大般涅槃經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
光明遍照高貴徳王菩薩品第十之六
爾時世尊告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩言善哉善哉善男子心亦不爲貪結所繫
亦非不繫非是解脫非不解脫非有非無非
現在非過去非未來何以故善男子一切諸
法無自性故善男子有諸外道作如是言因
縁和合則有果生若衆縁中本無生性而能
生者虚空不生亦應生果虚空不生非是因
故以衆縁中本有果性是故合集而得生果
所以者何如提婆達欲造牆壁則取泥土不
取彩色欲造畫像則集彩色不取草木作衣
取縷不取泥木作舍取泥不取縷綖以人取
故當知是中各能生果以生果故當知因中
必先有性若無性者一物之中應當出生一
切諸物若是可取可作可出當知是中必先
有果若無果者人則不取不作不出唯有虚
空無取無作故能出生一切萬物以有因故
如尼拘陀子作尼拘陀樹乳有醍醐縷中有
布泥中有瓶善男子一切凡夫無明所盲作
是定說色有著義心有貪性復言凡夫心有
貪性亦解脫性遇貪因縁心則生貪若遇解
脫心則解脫雖作此說是義不然有諸凡夫
復作是言一切因中悉無有果因有二種一
者微細二者麤大細即是常麤則無常從微
細因轉成麤因從此麤因轉復成果麤無常
故果亦無常善男子有諸凡夫復作是言心
亦無因貪亦無因以時節故則生貪心如是
等輩以不能知心因縁故輪迴六趣具受生
死善男子譬如枷犬繫之於柱終日繞柱不
能得離一切凡夫亦復如是被無明枷繫生
死柱繞二十五有不能得離善男子譬如有
人墮於圊廁旣得出已而復還入如人病瘥
還爲病因如人涉路值空曠處旣得過已而
復還來又如淨洗還塗泥土一切凡夫亦復
如是已得解脫無所有處唯未得脫非非想
處而復還來至三惡趣何以故一切凡夫唯
觀於果不觀因縁如犬逐塊不逐於人凡夫
之人亦復如是唯觀於果不觀因縁以不觀
故從非想退還三惡趣善男子諸佛菩薩終
不定說因中有果因中無果及有無果非有
非無果若言因中先定有果及定無果定有
無果定非有非無果當知是等皆魔伴黨繫
屬於魔即是愛人如是愛人不能永斷生死
繫縛不知心相及以貪相善男子諸佛菩薩
顯示中道何以故雖說諸法非有非無而不
決定所以者何因眼因色因明因心因念識
則得生是識決定不在眼中色中明中心中
念中亦非中間非有非無從縁生故名之爲
有無自性故名之爲無是故如來說言諸法
非有非無善男子諸佛菩薩終不定說心有
淨性及不淨性淨不淨心無住處故從縁生
貪故說非無本無貪性故說非有善男子從
因縁故心則生貪從因縁故心則解脫善男
子因縁有二一者隨於生死二者隨大涅槃
善男子有因縁故心共貪生共貪俱滅有共
貪生不共貪滅有不共貪生共貪俱滅有不
共貪生不共貪滅云何心共貪生共貪俱滅
善男子若有凡夫未斷貪心修集貪心如是
之人心共貪生心共貪滅一切衆生不斷貪
心心共貪生心共貪滅如欲界衆生一切皆
有初地味禪若修不修常得成就遇因縁故
即便得之言因縁者謂火災也一切凡夫亦
復如是若修不修心共貪生心共貪滅何以
故不斷貪故云何心共貪生不共貪滅聲聞
弟子有因縁故生於貪心畏貪心故修白骨
觀是名心共貪生不共貪滅復有心共貪生
不共貪滅如聲聞人未證四果有因縁故生
於貪心證四果時貪心得滅是名心共貪生
不共貪滅菩薩摩訶薩得不動地時心共貪
生不共貪滅云何不共貪生共貪俱滅若菩
薩摩訶薩斷貪心已爲衆生故示現有貪以
示現故能令無量無邊衆生諮受善法具足
成就是名不共貪生共貪俱滅云何不共貪
生不共貪滅謂阿羅漢縁覺諸佛除不動地
其餘菩薩是名不共貪生不共貪滅以是義
故諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨
善男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡
和合善男子譬如日月雖爲煙塵雲霧及羅
睺羅之所覆蔽以是因縁令諸衆生不能得
見雖不可見日月之性終不與彼五翳和合
心亦如是以因縁故生於貪結衆生雖說心
與貪合而是心性實不與合若是貪心即是
貪性若是不貪即不貪性不貪之心不能爲
貪貪結之心不能不貪善男子以是義故貪
欲之結不能汙心諸佛菩薩永破貪結是故
說言心得解脫一切衆生從因縁故生於貪
結從因縁故心得解脫善男子譬如雪山懸
峻之處人與獼猴俱不能行或復有處獼猴
能行人不能行或復有處人與獼猴二俱能
行善男子人與獼猴能行處者如諸獵師純
以黐膠置之案上用捕獼猴獼猴癡故往手
觸之觸已粘手欲脫手故以脚蹋之脚復隨
著欲脫脚故以口嚙之口復粘著如是五處
悉無得脫於是獵師以杖貫之負還歸家雪
山險處喻佛菩薩所得正道獼猴者喻諸凡
夫獵師者喻魔波旬黐膠者喻貪欲結人與
獼猴俱不能行者喻諸凡夫魔王波旬俱不
能行獼猴能行人不能者喻諸外道有智慧
者諸惡魔等雖以五欲不能繫縛人與獼猴
俱能行者一切凡夫及魔波旬常處生死不
能修行凡夫之人五欲所縛令魔波旬自在
將去如彼獵師黐捕獼猴檐負歸家善男子
譬如國王安住己界身心安樂若至他界則
得衆苦一切衆生亦復如是若能自住於己
境界則得安樂若至他界則遇惡魔受諸苦
惱自境界者謂四念處他境界者謂五欲也
云何名爲繫屬於魔有諸衆生無常見常常
見無常苦見於樂樂見於苦不淨見淨淨見
不淨無我見我我見無我非實解脫橫見解
脫眞實解脫見非解脫非乗見乗乗見非乗
如是之人名繫屬魔繫屬魔者心不清淨復
次善男子若見諸法眞實是有緫別定相當
知是人若見色時便作色相乃至見識亦作
識相見男男相見女女相見日日相見月月
相見歲歲相見隂隂相見入入相見界界相
如是見者名繫屬魔繫屬魔者心不清淨復
次善男子若見我是色色中有我我中有色
色屬於我乃至見我是識識中有我我中有
識識屬於我如是見者繫屬於魔非我弟子
善男子我聲聞弟子遠離如來十二部經修
集種種外道典籍不修出家寂滅之法純營
世俗在家之事何等名爲在家事也受畜一
切不淨之物奴婢田宅象馬車乗駝驢雞犬
獼猴豬羊種種穀麥遠離師僧親附白衣違
反聖教向諸白衣作如是言佛聽比丘受畜
種種不淨之物是名修集在家之事有諸弟
子不爲涅槃但爲利養親近聽受十二部經
招提僧物及僧鬘物衣著食噉如自己有慳
惜他家及以稱譽親近國王及諸王子卜筮
吉凶推步盈虚圍碁六博摴蒱投壺親比丘
尼及諸處女畜二沙彌常遊屠獵酤酒之家
及旃陀羅所住之處種種販賣手自作食受
使隣國通致信命如是之人當知即是魔之
眷屬非我弟子以是因縁心共貪生心共貪
滅乃至癡心共生共滅亦復如是善男子以
是因縁心性不淨亦非不淨是故我說心得
解脫若有不受不畜一切不淨之物爲大涅
槃受持讀誦十二部經書寫解說當知是等
眞我弟子不行惡魔波旬境界即是修集三
十七品以修集故不共貪生不共貪滅是名
菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第八功
徳復次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典具足成就第九功徳善男子菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典初發五事悉得
成就何等爲五一者信心二者直心三者戒
四者親近善友五者多聞云何爲信菩薩摩
訶薩信於三寳施有果報信於二諦一乗之
道更無異趣爲諸衆生速得解脫諸佛菩薩
分別爲三信第一義諦信善方便是名爲信
如是信者若諸沙門若婆羅門若天魔梵一
切衆生所不能壞因是信故得聖人性修行
布施若多若少悉得近於大般涅槃不墮生
死戒聞智慧亦復如是是名爲信雖有是信
而亦不見是爲菩薩修大涅槃成就初事云
何直心菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心一
切衆生若遇因縁則生諂曲菩薩不爾何以
故善解諸法悉因縁故菩薩摩訶薩雖見衆
生諸惡過咎終不說之何以故恐生煩惱若
生煩惱則墮惡趣如是菩薩若見衆生有少
善事則讃歎之云何爲善所謂佛性讃佛性
故令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心爾
時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛言
世尊如佛所說菩薩摩訶薩讃歎佛性令無
量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心是義不
然何以故如來初開涅槃經時說有三種一
者若有病人得良醫藥及瞻病者病則易瘥
如其不得則不可愈二者若得不得悉不可
瘥三者若得不得悉皆可瘥一切衆生亦復
如是一者若遇善友諸佛菩薩聞說妙法則
得發於阿耨多羅三藐三菩提心如其不遇
則不能發所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛二者雖遇善友諸佛菩薩聞說妙
法亦不能發若其不遇亦不能發謂一闡提
三者若遇不遇一切悉能發阿耨多羅三藐
三菩提心所謂菩薩若言遇與不遇悉發阿
耨多羅三藐三菩提心者如來今者云何說
言因讃佛性令諸衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心世尊若遇善友諸佛菩薩聞說妙法
及以不遇悉不能發阿耨多羅三藐三菩提
心當知是義亦復不然何以故如是之人當
得阿耨多羅三藐三菩提故一闡提輩以佛
性故若聞不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三
菩提故世尊如佛所說何等名爲一闡提也
謂斷善根如是之義亦復不然何以故不斷
佛性故如是佛性理不可斷云何佛說斷諸
善根如佛往昔說十二部經善有二種一者
常二者無常常者不斷無常者斷無常可斷
故墮地獄常不可斷何故不遮佛性不斷非
一闡提如來何以作如是說言一闡提世尊
若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提心何故
如來廣爲衆生說十二部經世尊譬如四河
從阿那婆蹋多池出若有天人諸佛世尊說
言是河不入大海當還本源無有是處菩提
之心亦復如是有佛性者若聞不聞若戒非
戒若施非施若修不修若智非智悉皆應得
阿耨多羅三藐三菩提世尊如優陀延山日
從中出至于正南日若念言我不至西還東
方者無有是處佛性亦爾若不聞不戒不施
不修不智不得阿耨多羅三藐三菩提者無
有是處世尊諸佛如來說因果性非有非無
如是之義是亦不然何以故如其乳中無酪
性者則無有酪尼拘陀子無五丈性者則不
能生五丈之質若佛性中無阿耨多羅三藐
三菩提樹者云何能生阿耨多羅三藐三菩
提樹以是義故所說因果非有非無如是之
義云何相應爾時世尊讃言善哉善哉善男
子世有二人甚爲希有如優曇華一者不行
惡法二者有罪能悔如是之人甚爲希有復
有二人一者作恩二者念恩復有二人一者
諮受新法二者溫故不忘復有二人一者造
新二者修故復有二人一樂聞法二樂說法
復有二人一善問難二善能答善問難者汝
身是也善能答者謂如來也善男子因是善
問即得轉于無上法輪能枯十二因縁大樹
能度無邊生死大河能與魔王波旬共戰能
摧波旬所立勝幢善男子如我先說三種病
人值遇良醫瞻病好藥及以不遇病悉得瘥
是義云何若得不得謂定壽命所以者何是
人已於無量世中修三種善謂上中下以修
如是三種善故得定壽命如鬱單越人壽命
千年有遇病者若得良醫好藥瞻病及以不
得悉皆得差何以故得定命故善男子如我
所說若有病人得遇良醫好藥瞻病病得除
差若不遇者則不得差是義云何善男子如
是之人壽命不定命雖不盡有九因縁能夭
其壽何等爲九一者知食不安而反食之二
者多食三者宿食未消而復更食四者大小
便利不隨時節五者病時不隨醫教六者不
隨瞻病教勑七者雖耐不吐八者夜行以夜
行故惡鬼打之九者房室過度以是縁故我
說病者若遇醫藥病則可差若不遇者則不
可愈善男子如我先說若遇不遇俱不差者
是義云何有人命盡若遇不遇悉不可差何
以故以命盡故以是義故我說病人若遇醫
藥及以不遇悉不得差衆生亦爾發菩提心
者若遇善友諸佛菩薩諮受深法若不遇之
皆悉當成何以故以其能發菩提心故如鬱
單越人得定壽命如我所說從須陀洹至辟
支佛若聞善友諸佛菩薩所說深法則發阿
耨多羅三藐三菩提心若不值遇諸佛菩薩
聞說深法則不能發阿耨多羅三藐三菩提
心如不定命以九因縁命則中夭如彼病人
值遇醫藥病則得差若不遇者病則不差是
故我說遇佛菩薩聞說深法則能發心若不
值遇則不能發如我先說若遇善友諸佛菩
薩聞說深法若不值遇俱不能發是義云何
善男子一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說
深法及以不遇俱不得離一闡提心何以故
斷善法故一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三
菩提所以者何若能發於菩提之心則不復
名一闡提也善男子以何縁故說一闡提得
阿耨多羅三藐三菩提一闡提輩實不能得
阿耨多羅三藐三菩提如命盡者雖遇良醫
好藥瞻病不能得差何以故以命盡故善男
子一闡名信提名不具不具信故名一闡提
佛性非信衆生非具以不具故云何可斷一
闡名善方便提名不具修善方便不具足故
名一闡提佛性非是修善方便衆生非具以
不具故云何可斷一闡名進提名不具進不
具故名一闡提佛性非進衆生非具以不具
故云何可斷一闡名念提名不具念不具故
名一闡提佛性非念衆生非具以不具故云
何可斷一闡名定提名不具定不具故名一
闡提佛性非定衆生非具以不具故云何可
斷一闡名慧提名不具慧不具故名一闡提
佛性非慧衆生非具以不具故云何可斷一
闡名無常善提名不具以無常善不具足故
名一闡提佛性是常非善非不善何以故善
法要從方便而得而是佛性非方便得是故
非善何故復名非不善耶能得善果故善果
者即是阿耨多羅三藐三菩提又善法者生
已得故而是佛性非生已得是故非善以斷
生得諸善法故名一闡提善男子如汝所言
若一闡提有佛性者云何不遮地獄之罪善
男子一闡提中無有佛性善男子譬如有王
聞箜篌音其聲清妙心即躭著喜樂愛念情
無捨離即告大臣如是妙音從何處出大臣
答言如是妙音從箜篌出王復語言持是聲
來爾時大臣即持箜篌置於王前而作是言
大王當知此即是聲王語箜篌出聲出聲而
是箜篌聲亦不出爾時大王即斷其絃聲亦
不出取其皮木悉皆析裂推求其聲了不能
得爾時大王即瞋大臣云何乃作如是妄語
大臣白王夫取聲者法不如是應以衆縁善
巧方便聲乃出耳衆生佛性亦復如是無有
住處以善方便故得可見以可見故得阿耨
多羅三藐三菩提一闡提輩不見佛性云何
能遮三惡道罪善男子若一闡提信有佛性
當知是人不至三惡是亦不名一闡提也以
不自信有佛性故即墮三惡墮三惡故名一
闡提善男子如汝所說若乳無酪性不應出
酪尼拘陀子無五丈性則不應有五丈之質
愚癡之人作如是說智者終不發如是言何
以故以無性故善男子如其乳中有酪性者
不應復假衆縁力也善男子如水乳雜卧至
一月終不成酪若以一滴頗求樹汁投之於
中即便成酪若本有酪何故待縁衆生佛性
亦復如是假衆縁故則便可見假衆縁故得
成阿耨多羅三藐三菩提若待衆縁然後成
者即是無性以無性故能得阿耨多羅三藐
三菩提善男子以是義故菩薩摩訶薩常讃
人善不訟彼缺名質直心復次善男子云何
菩薩質直心也菩薩摩訶薩常不犯惡設有
過失即時懴悔於師同學終不覆藏慚愧自
責不敢復作於輕罪中生極重想若人詰問
答言實犯復問是罪爲好不好答言不好復
問是罪爲善不善答言不善復問是罪是善
果耶不善果耶答言是罪實非善果又問是
罪誰之所造將非諸佛法僧所作答言非佛
法僧我所作也乃是煩惱之所搆集以直心
故信有佛性信佛性故則不得名一闡提也
以直心故名佛弟子若受衆生衣服飲食卧
具醫藥種各千萬不足爲多是名菩薩質直
心也云何菩薩修治於戒菩薩摩訶薩受持
禁戒不爲生天不爲恐怖乃至不受狗戒雞
戒牛戒雉戒不作破戒不作缺戒不作瑕戒
不作雜戒不作聲聞戒受持菩薩摩訶薩戒
尸羅波羅蜜戒得具足戒不生憍慢是名菩
薩修大涅槃具第三戒云何菩薩親近善友
菩薩摩訶薩常爲衆生說於善道不說惡道
說於惡道非善果報善男子我身即是一切
衆生眞善知識是故能斷富伽羅婆羅門所
有邪見善男子若有衆生親近我者雖有生
於地獄因縁即得生天如須那剎多羅等應
墮地獄以見我故即得斷除地獄因縁生於
色天雖有舍利弗目揵連等不名衆生眞善
知識何以故生一闡提心因縁故善男子我
昔住於波羅柰國時舍利弗教二弟子一觀
白骨一令數息經歷多年各不得定以是因
縁即生邪見言無涅槃無漏之法設其有者
我應得之何以故我能善持所受戒故我於
爾時見是比丘生此邪心喚舍利弗而呵責
之汝不善教云何乃爲是二弟子顛倒說法
汝二弟子其性各異一主浣衣一是金師金
師之子應教數息浣衣之人應教骨觀以汝
錯教令是二人生於惡邪我於爾時爲是二
人如應說法二人聞已得阿羅漢果是故我
爲一切衆生眞善知識非舍利弗目揵連等
若使衆生有極重結得遇我者我以方便即
爲斷之如我弟難陀有極重欲我以種種善
巧方便而爲除斷鴦掘魔羅有重瞋恚以見
我故瞋恚即息阿闍世王有重愚癡以見我
故癡心即滅如婆熈伽長者於無量劫修習
成就極重煩惱以見我故即便斷滅設有弊
惡廝下之人親近於我作弟子者煩惱消除
以是因縁一切人天恭敬愛念尸利毱多邪
見熾盛因見我故邪見即滅因見我故斷地
獄因作生天縁如氣噓旃陀羅命垂終時因
見我故還得壽命如憍尸迦狂心錯亂因見
我故還得本心如瘦瞿曇彌屠家之子常修
惡業以見我故即便捨離如闡提比丘因見
我故寧捨身命不毀禁戒如草繫比丘以是
義故阿難比丘說半梵行名善知識我言不
爾具足梵行乃名善知識是名菩薩修大涅
槃具足第四親近善知識云何菩薩具足多
聞菩薩摩訶薩爲大涅槃十二部經書寫讀
誦分別解說是名菩薩具足多聞除十一部
唯毗佛略受持讀誦書寫解說亦名菩薩具
足多聞除十二部經若能受持是大涅槃微
妙經典書寫讀誦分別解說是名菩薩具足
多聞除是經典具足全體若能受持一四句
偈復除是偈若能受持如來常住性無變易
是名菩薩具足多聞復除是事若知如來常
不說法亦名菩薩具足多聞何以故法無性
故如來雖說一切諸法常無所說是名菩薩
修大涅槃成就第五具足多聞善男子若有
善男子善女人爲大涅槃具足成就如是五
事難作能作難忍能忍難施能施云何菩薩
難作能作若聞有人食一胡麻得阿耨多羅
三藐三菩提者信是語故乃至無量阿僧祇
劫常食一麻若聞入火得阿耨多羅三藐三
菩提者於無量劫在阿鼻地獄入熾火聚是
名菩薩難作能作云何菩薩難忍能忍若聞
受苦手杖刀石斫打因縁得大涅槃即於無
量阿僧祇劫身具受之不以爲苦是名菩薩
難忍能忍云何菩薩難施能施若聞能以國
城妻子頭目髓腦惠施於人得阿耨多羅三
藐三菩提者即於無量阿僧祇劫以其所有
國城妻子頭目髓腦惠施於人是名菩薩難
施能施菩薩雖復難作能作終不念言是我
所作難施能施亦復如是善男子譬如父母
唯有一子愛之甚重以好衣裳上妙甘饍隨
時將養令無所乏其子若於是父母所生輕
慢心惡口罵辱父母愛故不生瞋恨亦不念
言我與是兒衣服飲食菩薩摩訶薩亦復如
是視諸衆生猶如一子若子遇病父母亦病
爲求醫藥勤而療之病旣差已終不生念我
爲是兒療治病苦菩薩亦爾見諸衆生遇煩
惱病生愛念心而爲說法以聞法故諸煩惱
斷煩惱斷已終不念言我爲衆生斷諸煩惱
若生此念終不得成阿耨多羅三藐三菩提
唯作是念無一衆生我爲說法令斷煩惱菩
薩摩訶薩於諸衆生不瞋不喜何以故善能
修集空三昧故菩薩若修空三昧者當於誰
所生瞋生喜善男子譬如山林猛火所焚若
人斫伐或爲水漂而是林木當於誰所生瞋
生喜菩薩摩訶薩亦復如是於諸衆生無瞋
無喜何以故修空三昧故爾時光明遍照高
貴徳王菩薩摩訶薩白佛言世尊一切諸法
性自空耶空空故空若性自空者不應修空
然後見空云何如來言以修空而見空也若
性自不空雖復修空不能令空善男子一切
諸法性本自空何以故一切法性不可得故
善男子色性不可得云何色性色者非地水
火風不離地水火風非青黃赤白不離青黃
赤白非有非無云何當言色有自性以性不
可得故說爲空一切諸法亦復如是以相似
相續故凡夫見已說言諸法性不空寂菩薩
摩訶薩具足五事是故見法性本空寂善男
子若有沙門及婆羅門見一切法性不空者
當知是人非是沙門非婆羅門不得修集般
若婆羅蜜不得入於大般涅槃不得現見諸
佛菩薩是魔眷屬善男子一切諸法性本自
空亦因菩薩修集空故見諸法空善男子如
一切法性無常故滅能滅之若非無常滅不
能滅有爲之法有生相故生能生之有滅相
故滅能滅之一切諸法有苦相故苦能令苦
善男子如鹽性鹹能鹹異物石蜜性甘能甘
異物苦酒性酢能酢異物薑本性辛能辛異
物訶棃勒苦能苦異物庵羅果淡能淡異物
毒性能害令異物害甘露之性令人不死若
合異物亦能不死菩薩修空亦復如是以修
空故見一切法性皆空寂光明遍照高貴徳
王菩薩復作是言世尊若鹽能令非鹹作鹹
修空三昧若如是者當知是定非善非妙其
性顛倒若空三昧唯見空者定是無法爲何
所見善男子是空三昧見不空法能令空寂
然非顛倒如鹽非鹹作鹹是空三昧亦復如
是不空作空善男子貪是有性非是空性貪
若是空衆生不應以是因縁墮於地獄若墮
地獄云何貪性當是空耶善男子色性是有
何等色性所謂顛倒以顛倒故衆生生貪若
是色性非顛倒者云何能令衆生生貪以生
貪故當知色性非不是有以是義故修空三
昧非顛倒也善男子一切凡夫若見女人即
生女相菩薩不爾雖見女人不生女相以不
生相貪則不生貪不生故非顛倒也以世間
人見有女故菩薩隨說言有女人若見男時
說言是女是則顛倒是故我爲闍提說言汝
婆羅門若以晝爲夜是即顛倒以夜爲晝是
亦顛倒晝爲晝相夜爲夜相云何顛倒善男
子一切菩薩住九地者見法有性以是見故
不見佛性若見佛性則不復見一切法性以
修如是空三昧故不見法性以不見故則見
佛性諸佛菩薩有二種說一者有性二者無
性爲衆生故說有法性爲諸賢聖說無法性
爲不空者見法空故修空三昧令得見空無
法性者亦修空故空以是義故修空見空善
男子汝言見空空是無法爲何所見者善男
子如是如是菩薩摩訶薩實無所見無所見
者即無所有無所有者即一切法菩薩摩訶
薩修大涅槃於一切法悉無所見若有見者
不見佛性不能修集般若波羅蜜不得入於
大般涅槃是故菩薩見一切法性無所有善
男子菩薩不但因見三昧而見空也般若波
羅蜜亦空禪波羅蜜亦空毗棃耶波羅蜜亦
空羼提波羅蜜亦空尸羅波羅蜜亦空檀波
羅蜜亦空色亦空眼亦空識亦空如來亦空
大般涅槃亦空是故菩薩見一切法皆悉是
空是故我在迦毗羅城告阿難言汝莫愁惱
悲泣啼哭阿難即言如來世尊我今眷屬悉
皆死462E云何當得不愁啼耶如來與我俱生
此城俱同釋種親戚眷屬云何如來獨不愁
惱光顏更顯善男子我復告言阿難汝見迦
毗眞實而有我見空寂悉無所有汝見釋種
悉是親戚我修空故悉無所見以是因縁汝
生愁苦我身容顏益更光顯諸佛菩薩修集
如是空三昧故不生愁惱是名菩薩修大涅
槃微妙經典成就具足第九功徳善男子云
何菩薩修大涅槃微妙經典具足最後第十
功徳善男子菩薩修集三十七品入大涅槃
常樂我淨爲諸衆生分別解說大涅槃經顯
示佛性若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛菩薩信是語者悉得入於大般涅槃若
不信者輪迴生死爾時光明遍照高貴徳王
菩薩白佛言世尊何等衆生於是經中不生
恭敬善男子我涅槃後有聲聞弟子愚癡破
戒喜生鬪諍捨十二部經讀誦種種外道典
籍文頌手筆受畜一切不淨之物言是佛聽
如是之人以好栴檀貿易凡木以金易鍮石
銀易白臘絹易氀褐以甘露味易於惡毒云
何栴檀貿易凡木如我弟子爲供養故向諸
白衣演說經法白衣情逸不喜聽聞白衣處
高比丘在下兼以種種餚饍飲食而供給之
猶不肯聽是名栴檀貿易凡木云何以金貿
易鍮石鍮石喻色聲香味觸金喻於戒我諸
弟子以色因縁破所受戒是名以金貿易鍮
石云何以銀易於白臘銀喻十善臘喻十惡
我諸弟子放捨十善行十惡法是名以銀貿
易白臘云何以絹貿易氀褐氀褐喻於無慚
無愧絹喻慚愧我諸弟子放捨慚愧習無慚
愧是名以絹貿易氀褐云何甘露貿易毒藥
毒藥喻於種種利養甘露喻於諸無漏法我
諸弟子爲利養故向諸白衣若自讃譽言得
無漏是名甘露貿易毒藥以如是等惡比丘
故是大涅槃微妙經典廣行流布於閻浮提
當是時也有諸弟子受持讀誦書寫是經廣
說流布當爲如是諸惡比丘之所殺害時惡
比丘共相聚集立嚴峻制若有受持大涅槃
經書寫讀誦分別說者一切不得共住共坐
談論語言何以故涅槃經者非佛所說邪見
所造邪見之人即是六師六師經典非佛經
典所以者何一切諸佛悉說諸法無常無樂
無我無淨若言諸法常樂我淨云何當是佛
所說經諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物六師
所說不聽弟子畜一切物如是之義云何當
是佛之所說諸佛菩薩不制弟子斷牛五味
及以食肉六師不聽食五種鹽五種牛味及
以脂血若斷是者云何當是佛之正典諸佛
菩薩說於三乗而是經中純說一乗謂大涅
槃如此之言云何當是佛之正典諸佛畢竟
入於涅槃是經言佛常樂我淨不入涅槃是
經不在十二部數即是魔說非是佛說善男
子如是之人雖我弟子不能信順是涅槃經
善男子當爾之時若有衆生信此經典乃至
半句當知是人眞我弟子因如是信即見佛
性入於涅槃爾時光明遍照高貴徳王菩薩
白佛言世尊善哉善哉如來今日善能開示
大涅槃經世尊我因是事即得悟解大涅槃
經一句半句以解一句至半句故見少佛性
如佛所說我亦當得入大涅槃是名菩薩修
大涅槃微妙經典具足成就第十功徳
大般涅槃經卷第二十六
