大般涅槃經卷第十二
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
聖行品第七之二
復次善男子菩薩摩訶薩聖行者觀察是身
從頭至足其中唯有髮毛爪齒不淨垢穢皮
肉筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小
便利涕唾目淚肪膏腦膜骨髓膿血腦胲諸
脉菩薩如是專念觀時誰有是我我爲屬誰
住在何處誰屬於我復作是念骨是我耶離
骨是乎菩薩爾時除去皮肉唯觀白骨復作
是念骨色相異所謂青黃赤白鴿色如是骨
相亦復非我何以故我者亦非青黃赤白及
以鴿色菩薩繫心作是觀時即得斷除一切
色欲復作是念如是骨者從因縁生依因足
骨以拄踝骨依因踝骨以拄膊骨依因膊骨
以拄膝骨依因膝骨以拄43F6骨依因43F6骨以
拄髖骨依因髖骨以拄腰骨依因腰骨以拄
脊骨依因脊骨以拄肋骨復因脊骨上拄項
骨依因項骨以拄頰骨依因頰骨以拄牙齒
上有髑髏復因項骨以拄膊骨依因膊骨以
拄臂骨依因臂骨以拄腕骨依因腕骨以拄
掌骨依因掌骨以拄指骨菩薩摩訶薩如是
觀時身所有骨一切分離得是觀已即斷三
欲一形貌欲二姿態欲三細觸欲菩薩摩訶
薩觀青骨時見此大地東西南北四維上下
悉皆青相如青色觀黃白鴿色亦復如是菩
薩摩訶薩作是觀時眉間即出青黃赤白鴿
等色光是菩薩於是一一諸光明中見有佛
像見已即問如此身者不淨因縁和合共成
云何而得坐起行住屈伸俯仰視瞬喘息悲
泣喜笑此中無主誰使之然作是問已光中
諸佛忽然不現復作是念或識是我故使諸
佛不爲我說復觀此識次第生滅猶如流水
亦復非我復作是念若識非我出息入息或
能是我復作是念是出入息直是風性而是
風性乃是四大四大之中何者是我地性非
我水火風性亦復非我復作是念此身一切
悉無有我唯有心風因縁和合示現種種所
作事業譬如呪力幻術所作亦如箜篌隨意
出聲是故此身如是不淨假衆因縁和合共
成而於何處生此貪欲若被罵辱復於何處
而生瞋恚而我此身三十六物不淨臭穢何
處當有受罵辱者若聞其罵即便思惟以何
音聲而見罵耶一一音聲不能見罵若一不
能多亦不能以是義故不應生瞋若他來打
亦應思惟如是打者從何而生復作是念因
手刀杖及以我身故得名打我今何縁橫瞋
於他乃是我身自招此咎以我受是五隂身
故譬如因的則有箭中我身亦爾有身有打
我若不忍心則散亂心若散亂則失正念若
失正念則不能觀善不善義若不能觀善不
善義則行惡法惡法因縁則墮地獄畜生餓
鬼菩薩爾時作是觀已得四念處得四念處
已則得住於堪忍地中菩薩摩訶薩住是地
已則能堪忍貪欲恚癡亦能堪忍寒熱飢渴
蚊459F蚤虱暴風惡觸種種疾疫惡口罵詈撾
打楚撻身心苦惱一切能忍是故名爲住堪
忍地迦葉菩薩摩訶薩白佛言世尊菩薩未
得住不動地淨持戒時頗有因縁得破戒不
善男子菩薩未得住不動地有因縁故可得
破戒迦葉言唯然世尊何者是耶佛告迦葉
若有菩薩知以破戒因縁則能令人受持愛
樂大乗經典又能令其讀誦通利書寫經卷
廣爲他說不退轉於阿耨多羅三藐三菩提
爲如是故故得破戒菩薩爾時應作是念我
寧一劫若減一劫墮於阿鼻地獄受此罪報
當令如是之人不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提迦葉以是因縁菩薩摩訶薩得毀淨戒
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言世尊若
有菩薩攝取護持如是之人令不退於菩提
之心爲是毀戒若墮阿鼻無有是處爾時佛
讃文殊師利言善哉善哉如汝所說我念往
昔於此閻浮提作大國王名曰仙豫愛念敬
重大乗經典其心純善無有麤惡嫉妬慳悋
口常宣說愛語善語身常攝護貧窮孤獨布
施精進無有休廢時世無佛聲聞縁覺我於
爾時愛樂大乗方等經典十二年中事婆羅
門供給所須過十二年施安已訖即作是言
卿等今應發阿耨多羅三藐三菩提心婆羅
門言大王菩提之性是無所有大乗經典亦
復如是大王云何乃令人物同於虚空善男
子我於爾時心重大乗聞婆羅門誹謗方等
聞已即時斷其命根善男子以是因縁從是
已來不墮地獄善男子擁護攝持大乗經典
乃有如是無量勢力復次迦葉又有聖行所
謂四聖諦苦集滅道是名四聖諦迦葉苦者
逼迫相集者能生長相滅者寂滅相道者大
乗相復次善男子苦者現相集者轉相滅者
除相道者能除相復次善男子苦者有三相
苦苦相行苦相壞苦相集者二十五有滅者
滅二十五有道者修戒定慧復次善男子有
漏法者有二種有因有果無漏法者亦有二
種有因有果有漏果者是則名苦有漏因者
則名爲集無漏果者則名爲滅無漏因者則
名爲道復次善男子八相名苦所謂生苦老
苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦
五盛隂苦能生如是八苦法者是名爲集無
有如是八法之處是名爲滅十力四無所畏
三念處大悲是名爲道善男子生者出相所
謂五種一者初出二者至終三者增長四者
出胎五者種類生何等爲老老有二種一念
念老二終身老復有二種一增長老二滅壞
老是名爲老云何爲病病謂四大毒蛇互不
調適亦有二種一者身病二者心病身病有
五一者因水二者因風三者因熱四者雜病
五者客病客病有四一者非分强作二者忘
誤墮落三者刀杖瓦石四者鬼魅所著心病
亦有四種一者踊躍二者恐怖三者憂愁四
者愚癡復次善男子身心之病凡有三種何
等爲三一者業報二者不得遠離惡對三者
時節代謝生如是等因縁名字受分別病因
縁者風等諸病名字者心悶肺脹上氣欬逆
心驚下痢受分別者頭痛目痛手足等痛是
名爲病何等爲死死者捨所受身捨所受身
亦有二種一命盡死二外縁死命盡死者亦
有三種一者命盡非是福盡二者福盡非是
命盡三者福命俱盡外縁死者復有三種一
者非分自害死二者橫爲他死三者俱死又
有三種死一放逸死二破戒死三壞命根死
何等名爲放逸死也若有誹謗大乗方等般
若波羅蜜是名放逸死何等名爲破戒死也
毀犯去來現在諸佛所制禁戒是名破戒死
何等名爲壞命根死捨五隂身是名壞命根
死如是名曰死爲大苦何等名爲愛別離苦
所愛之物破壞離散所愛之物破壞離散亦
有二種一者人中五隂壞二者天中五隂壞
如是人天所愛五隂分別校計有無量種是
名愛別離苦何等名爲怨憎會苦所不愛者
而共聚集所不愛者而共聚集復有三種所
謂地獄餓鬼畜生如是三趣分別校計有無
量種如是則名怨憎會苦何等名爲求不得
苦求不得苦復有二種一者所希望處求不
能得二者多役功力不得果報如是則名求
不得苦何等名爲五盛隂苦五盛隂苦者生
苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎貪苦求不
得苦是故名爲五盛隂苦迦葉生之根本凡
有如是七種之苦老苦乃至五盛隂苦迦葉
夫衰老者非一切有佛及諸天一向定無人
中不定或有或無迦葉三界受身無不有生
老不必定是故一切生爲根本迦葉世間衆
生顛倒覆心貪著生相猒患老死迦葉菩薩
不爾觀其初生已見過患迦葉如有女人入
於他舍是女端正顏貌璝麗以好瓔珞莊嚴
其身主人見已即便問言汝字何等繫屬於
誰女人答言我身即是功徳大天主人問言
汝所至處爲何所作女人答言我所至處能
與種種金銀瑠璃玻瓈眞珠珊瑚琥珀硨磲
碼碯象馬車乗奴婢僕使主人聞已心生歡
喜踴躍無量我今福徳故令汝來至我舍宅
即便燒香散華供養恭敬禮拜復於門外更
見一女其形醜陋衣裳弊壞多諸垢膩皮膚
皴裂其色艾白見已問言汝字何等繫屬誰
家女人答言我字黑闇復問何故名爲黑闇
女人答言我所行處能令其家所有財寳一
切衰秏主人聞已即持利刀作如是言汝若
不去當斷汝命女人答言汝甚愚癡無有智
慧主人問言何故名我癡無智慧女人答言
汝家中者即是我姊我常與姊進止共俱汝
若驅我亦當驅彼主人還入問功徳天外有
一女云是汝妹實爲是不功徳天言實是我
妹我與此妹行住共俱未曾相離隨所住處
我常作好彼常作惡我常利益彼常作衰若
愛我者亦應愛彼若見恭敬亦應敬彼主人
即言若有如是好惡事者我俱不用各隨意
去是時二女俱共相將還其所止爾時主人
見其還去心生歡喜踊躍無量是時二女復
共相隨至一貧家貧人見已心生歡喜即請
之言從今已去願汝二人常住我家功徳天
言我等先以爲他所驅汝復何縁俱請我住
貧人答言汝今念我我以汝故復當敬彼是
故俱請令住我家迦葉菩薩摩訶薩亦復如
是不願生天以生當有老病死故是以俱棄
曾無愛心凡夫愚人不知老病死等過患是
故貪受生死二法復次迦葉如婆羅門幼稚
童子爲飢所逼見人糞中有菴羅果即便取
之有智見已訶責之言汝婆羅門種姓清淨
何故取是糞中穢果童子聞已@7FA9然有愧即
答之言我實不食爲欲洗淨還棄捨之智者
語言汝大愚癡若還棄者本不應取善男子
菩薩摩訶薩亦復如是於此生分不受不捨
如彼智者訶責童子凡夫之人欣生惡死如
彼童子取果還棄復次迦葉譬如四衢道頭
有人器盛滿食色香味具而欲賣之有人遠
來飢虚羸乏見其飯食色香味具即指問言
此是何物食主答言此是上食色香味具若
食此食得色得力能除飢渴得見諸天唯有
一患所謂命終是人聞已即作是念我今不
用色力見天亦不用死即作是言食是食已
若命終者汝今何用於此賣之食主答言有
智之人終不肯買唯有愚人不知是事多與
我價貪而食之善男子菩薩摩訶薩亦復如
是不願生天得色得力見於諸天何以故以
其不免諸苦惱故凡夫愚癡隨有生處皆悉
貪愛以其不見老病死故復次善男子譬如
毒樹根亦能殺莖亦能殺皮華果實悉亦能
殺善男子二十五有受生之處所受五隂亦
復如是一切能殺復次迦葉譬如糞穢多少
俱臭善男子生亦如是設壽八萬下至十歲
俱亦受苦復次迦葉譬如險阬上有草覆於
彼岸邊多有甘露若有食者壽天千年永除
諸病安隱快樂凡夫愚人貪其味故不知其
下有大深阬即前欲取不覺脚跌墮阬而死
智者知已捨離遠去善男子菩薩摩訶薩亦
復如是尚不欲受天上妙食況復人中凡夫
之人乃於地獄吞噉鐵丸況復人天上妙餚
饌而不能食迦葉以如是喻及餘無量無邊
譬喻當知是生實爲大苦迦葉是名菩薩摩
訶薩住於大乗大涅槃經觀於生苦迦葉云
何菩薩摩訶薩於是大乗大涅槃經觀於老
苦老者能爲欬逆上氣能壞勇力憶念進持
盛年快樂憍慢貢高安隱自恣能作背僂懈
怠懶墯爲他所輕迦葉譬如池水蓮華滿中
開敷鮮榮甚可愛樂值天降雹悉皆破壞善
男子老亦如是悉能破壞盛壯好色復次迦
葉譬如國王有一智臣善知兵法有敵國王
拒逆不順王遣此臣往討伐之即便擒獲將
來詣王老亦如是擒獲壯色將付死王復次
迦葉譬如折軸無所復用老亦如是無所復
用復次迦葉如大富家多有財寳金銀瑠璃
珊瑚琥珀硨磲碼碯有諸怨賊若入其家即
能劫奪悉令空盡善男子盛年好色亦復如
是常爲老賊之所劫奪復次迦葉譬如貧人
貪著上饍細輭衣裳雖復悕望而不能得善
男子老亦如是雖有貪心欲受富樂五欲自
恣而不能得復次迦葉如陸地龜心常念水
善男子人亦如是旣爲衰老之所乾枯心常
憶念壯時所受五欲之樂復次迦葉猶如秋
月所有蓮華皆爲一切之所樂見及其萎黃
人所惡賤善男子盛年壯色亦復如是悉爲
一切之所愛樂及其老至衆所惡賤復次迦
葉譬如甘蔗旣被壓已滓無復味善男子壯
年盛色亦復如是旣被老壓無三種味一出
家味二讀誦味三坐禪味復次迦葉譬如滿
月夜多光明晝則不爾善男子人亦如是壯
則端嚴形貌瓌瑋老則衰羸形神枯悴復次
迦葉譬如有王常以正法治於國土眞實無
曲慈悲好施時爲敵國之所破壞流離逃迸
遂至他土他土人民見已生於憐愍之心咸
作是言大王往日正法治國不枉萬姓如何
一旦流離至此善男子人亦如是旣爲衰老
所壞敗已常讃壯時所行事業復次迦葉譬
如燈炷唯賴膏油膏油旣盡勢不久停善男
子人亦如是唯賴壯膏壯膏旣盡衰老之炷
何得久停復次迦葉譬如枯河不能利益人
及非人飛鳥走獸善男子人亦如是爲老所
枯不能利益一切作業復次迦葉譬如河岸
臨峻之樹若遇暴風必當顛墜善男子人亦
如是臨老嶮岸死風旣至勢不得住復次迦
葉如車軸折不任重載善男子老亦如是不
能諮受一切善法復次迦葉譬如嬰兒爲人
所輕善男子老亦如是常爲一切之所輕毀
迦葉以是等喻及餘無量無邊譬喻當知是
老實爲大苦迦葉是名菩薩摩訶薩修行大
乗大涅槃經觀於老苦迦葉云何菩薩摩訶
薩修行大乗大涅槃經觀於病苦所謂病者
能壞一切安隱樂事譬如雹雨傷壞穀苗復
次迦葉如人有怨心常憂愁而懷恐怖善男
子一切衆生亦復如是常畏病苦心懷愁憂
復次迦葉譬如有人形貌端正爲王夫人欲
心所愛遣使逼喚與共交通時王捕得即時
使人挑其一目截其一耳斷一手足是人爾
時形容改異人所惡賤善男子人亦如是先
貌端嚴耳目具足旣爲病苦所纏逼已則爲
衆人之所惡賤復次迦葉如芭蕉樹竹葦蘆
騾有子則死善男子人亦如是有病則死復
次迦葉如轉輪王主兵大臣常在前導王隨
後行亦如魚王蟻王螺王牛王商主在前行
時如是諸衆悉皆隨從無捨離者善男子死
轉輪王亦復如是常隨病臣不相捨離魚蟻
螺牛商主病王亦復如是常爲死衆之所隨
逐迦葉病因縁者所謂苦惱愁憂悲歎身心
不安或爲怨賊之所逼害破壞浮囊發撤橋
梁亦能劫奪正念根本復能破壞盛壯好色
力勢安樂除捨慚愧能爲身心焦熱熾然以
是等喻及餘無量無邊譬喻當知病苦是爲
大苦迦葉是名菩薩摩訶薩修行大乗大涅
槃經觀於病苦迦葉云何菩薩摩訶薩修行
大乗大涅槃經觀於死苦所謂死者能燒滅
故迦葉如火災起能燒一切唯除二禪力不
至故善男子死火亦爾能燒一切唯除菩薩
住於大乗大般涅槃勢不及故復次迦葉如
水災起一切漂没唯除三禪力不至故善男
子死水亦爾漂没一切唯除菩薩住於大乗
大般涅槃復次迦葉如風災起能吹一切悉
令散滅唯除四禪力不至故善男子死風亦
爾悉能吹滅一切所有唯除菩薩住於大乗
大般涅槃迦葉菩薩白佛言世尊彼第四禪
以何因縁風不能吹水不能漂火不能燒佛
告迦葉善男子彼第四禪內外過患一切無
故善男子初禪過患內有覺觀外有火災二
禪過患內有歡喜外有水災三禪過患內有
喘息外有風災善男子彼第四禪內外過患
一切俱無是故諸災不能及之善男子菩薩
摩訶薩亦復如是安住大乗大般涅槃內外
過患一切皆盡是故死王不能及之復次善
男子如金翅鳥能噉能銷一切龍魚金銀等
寳唯除金剛不能令銷善男子死金翅鳥亦
復如是能噉能銷一切衆生唯不能銷住於
大乗大般涅槃菩薩摩訶薩復次迦葉譬如
河岸所有草木大水瀑漲悉隨漂流入於大
海唯除楊柳以其輭故善男子一切衆生亦
復如是悉皆隨流入于死海唯除菩薩住於
大乗大般涅槃復次迦葉如那羅延悉能摧
伏一切力士唯除大風何以故以無礙故善
男子死那羅延亦復如是悉能摧伏一切衆
生唯除菩薩住於大乗大般涅槃何以故以
無礙故復次迦葉譬如有人於怨憎中詐現
親善常相追逐如影隨形伺求其便而欲殺
之彼怨謹慎堅牢自備故使是人不能得殺
善男子死怨亦爾常伺衆生而欲殺之唯不
能殺住於大乗大般涅槃菩薩摩訶薩何以
故以是菩薩不放逸故復次迦葉譬如卒降
金剛暴雨悉壞藥衣諸樹山林土沙瓦石金
銀瑠璃一切之物唯不能壞金剛眞寳善男
子金剛死雨亦復如是悉能破壞一切衆生
唯除金剛菩薩住於大乗大般涅槃復次迦
葉如金翅鳥能噉諸龍唯不能噉受三歸者
善男子死金翅鳥亦復如是能噉一切無量
衆生唯除菩薩住三定者何謂三定空無相
願復次迦葉如摩羅毒蛇凡所蝎螫雖有良
呪上妙好藥無如之何唯阿竭多星呪能令
除愈善男子死毒所螫亦復如是一切醫方
無如之何唯除菩薩住於大乗大涅槃呪復
次迦葉譬如有人爲王所瞋其人若能以輭
善語貢上財寳便可得脫善男子死王不爾
雖以輭語錢財珍寳而貢上之亦不得脫善
男子夫死者於嶮難處無有資粮去處懸遠
而無伴侶晝夜常行不知邊際深邃幽闇無
有燈明入無門戶而有處所雖無痛處不可
療治往無遮止到不得脫無所破壞見者愁
毒非是惡色而令人怖敷在身邊不可覺知
迦葉以是等喻及餘無量無邊譬喻當知是
死眞爲大苦迦葉是名菩薩摩訶薩修行大
乗大涅槃經觀於死苦迦葉云何菩薩摩訶
薩住於大乗大涅槃經觀愛別離苦愛別離
苦能爲一切衆苦根本如說偈言
因愛生憂
因愛生怖
若離於愛
何憂何怖
愛因縁故則生憂苦以憂苦故則令衆生生
於衰老愛別離苦者所謂命終善男子以別
離故能生種種微細諸苦今當爲汝分別顯
示善男子過去之世人壽無量時世有王名
爲善住其王爾時爲童子身太子治事及登
王位各八萬四千歲時王頂上生一肉皰其
皰柔輭如兠羅綿細輭劫貝漸漸增長不以
爲患足滿十月皰即開剖生一童子其形端
正奇異少雙色像分明人中第一父王歡喜
字之頂生時善住王因以國事委付頂生棄
捨宮殿妻子眷屬入山學道滿八萬四千歲
爾時頂生於十五日處在高樓沐浴受齋即
時東方有金輪寳其輪千輻轂輞具足非工
匠造自然成就而來應之頂生大王即作是
念我昔曾聞五通仙說若剎利王於十五日
處在高樓沐浴受齋若有金輪千輻不減轂
輞具足非工匠造自然成就而來應者當知
是王即當得作轉輪聖帝復作是念我今當
試即以左手擎此輪寳右執香爐右膝著地
而發誓言是金輪寳若實不虚應如過去轉
輪聖王所行道去作是誓已是金輪寳飛昇
虚空遍十方已還來住在頂生左手爾時頂
生心生歡喜踊躍無量復作是言我今定當
作轉輪王其後不久復有象寳狀貌端嚴如
白蓮華七支拄地頂生見已復作是念我昔
曾聞五通仙說若轉輪王於十五日處在高
樓沐浴受齋若有象寳狀貌端嚴如白蓮華
七支拄地而來應者當知是王即是聖王復
作是念我今當試即擎香爐右膝著地而發
誓言是白象寳若實不虚應如過去轉輪聖
王所行道去作是誓已是白象寳從旦至夕
周遍八方盡大海際還住本處爾時頂生心
大歡喜踊躍無量復作是言我今定是轉輪
聖王其後不久次有馬寳其色紺燄髦尾金
色頂生見已復作是念我昔曾聞五通仙說
若轉輪王於十五日處在高樓沐浴受齋若
有馬寳其色紺燄髦尾金色而來應者當知
是王即是聖王復作是念我今當試即執香
爐右膝著地而發誓言是紺馬寳若實不虚
應如過去轉輪聖王所行道去作是誓己是
紺馬寳從旦至夕周遍八方盡大海際還住
本處爾時頂生心大歡喜踊躍無量復作是
言我今定是轉輪聖王其後不久復有女寳
形容端正微妙第一不長不短不白不黑身
諸毛孔出栴檀香口氣香潔如青蓮華其目
遠視見一由旬耳聞鼻齅亦復如是其舌廣
大出能覆面形色細薄如亦銅葉心聦叡哲
有大智慧於諸衆生常有輭語是女以手觸
王衣時即知王身安樂病患亦知王心所縁
之處爾時頂生復作是念若有女人能知王
心即是女寳其後不久於王宮內自然而有
寳摩尼珠純青瑠璃大如人43F6能於闇中照
一由旬若天降雨滴如車軸是珠力能作蓋
遍覆足一由旬遮此大雨不令下過爾時頂
生復作是念若轉輪王得是寳珠必是聖王
其後不久有主藏臣自然而出多饒財寳巨
富無量庫藏盈溢無所乏少報得眼根力能
徹見一切地中所有伏藏隨王所念皆能辦
之爾時頂生復欲試之即共乗船入於大海
告藏臣言我今欲得珍異之寳藏臣聞已即
以兩手撓大海水時十指頭出十寳藏以奉
聖王而白王言大王所須隨意用之其餘在
者當投大海爾時頂生心大歡喜踊躍無量
復作念言我今定是轉輪聖王其後不久有
主兵臣自然而出勇健猛略策謀第一善知
四兵若任鬪者則現聖王若不任者退不令
現未摧伏者能令摧伏已摧伏者力能守護
爾時頂生復作是念若轉輪王得是兵寳當
知定是轉輪聖王爾時頂生轉輪聖帝告諸
大臣汝等當知此閻浮提安隱豐樂然我今
已七寳成就千子具足更何所爲諸臣答言
唯然大王東弗婆提猶未歸徳王應往討爾
時聖王與其七寳一切營從飛空而往東弗
婆提彼土人民歡喜歸化復告大臣我閻浮
提及弗婆提安隱豐樂人民熾盛悉來歸化
七寳成就千子具足復何所爲諸臣答言唯
然大王西瞿陀尼猶未歸徳爾時聖王復與
七寳一切營從飛空而往西瞿陀尼王旣至
彼彼土人民亦復歸化復告大臣我閻浮提
及弗婆提此瞿陀尼安隱豐樂人民熾盛咸
以歸化七寳成就千子具足復何所爲諸臣
答言唯然大王北鬱單越猶未歸化爾時聖
王復與七寳一切營從飛空而往北鬱單越
王旣至彼彼土人民歡喜歸徳復告大臣我
四天下安隱豐樂人民熾盛咸已歸徳七寳
成就千子具足更何所爲諸臣答言唯然聖
王三十三天壽命極長安隱快樂彼天身形
端嚴無比所居宮殿牀榻卧具悉是七寳自
恃天福未來歸化今可往討令其摧伏爾時
聖王復與七寳一切營從飛騰虚空上忉利
天見有一樹其色青緑聖王見已即問大臣
此是何色大臣答言此是波利質多羅樹忉
利諸天夏三月日常於其下娛樂受樂復見
白色猶如白雲復問大臣彼是何色大臣答
言是善法堂忉利諸天常集其中論人天事
於是天主釋提桓因知頂生王已來在外即
出迎逆見已執手昇善法堂分座而坐彼時
二王形容相貌等無差別唯有視眴爲別異
耳是時聖王即生念言我今寧可退彼王位
即住其中爲天王不善男子爾時帝釋受持
讀誦大乗經典開示分別爲他演說唯於深
義未盡通達以是讀誦受持分別爲他廣說
因縁力故有大威徳善男子而是頂生於此
帝釋生惡心已即便墮落還閻浮提與所愛
念人天離別生大苦惱復遇惡病即便命終
爾時帝釋迦葉佛是轉輪聖王則我身是善
男子當知如是愛別離者極爲大苦善男子
菩薩摩訶薩尚憶過去如是等輩愛別離苦
何況菩薩住於大乗大涅槃經而當不觀現
在之世愛別離苦善男子云何菩薩摩訶薩
修行大乗大涅槃經觀怨憎會苦善男子是
菩薩摩訶薩觀於地獄畜生餓鬼人中天上
皆有如是怨憎會苦譬如人觀牢獄繫閉枷
鏁杻械以爲大苦菩薩摩訶薩亦復如是觀
於五道一切受生悉是怨憎合會大苦復次
善男子譬如有人常畏怨家枷鎻杻械捨離
父母妻子眷屬珍寳產業而遠逃避善男子
菩薩摩訶薩亦復如是怖畏生死具足修行
六波羅蜜入於涅槃迦葉是名菩薩摩訶薩
修行大乗大般涅槃觀怨憎會若?善男子云
何菩薩修行大乗大般涅槃觀求不得苦求
者一切盡求盡求者有二種一求善法二求
不善法善法未得苦惡法未離苦是則略說
五盛隂苦迦葉是名苦諦爾時迦葉菩薩摩
訶薩白佛言世尊如佛所說五盛隂苦是義
不然何以故如佛往昔告釋摩男若色苦者
一切衆生不應求色若有求者則不名苦如
佛告諸比丘有三種受苦受樂受不苦不樂
受如佛先爲諸比丘說若有人能修行善法
則得受樂又如佛說於善道中六觸受樂眼
見好色是則爲樂耳鼻舌身意思好法亦復
如是如佛說偈
持戒則爲樂
身不受衆苦
睡眠得安隱
寤則心歡喜
若受衣食時
誦習而經行
獨處於山林
如是爲最樂
若能於衆生
晝夜常修慈
因是得常樂
以不惱他故
少欲知足樂
多聞分別樂
無著阿羅漢
亦名爲受樂
菩薩摩訶薩
畢竟到彼岸
所作衆事辦
是名爲最樂
世尊如諸經中所說樂相其義如是如佛今
說云何當與此義相應
大般涅槃經卷第十二
