂多求博聞於彼施無放逸常寂靜
然奉聖賢智慧精進者謂習四恩之行以善
權慧教授放逸精進者謂身意行其身意不
亂心爲空寂精進者謂爲一切故於諸行等
慈意於法義精進而無放逸慈於諸法無所
著精進者謂爲他人及逮衆生皆發道意無
放逸觀諸世間譬若如幻不捨道心精進者
謂所造行如救頭然入於誠諦無放逸滅於
盡證慧無起施精進者謂具足諸相好積累
善本入無放逸觀於法身無所起精進者謂
嚴其佛國而無放逸淨於衆生之土精進者
謂嚴淨具足三十七道品之法已脫諸滅冥
喜樂如來菩薩善權方便是皆從精進而致
之是謂善權智慧菩薩受是則致善權獲不
退轉立無上正眞道說是語時闍耶末菩薩
得不起法忍欣然而踊住於虚空去地四丈
九尺三千大千世界地則爲六反震動其大
光明普徧佛國於虚空中而雨天華箜篌樂
器不鼓自鳴爾時佛便笑諸佛世尊笑法無
央數不可計百千光色從佛口出青黃赤白
黑徧諸無量佛國還遶佛三帀於頂上忽然
不現於是賢者阿難整衣服從座起右膝著
地長跪义手以偈嗟歎而問佛曰
智慧力吉祥明 導師光七尺華
微妙相三十二 諸種好爲具足
如師子在衆中 行歩威猛勢至
今佛者何縁笑 願尊將爲解說
所說法駛如電 音殊妙師子吼
羯隨鳴振寳響 其聲勝於梵天
所語普徧衆人 其聲皆暢三千
於一切常如應 聞柔輭無不了
語弟子以縁覺 彼智慧無善明
終不與普惠等 衆菩薩亦難及
今誰當得慧力 願導師說開度
若天龍世間人 阿須倫皆發意
以脫於一切受 心中聞無所著
無量行無罣礙 踰不等無數億
不可限無計數 以平等爲度世
今願問空正慧 以何故而喜笑
青赤黃白之色 種種光甚焜耀
其妙輝從口出 照無數恒沙土
徧無量百佛國 諸種大等無身
一切寂無所見 佛善利無恐懼
其光明欲出時 諸弟子莫能及
得未曾晃而照 佛亦說縁覺事
今願解大乗行 一切智慧最上
其光焰從頂入 今所至無垢穢
善哉快過諸天 及世人所奉事
願審諦而說義 佛一言無有異
斷六會諸狐疑 今正覺何縁笑
聞佛語歡喜悅 無數人悉踊躍
佛告賢者阿難汝爲見闍耶末族姓子踊在
虚空去地四丈九尺住於空中已得法忍叉
手如立稽首禮我百千諸天來共供養阿難
言唯然已見世尊佛告阿難是闍耶末族姓
子已奉事七十二億佛修善積德常作轉輪
聖王悉奉事諸佛世尊佛般泥曰已後皆於
七十二億佛所建清淨梵行皆護佛正法佛
言阿難是闍耶末族姓子後當見奉事五恒
沙等如來供承教述清淨行當教授無央數
菩薩然後積累覺意之法無數劫已當得作
佛號曰慧王如來無所著等正覺在世教授
具足慧行天人師無上士道法御天上天下
尊佛天中天其世界名曰喜見劫號一寳嚴
淨佛告阿難其喜見世界譬如他化自在第
六天上所有喜見佛國人民所居處供養亦
如是是諸人民無有六境界之法來至其前
一切人民相見皆歡喜悉喜樂見慧王如來
皆欣悅以是故彼世界名曰喜見彼時如來
教授一劫爲作佛事其正覺壽亦一劫是故
其劫號曰一寳嚴淨彼世尊但以純菩薩爲
衆九十二億菩薩皆不退轉諸菩薩逮無所
罣礙慧超光德本其慧王如來欲般泥曰有
菩薩名曰師子過而行當授彼決我般泥曰
已後是師子過而行菩薩當得佛亦號師子
過而行如來在世間教授彼如來般泥曰已
後其法住十小劫其如來舍利并合俱起一
塔廣長二千四百里高三千二百里皆以七
寳作塔衆人悉各各共供養塔於是闍耶末
族姓子從虚空來下前稽首佛足住世尊前
說法界無所壞以偈而讃佛曰
我種及法界 人土亦俱等 是界爲慧壃
以此授吾決 法界及塵勞 空種亦平等
一切法如是 我爲以至法 法壃婬欲種
瞋怒亦如此 虚空界爲同 以此授吾決
生死無爲土 法界而無異 水種爲如是
及火土亦然 隂壃與法界 眼識諸有分
意部法境界 諸分數悉定 其諸有爲種
亦并無爲界 不見法有二 則爲授吾決
世尊無五隂 四大及諸入 無名亦無色
亦不有內外 佛以音聲說 而授於我決
於此悉寂寞 以是定受決 佛者無有意
如此授吾決 我者無有識 佛爲授我決
此決爲誠諦 如是則平等 法界無所壞
即如本無住 等覺諸天人 正立於正法
寂然如虚空 權慧善具足
爾時闍耶末族姓子以此偈讃佛已遶三帀
却坐一面於是佛告賢者阿難受是經諷誦
讃廣爲他人說之阿難白佛唯然受已是經
名曰何等云何奉行佛言是經名曰文殊師
利所現變化降伏衆魔化諸異學奉受正法
講說經義名曰寳藏當奉持之佛說如是文
殊師利童子闍耶末菩薩賢者阿難諸天人
阿須倫世間人民聞經歡喜皆前爲佛稽首
作禮而退
佛說文殊師利現寳藏經卷下
