佛說解節經
陳天竺三藏法師眞諦譯
不可言無二品第一
如是我聞一時佛婆伽婆住王舍城耆闍崛
山與大比丘衆九萬九千人俱皆阿羅漢諸
漏已盡所作已辦捨諸重擔獲得己利盡諸
有結心善得解脫善得自在善得奢摩他毗
婆舍那其名曰淨命阿若憍陳如等乃至住
阿羅那三昧定須菩提等復有大比丘尼衆
三萬六千人俱摩訶波闍波提乃至跋陀迦
毗羅比丘尼等以爲上首復有無量無數優
婆塞優婆夷頻婆娑羅王等而爲上首復有
菩薩摩訶薩無量百千是賢劫中諸菩薩衆
或住此土或他方來一生補處彌勒菩薩文
殊師利菩薩觀世音菩薩等而爲上首皆悉
通達大深法性調順易化善行平等修菩薩
道一切衆生眞善知識得無礙陀羅尼轉不
退法輪已曾供養無量諸佛如是等衆皆悉
聚集爾時如理正聞菩薩問能解甚深義節
菩薩言佛子一切法無二一切法無二此言
云何能解甚深義節菩薩言善男子是一切
法不過此二謂所作非所作所作者非所作
非非所作非所作者非非所作亦非所作如
理正聞菩薩問言佛子云何所作非所作非
非所作及非所作非非所作亦非所作能解
甚深義節菩薩言善男子所作者此是大師
正教言句若是大師正教言句即是世間所
立言說從分別起此世言說若從分別起由
種種分別及所言說一向不成故非所作善
男子非所作者屬言教攝若有法離所作及
非所作是法亦如是亦如是若如是者大師
說教可無義不非無有義若有義者義相云
何所謂不可言體唯是聖人無分別知見之
所覺了爲欲令他了達如是不可言體是故
大師說此言教謂是法所作善男子非所作
者此是大師正教言句若是大師正教言句
即是世間所立言說從分別起此世言說若
分別起由種種分別及所言說一向不成故
非非所作善男子此所作者屬言教攝若有
法離非所作及於所作是法亦如是亦如是
若如是者大師說教可無義不非無有義若
有義者義相云何所謂不可言體唯是聖人
無分別知見之所覺了爲欲令他了達如是
不可言體是故大師說此言教謂是法非所
作善男子如巧幻師及幻弟子於四衢道或
取草葉及木石等聚集一處現種種幻事謂
象兵馬兵車兵歩兵摩尼眞珠珊瑚玉石及
倉庫等若有諸人嬰兒凡夫愚癡邪智不能
了別草等幻本是人若見若聞作是思惟謂
實有此象馬四兵及以庫藏若見若聞隨能
隨力執著見聞作是言說此是眞實異此非
眞是人則應重更思量若有諸人非嬰兒凡
夫及愚癡邪智識知如是草等幻本若見若
聞作是思惟無有如是象馬等物及以庫藏
是人若見若聞隨能隨力不著見聞作如是
言如我所思此是眞實異此非眞雖隨世言
爲顯實義是人不須重更思惟善男子如此
嬰兒凡夫未得出世眞如聖慧未識諸法不
可言體是人若見若聞諸法所作及非所作
作是思惟實有如是諸法所作及非所作何
以故可見可知故是人若見若聞隨能隨力
執著見聞隨見聞說此是眞實異此非眞是
人應當須重思量若有諸人非嬰兒凡夫已
見眞實及得出世眞如聖慧已識諸法不可
言體若見若聞作是思惟如所見知諸法所
作及非所作皆非實有但有假相從分別起
如幻化事欺誑凡心於此中起所作非所作
名及餘衆名是人如所見聞不生執著不作
是言此是眞實異此非眞雖隨世言爲顯實
義是人不須重更思惟善男子如是聖人由
聖知見已能覺了不可言體爲欲令他見法
實相故說教句謂是所作非所作等爾時能
解甚深義節菩薩即說偈言
佛說絶言法 無二非凡境 愚夫於中迷
縁二著戲論 不決邪決故 常輪轉諸有
智人離見聞 簡擇中實義
過覺觀境品第二
爾時曇無竭菩薩白佛言世尊從此娑訶世
界向東最遠極東方世界過七十七恒河沙
數世界有世界曰善名聞佛號廣大善聞修
伽陀住處我於一時徃彼佛所即於彼中見
一方地有七十七千諸外道衆以師爲先聚
集而坐爲欲思量諸法實相時外道衆思惟
稱量簡擇安立諸法實相依其所學求覓實
相無能得者起種種執相違鬪諍乃至言相
違害由口刀杖互相毀傷便各分散我見此
已作是思惟希有希有諸佛世尊出於世間
由佛出世過覺觀境甚深法相通達覺了皆
得顯現菩薩說已佛即告言如是法上如是
實相過覺觀境我覺了已爲他解說安立正
教開示顯現令義淺易何以故我說眞實但
是聖人自所證見若是凡夫覺觀境界自他
可證法上以是義故應知實相過於一切覺
觀境界復次法上我說眞實非相行處一切
覺觀縁相行處以是義故應知實相過覺觀
境復次法上我說眞實不可言說一切覺觀
但由言說故知實相過覺觀境復次法上我
說眞實絶於四事謂見聞覺知一切覺觀縁
四事起復次法上我說眞相離諸鬪諍一切
覺觀鬪諍境界以是義故應知實相過覺觀
境法上譬如有人盡一期壽恒食苦味復能
覺觀比度憶持蜜等甜味無有是處復次譬
如有人恒樂欲塵塵欲燋熱之所燒然復能
覺觀比度憶持不縁塵相依內離樂無有是
處復次譬如有人恒樂言諍邪談話戲復能
覺觀比度憶持聖默然定無有是處復次譬
如有人恒樂恒行見聞覺知復能覺觀比度
憶持絶四事處滅離身見是般涅槃無有是
處復次法上譬如有人由恒畜財樂行征伐
復能覺觀比度憶持北鬱單越無有我所無
所積蓄不相鬪諍是現法樂無有是處法上
如是諸人在於覺觀復能思量比度憶持非
覺觀境無有是處佛說經竟重說偈言
自證無相法 離言絶四事 無諍法通相
過諸覺觀境
過一異品第三
爾時淨慧菩薩白佛言世尊是言正說甚深
希有如世尊說是眞實理微細甚深難可通
達謂過一異相世尊我於一時見一方地大
菩薩衆修菩提行在願樂地於此方所聚集
而坐爲欲思量諸法實相與諸行法爲一爲
異是時衆中有諸菩薩說如是言是眞實相
不異諸行復有菩薩說眞實相與行不一復
有菩薩起疑惑心不信一異說如是言此一
異中何人說實何人說虚何者正行何者邪
行爲當執一爲當執異世尊我見此事作是
思惟諸善男子嬰兒愚癡無覺無了非如理
行何以故是善男子未能通達微細甚深眞
實之法與諸行等過一異相菩薩說已佛即
告言如是淨慧如是法善男子嬰兒愚癡無
覺無了非如理行如來通達微細甚深眞實
之法與諸行等過一異相何以故淨慧若執
如此依諸行法修眞實觀能達能證眞如之
理無有是處何以故淨慧若眞如與行相不
異者一切凡夫應見眞如復次一切衆生正
在凡位應得無上如安涅槃復次一切衆生
於凡位中亦應能得無上菩提若眞如相異
於行相一切聖人已見眞如則應不能伏滅
行相由不伏滅諸行相故雖見眞諦不能解
脫衆相繫縛若於衆相不得解脫亦不解脫
麤重繫縛若不解脫二種繫縛則不能得無
上如安無餘涅槃亦應不得無上菩提淨慧
由諸凡夫不見眞如在凡夫位不得無上如
安涅槃亦不能得無上菩提以是義故眞如
之理與諸行一是義不然若有人說眞如與
行相不異者由此義故當知是人不如理行
復次淨慧一切聖人由見眞如已能伏滅諸
法行相非不能故已能解脫一切相結及麤
重惑非不解脫由二解脫已得無上如安涅
槃乃至已得無上菩提是故眞如與行相異
是義不然若有人說眞異行相以是義故當
知此人不如理行復次淨慧若眞如與行相
不異者猶如行相墮於惑相眞相亦爾應墮
惑相復次淨慧若眞如相異行相者眞如則
非諸行通相淨慧以此眞如不墮惑相復爲
一切諸行通相由是義故眞如與行亦一亦
異義皆不然若有人說眞如與行亦一亦異
以是義故當知是人不如理行復次淨慧若
眞如與行相不異者如眞實相於諸行中通
無差別行相亦爾應通無別是故修觀行人
於諸行中不應過此見聞覺知修勝眞觀復
次若眞如相異行相者以是義故一切諸行
但唯無我及以無性應非眞實復次一時淨
不淨品各各別相淨慧由諸行相但別不通
由觀行人於諸行中過見聞覺知修勝眞觀
由諸行無我無性所顯是眞乃至淨不淨品
亦非一時各各別相以是義故眞如與行亦
一亦異是義不然若有人說眞如與行亦一
亦異當知是人不如理行淨慧譬如傷佉白
色不可安立與螺一異赤色與金不一不異
亦復如是譬如毗拏音聲美妙不可安立與
毗拏一與毗拏異復如沉香香氣可愛不可
安立與沉一異亦如摩梨遮其味辛辣不可
安立與摩梨遮爲一爲異呵梨勒澀亦復如
是復如綿纊其觸柔輭不可安立與綿一異
蘇與醍醐不一不異亦復如是復如一切有
流苦一切行無常一切法無我如是苦等不
可安立與法一異亦如貪欲瞋恚愚癡慢等
無寂靜相不可安立與其一異淨慧如是眞
如與一切行不可安立爲一爲異淨慧如是
眞如微細甚深難可通達我覺了已爲他解
說安立正教開示顯現令義淺易佛說經已
重說偈言
眞實與行法 無一異俱相 若執一異俱
說行不如理 修行奢摩他 及毗鉢舍那
是人能解脫 相惑麤重結
一味品第四
爾時佛告須菩提言須菩提汝見汝知幾多
衆生在衆生界有增上慢由此慢心記自所
得復次汝見汝知幾多衆生在衆生界無增
上慢不由慢心記自所得須菩提言世尊我
見我知少有衆生在衆生界無增上慢不由
慢心記自所得世尊我見我知無量無數不
可稱說諸衆生等在衆生界有增上慢由此
慢心記自所得世尊我又一時住阿練若遠
寂林中有多比丘大衆聚集去我不遠住練
若處我又一時日中後分見此大衆互相聚
集隨其所證種種法相說己修行記自所得
有諸比丘由證見隂記其所得或有比丘證
見隂相或有比丘證見隂生或有比丘證隂
變異或有比丘證見隂滅或有比丘證隂滅
道如於隂中有六證相或有比丘證見諸入
記自所得乃至入滅及入滅道或有比丘證
見縁生記自所得乃至縁生滅縁生滅道或
有比丘證見證食或有比丘證見四諦或有
比丘證見諸界及界差別并種種界乃至界
滅及界滅道或有比丘證見念處及念處相
念處對治念處對治道念處修習未生念處
證見念生已生念處證見念住及不忘失增
長圓滿記自所得如證念處正懃如意足根
力覺分聖道聖道相聖道對治聖道對治道
聖道修習未生聖道證聖道生已生聖道證
聖道住及不忘失增長圓滿記自所得世尊
我見此已作是思惟如諸長老隨所證見種
種法相記自所得此諸長老有增上慢由此
慢心記自所得是事決爾何以故如其所說
自證見法當知是人未能了別一味眞如徧
一切處世尊如世尊言一味眞實徧一切處
微細甚深難可通達此言希有是無對說世
尊若世尊正教中勤修觀行諸比丘等一味
眞實徧一切處尚難通達況諸外道在正教
外豈能證知一味眞實佛言如是須菩提如
是微細最微細甚深最甚深難見最難見徧
一切處一味眞實我覺了已爲他解說安立
正教開示顯現令義淺易何以故須菩提於
五隂中清淨境界是我所說名爲眞實須菩
提於十二入十二縁生四食四諦諸界念處
正懃如意足根力覺分八聖道中清淨境界
是我所說名爲眞實此清淨境界一切隂處
平等一味無差別相如於隂中乃至聖道分
中清淨境界平等一味皆無差別須菩提以
是義故應知一味眞如徧一切處復次須菩
提修行比丘若已通達一隂眞如人法無我
不勞更觀一一餘隂所有眞如於十二入十
二縁生四食四諦諸界念處正勤如意足根
力覺分八聖道分若已通達一分眞如人法
無我不勞更觀餘聖道分所有眞如離無分
別後智無有別觀能順眞如觀所餘法一味
眞實徧一切處但以無分別後智隨順前無
分別智觀一切法一味眞實憶持至得須菩
提以是義故汝應當知眞實之理徧一切處
惟一味相復次須菩提猶如諸隂互有別相
如是十二入十二縁生四食四諦諸界念處
正勤如意足根力覺分八聖道分互有別相
若諸法眞如人法無我互有別相則諸法如
如人法無我不成眞實應由因生若由因生
則成有爲若是有爲則非眞實若非眞實更
應於此求別眞實須菩提由此眞實不從因
生非是有爲非不眞實於中不勞求別眞實
何以故此法恒常若佛出世若不出世法性
法界法住皆悉常住須菩提以是義故汝應
當知一味眞實等一切處須菩提譬如衆色
種種差別更互不同於諸色中虚空無相無
有差別無有變異於一切處同一味相如是
諸法各各別異汝應當知於諸法中一味眞
如等無差別亦復如是爾時世尊說是經已
重說偈言
法通相一味 諸佛說平等 若於中執異
是人增上慢 逆生死流道 微細深難見
欲染癡覆故 凡人不能得
爾時觀世音菩薩右膝著地合掌恭敬而白
佛言世尊我今從佛聞得如是解節深法得
未曾有頂戴奉持世尊當何名此經云何受
持佛告觀世音菩薩此經名爲了義正說亦
名眞實境智正說亦名十地波羅蜜依止正
說汝等應當如是受持佛說是經已八萬菩
薩皆得大乗威德三昧無量無邊諸菩薩衆
於無生法得無生法忍無數衆生從於諸流
心得解脫無數衆生於大乗法生信樂心
佛說解節經
