大般若波羅蜜多經卷第五百四十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分眞如品第十六之二
爾時欲界色界天子恭敬合掌俱白佛言世
尊般若波羅蜜多最爲甚深極難信解世尊
無上正等菩提亦最甚深極難信解世尊無
上正等菩提旣難信解亦難證得爾時佛告
諸天子言如是如是如汝所說若諸有情成
就惡慧下劣精進下劣勝解無方便善巧爲
惡友所攝於深般若波羅蜜多實難信解於
佛無上正等菩提亦難信解由斯無上正等
菩提亦難證得爾時善現便白佛言如世尊
說諸佛無上正等菩提旣難信解亦難證得
云何無上正等菩提極難信解亦難證得此
中都無可證得者何以故以一切法畢竟空
故空中無法能證餘法所以者何以一切法
自性皆空若爲永斷如是法故說如是法此
法亦空由此義故於佛無上正等菩提若能
證者若所證法若能知者若所知法一切皆
空由此因縁我作是念諸佛無上正等菩提
易可信解易可證得非難信解非難證得以
一切法無不皆空如是信知便證得故佛告
善現諸佛無上正等菩提能信解者及證得
者不可得故說難信解及難證得諸佛無上
正等菩提非實有故說難信解及難證得諸
佛無上正等菩提無積集故說難信解及難
證得時舍利子語善現言以一切法畢竟空
故諸佛無上正等菩提極難信解甚難可得
所以者何以一切法都無自性皆如虚空譬
如虚空不作是念我於無上正等菩提當生
信解及當證得諸法亦爾皆如虚空都無自
性是故無上正等菩提極難信解甚難證得
復次善現若佛無上正等菩提易可信解易
可證得則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣
無上正等菩提後還退轉故知無上正等菩
提極難信解甚難證得時具夀善現白舍利
子言於意云何色於無上正等菩提有退轉
不舍利子言不也善現於意云何受想行識
於無上正等菩提有退轉不舍利子言不也
善現於意云何離色有法於無上正等菩提
有退轉不舍利子言不也善現於意云何離
受想行識有法於無上正等菩提有退轉不
舍利子言不也善現於意云何色眞如於無
上正等菩提有退轉不舍利子言不也善現
於意云何受想行識眞如於無上正等菩提
有退轉不舍利子言不也善現於意云何離
色眞如有法於無上正等菩提有退轉不舍
利子言不也善現於意云何離受想行識眞
如有法於無上正等菩提有退轉不舍利子
言不也善現復次舍利子於意云何色能證
無上正等菩提不舍利子言不也善現於意
云何受想行識能證無上正等菩提不舍利
子言不也善現於意云何離色有法能證無
上正等菩提不舍利子言不也善現於意云
何離受想行識有法能證無上正等菩提不
舍利子言不也善現於意云何色眞如能證
無上正等菩提不舍利子言不也善現於意
云何受想行識眞如能證無上正等菩提不
舍利子言不也善現於意云何離色眞如有
法能證無上正等菩提不舍利子言不也善
現於意云何離受想行識眞如有法能證無
上正等菩提不舍利子言不也善現復次舍
利子於意云何眞如於無上正等菩提有退
轉不舍利子言不也善現於意云何離眞如
有法於無上正等菩提有退轉不舍利子言
不也善現復次舍利子於意云何眞如能證
無上正等菩提不舍利子言不也善現於意
云何離眞如有法能證無上正等菩提不舍
利子言不也善現復次舍利子於意云何頗
有法非即色等非離色等非即眞如非離眞
如於無上正等菩提有退轉不舍利子言不
也善現復次舍利子於意云何頗有法非即
色等非離色等非即眞如非離眞如能證無
上正等菩提不舍利子言不也善現時具夀
善現謂舍利子言若一切法諦故住故都無
所有皆不可得說何等法可於無上正等菩
提而有退轉時舍利子語善現言如仁者所
說無生法忍中都無有法亦無菩薩可於無
上正等菩提說有退轉若爾何故佛說三種
住菩薩乗補特伽羅但應說一又如仁說應
無三乗菩薩差別唯應有一正等覺乗時滿
慈子便白具夀舍利子言應問善現爲許有
一菩薩乗不然後可難應無三乗建立差別
唯應有一正等覺乗時舍利子問善現言爲
許有一菩薩乗不善現報言於意云何眞如
中頗有三乗差別不舍利子言不也善現眞
如尚無三相可得況於其內有別三乗於意
云何眞如中頗有一乗可得不舍利子言不
也善現眞如尚無一相可得況於其內而有
一乗於意云何頗眞如中見有一法一菩薩
不舍利子言不也善現時具夀善現謂舍利
子言若一切法諦故住故都無所有皆不可
得菩薩亦爾云何尊者可作是念此是聲聞
此是獨覺此是菩薩如是爲三如是爲一舍
利子若菩薩摩訶薩於一切法都無所得於
法眞如亦無所得於諸菩薩亦無所得於諸
如來亦無所得當知是爲眞實菩薩舍利子
若菩薩摩訶薩聞說眞如無差別相不驚不
怖不沉不没是菩薩摩訶薩疾證無上正等
菩提於其中間定無退轉爾時世尊讃善現
曰善哉善哉汝今乃能爲諸菩薩善說法要
汝之所說皆是如來威神之力善現當知若
菩薩摩訶薩於法眞如不可得相深生信解
知一切法無差別相聞說如是諸法眞如不
可得相不驚不怖不沉不没是菩薩摩訶薩
疾證無上正等菩提時舍利子便白佛言若
菩薩摩訶薩成就此法疾證無上正等覺耶
爾時佛告舍利子言如是如是若菩薩摩訶
薩成就此法疾證無上正等菩提不墮聲聞
獨覺等地爾時善現便白佛言若菩薩摩訶
薩欲疾證得所求無上正等菩提應云何住
云何應學佛告善現若菩薩摩訶薩欲疾證
得所求無上正等菩提於諸有情應平等住
於諸有情應起等心慈心悲心喜心捨心利
益心安樂心調柔心恭敬心無損心無害心
質直心如父心如母心如兄弟心如姊妹心
爲依怙心亦以此心應與其語善現當知若
菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提
於諸有情應如是住應如是學
第四分不退相品第十七
爾時善現復白佛言我等當以何行狀相知
是不退轉菩薩摩訶薩佛告善現若菩薩摩
訶薩能如實知若異生地若聲聞地若獨覺
地若菩薩地若如來地如是諸地雖說有異
而於諸法眞如性中無變異無分別皆無二
無二分是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法眞如
亦實安住諸法眞如無所分別以無所得爲
方便故是菩薩摩訶薩旣實悟入諸法眞如
雖聞眞如與一切法無二無別而無疑滯是
菩薩摩訶薩旣實安住諸法眞如出眞如已
雖聞諸法種種異相而於其中無所執著亦
無疑滯不作是念此事如實此不如實雖無
此念而於諸法能如實知是菩薩摩訶薩終
不輕爾而發語言諸有所說皆引義利若無
義利終不發言是菩薩摩訶薩終不觀他好
惡長短平等憐愍而爲說法若菩薩摩訶薩
成就如是諸行狀相定於無上正等菩提不
復退轉復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說彼
諸沙門婆羅門等於所知法實知實見或能
施設正見法門無有是處是菩薩摩訶薩終
不禮敬諸餘天神如諸世間外道所事亦終
不以種種華鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢旛
蓋妓樂燈明供養天神及諸外道若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相定於無上正等菩
提不復退轉復次善現一切不退轉菩薩摩
訶薩不墮惡趣不受女身亦不生於卑賤種
族除爲度脫彼類有情現同類生方便攝受
是菩薩摩訶薩常樂受行十善業道自離害
生命乃至邪見亦勸他離害生命乃至邪見
自受行十善業道亦勸他受行十善業道示
現勸導讃勵慶喜攝受有情令其堅固是菩
薩摩訶薩乃至夢中亦不現行十惡業道亦
不現起惡不善心乃至夢中亦常受學十善
業道若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相定
於無上正等菩提不復退轉復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦種
種經典令極通利皆爲利樂一切有情恒作
是念我以此法爲諸有情宣說開示當令一
切法願滿足復持如是法施善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提若菩薩摩訶
薩成就如是諸行狀相定於無上正等菩提
不復退轉復次善現一切不退轉菩薩摩訶
薩於佛所說甚深法門終不生於疑惑猶豫
亦不迷悶歡喜信受諸所發言皆爲饒益知
量而說言詞柔輭寢寐輕少煩惱不行入出
徃來心不迷謬恒時安住正念正知進止威
儀行住坐卧舉足下足亦復如是諸所遊履
必觀其地安詳繫念直視而行運動語言常
無卒暴諸所受用卧具衣服皆常香潔無諸
臭穢亦無垢膩蟣虱等蟲恒樂清淨常無疾
病身中無有八萬戶蟲所以者何是諸菩薩
善根增上出過世間如如善根漸漸增長如
是如是身心清淨由此因縁是諸菩薩身心
堅固猶若金剛不爲違縁之所侵惱若菩薩
摩訶薩成就如是諸行狀相定於無上正等
菩提不復退轉爾時善現便白佛言是菩薩
摩訶薩云何應知心常清淨佛告善現是菩
薩摩訶薩如如善根漸漸增長如是如是心
中一切諂曲矯誑皆永不行由此因縁一切
煩惱及餘不善皆永息滅亦超聲聞及獨覺
地疾趣無上正等菩提是故應知心常清淨
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩不重利
養不徇名譽心離嫉慳身無□愆失於諸飲食
衣服卧具醫藥資財不生躭著聞甚深法心
不迷謬智慧深固恭敬信受隨所聽聞皆能
會入甚深般若波羅蜜多諸所造作世間事
業亦依般若波羅蜜多方便善巧會入法性
不見一事出法性者設有不與法性相應亦
能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣由斯
不見出法性者若菩薩摩訶薩成就如是諸
行狀相定於無上正等菩提不復退轉復次
善現一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔現
前化作八大地獄復於一一大地獄中化作
無量百千菩薩皆被猛焰交徹燒然各受辛
酸楚毒大苦作是化已告不退轉諸菩薩言
此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記故
墮如是大地獄中恒受如斯種種劇苦汝等
菩薩旣受無上正等菩提不退轉記亦當墮
此大地獄中受諸劇苦佛授汝等大地獄中
受極苦記非授無上正等菩提不退轉記是
故汝等應疾捨棄大菩提心可得免脫此地
獄苦當生天上或生人中受諸妙樂是時不
退轉菩薩摩訶薩見聞此事其心不動亦不
驚疑但作是念受不退轉記菩薩摩訶薩若
墮惡趣受諸苦惱不能免脫必無是處今見
聞者定是惡魔所作所說皆非實有若菩薩
摩訶薩成就如是諸行狀相定於無上正等
菩提不復退轉復次善現一切不退轉菩薩
摩訶薩設有惡魔作沙門像來至其所說如
是言汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜
多相應經典皆是邪說應疾捨棄勿謂爲眞
汝等若能速疾棄捨我當教汝眞淨佛法令
汝速證無上菩提汝先所聞非眞佛語是文
頌者虚誑撰集我之所說是眞佛語善現當
知若菩薩摩訶薩聞如是語心動驚疑當知
未受不退轉記若菩薩摩訶薩聞如是說其
心不動亦不驚疑但隨無作無相無生法性
而住是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語不
隨他教而便動轉如阿羅漢諸有所爲不信
他語現證法性無惑無疑一切惡魔不能傾
動如是不退轉菩薩摩訶薩一切聲聞獨覺
外道諸惡魔等不能破壞令於菩提而生退
屈若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相定於
無上正等菩提不復退轉復次善現一切不
退轉菩薩摩訶薩設有惡魔來至其所詐現
親友作如是言汝等所行是生死法非菩薩
行汝等今應修盡苦道速盡衆苦得般涅槃
是時惡魔即爲菩薩說墮生死相似道法告
菩薩言此是眞道汝修此道速盡一切生老
病死得般涅槃現在苦身尚應猒捨況更求
受當來苦身宜自審思捨先所信是菩薩摩
訶薩聞彼語時其心不動亦不驚疑但作是
念如是說者定是惡魔時彼惡魔復語菩薩
欲聞菩薩無益行耶謂諸菩薩經如殑伽沙
數大劫以無量種上妙供具供養諸佛復於
殑伽沙等佛所修無量種難行苦行親近承
事如殑伽沙諸佛世尊請問無量無邊菩薩
所應修道殑伽沙等諸佛世尊如所請問次
第爲說是諸菩薩摩訶薩衆如佛教誡精勤
修學經無量劫尚不能證所求無上正等菩
提況今汝等可能證得是時菩薩雖聞其言
而心不動亦無疑惑時彼惡魔復於是處化
作無量苾芻形像告菩薩曰此諸苾芻皆於
過去經無數劫修無量種難行苦行而不能
得無上菩提今皆退住阿羅漢果云何汝等
能證菩提是諸菩薩見聞此已即作是念定
是惡魔爲擾亂我作如是事定無菩薩修行
般若波羅蜜多至圓滿位不證無上正等菩
提退住聲聞獨覺等地復作是念若諸菩薩
如佛所說修菩薩行不證無上正等菩提必
無是處當知今者所見所聞定是惡魔所作
所說若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相定
於無上正等菩提不復退轉復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作苾芻像來
至其所欲令猒背無上菩提作如是言一切
智智與虚空等無性爲性自相本空諸法亦
爾與虚空等無性爲性自相空中無有一法
可名能證無有一法可名所證證處證時及
由此證亦不可得旣一切法與虚空等無性
爲性自相本空汝等云何唐受勤苦求證無
上正等菩提汝先所聞諸菩薩衆應求無上
正等菩提皆是魔說非眞佛語汝等應捨求
證無上正等覺心勿於長夜爲諸有情自受
勤苦雖行種種難行苦行欲求菩提終不能
得是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時能審
觀察此惡魔事欲退敗我大菩提心我今不
應信受彼說退失所發大菩提心應更堅牢
終無動轉若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀
相定於無上正等菩提不復退轉復次善現
一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至
第四靜慮即隨意能入是菩薩摩訶薩雖入
四靜慮而不受彼果爲欲利樂諸有情故隨
欲攝受所應受身即隨所願皆能攝受作所
作已即能捨之是故雖能入諸靜慮而不隨
彼勢力受生爲度有情還生欲界雖生欲界
而不染欲若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀
相定於無上正等菩提不復退轉復次善現
一切不退轉菩薩摩訶薩不貴名聲不著稱
譽於有情類無恚恨心常欲令其利益安樂
徃來入出無散亂心進止威儀恒住正念爲
有情故雖處居家而於其中不生貪著雖現
受欲而常猒怖如涉險路心恒驚恐雖有所
食惶懼不安但念何時出斯險難雖現受用
種種珍財而於其中不起貪愛不以邪命非
法自活寧自殞没不損於人所以者何是諸
菩薩行深般若波羅蜜多是人中尊人中善
士人中豪貴人中牛王人中蓮華人中龍象
人中師子人中勇健人中調御人中英傑本
爲利樂一切有情現處居家方便饒益豈爲
自活侵損於人所以者何是諸菩薩甚深般
若波羅蜜多方便善巧所任持故若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相定於無上正等菩
提不復退轉復次善現一切不退轉菩薩摩
訶薩有執金剛藥叉神王常隨左右密爲守
護不爲一切人非人等邪魅威力損害身心
由此因縁是諸菩薩乃至無上正等菩提身
意泰然常無擾亂具丈夫相諸根圓滿心行
調善恒修淨命不行幻術占相吉凶呪禁鬼
神合和湯藥誘誑卑末結好貴人侮傲聖賢
親昵男女不爲名利自讃毀他不以染心瞻
顧戲笑戒見清淨志性淳質若菩薩摩訶薩
成就如是諸行狀相定於無上正等菩提不
復退轉復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
於諸世間文章技藝雖得善巧而不愛著達
一切法不可得故皆雜穢語邪命攝故於諸
世俗外道書論雖亦善知而不樂著達一切
法本性空故又諸世俗外道書論所說理事
多有增減於菩薩道非隨順故若菩薩摩訶
薩成就如是諸行狀相定於無上正等菩提
不復退轉復次善現一切不退轉菩薩摩訶
薩復有所餘諸行狀相吾當爲汝分別解說
謂彼菩薩行深般若波羅蜜多達諸法空不
樂觀察論說衆事王事賊事軍事戰事城邑
聚落象馬車乗衣服飲食卧具花香男女好
醜園林池沼山海等事不樂觀察論說藥叉
羅剎娑等諸鬼神事不樂觀察論說街衢市
肆樓閣商賈等事不樂觀察論說歌舞伎樂
俳優戲謔等事不樂觀察論說洲渚橋梁船
栰珠寳等事不樂觀察論說星辰風雨寒熱
吉凶等事不樂觀察論說種種法義相違文
頌等事不樂觀察論說異生聲聞獨覺相應
之事但樂觀察論說般若波羅蜜多相應之
事善現當知是菩薩摩訶薩常不遠離甚深
般若波羅蜜多相應作意常不遠離薩婆若
心不好乖違樂和諍訟常希正法不愛非法
恒慕善友不樂惡友好出法言離非法言樂
見如來欣出家衆十方國土有佛世尊宣說
法要願徃生彼親近供養聽聞正法善現當
知是菩薩摩訶薩多從欲界色界天没生贍
部洲中國人趣善於技藝呪術經書地理天
文及諸法義或生邊地大國大城與諸有情
作大饒益善現當知是菩薩摩訶薩終不自
疑我爲退轉爲不退轉於自地法亦不生疑
爲有爲無於諸魔事善能覺了如預流者於
自地法終不生疑設有惡魔種種惑亂不能
傾動如是不退轉菩薩摩訶薩於自地法定
不生疑妙覺魔事不隨魔力如有造作無間
業者彼無間心恒常隨逐乃至命盡不能捨
離設起餘心不能遮伏此諸菩薩亦復如是
不退轉心恒常隨逐安住菩薩不退轉地世
間天人阿素洛等不能動壞自所得法於諸
魔業善能覺知所證法中常無疑惑雖生他
世亦不發起聲聞獨覺相應之心亦不自疑
我於來世能證無上佛菩提不安住自地不
隨他縁於自他法無能壞者所以者何是諸
菩薩成就無動無退轉智一切惡縁不能傾
動其心堅固踰於金剛設有惡魔作佛形像
來到其所作如是言汝今應求阿羅漢果永
盡諸漏入般涅槃汝未堪受大菩提記亦未
證得無生法忍汝今未有不退轉地諸行狀
相如來不應授汝無上大菩提記是菩薩摩
訶薩聞彼語時心無變動不退不没無驚無
怖但作是念此定惡魔或魔眷屬化作佛像
來至我所作如是說若眞佛說不應有異善
現當知若菩薩摩訶薩聞彼語時能作如是
觀察憶念定是惡魔化爲佛像令我遠離甚
深般若波羅蜜多令我棄捨所求無上正等
菩提是故不應隨彼所說時魔驚怖即便隱
没是菩薩摩訶薩定已安住不退轉地過去
諸佛乆已授彼大菩提記所以者何是菩薩
摩訶薩具足成就不退轉地諸行狀相故能
覺知惡魔事業令彼隱没更不復現若菩薩
摩訶薩成就如是諸行狀相定於無上正等
菩提不復退轉復次善現諸有不退轉菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多攝護正法不惜
身命況餘珍財朋友眷屬爲護正法勇猛精
進恒作是念如是正法即是諸佛清淨法身
一切如來恭敬供養我今攝護過去未來現
在佛法即爲攝護三世諸佛清淨法身故我
今應不惜身命珍財親友攝護此法復作是
念如是正法通屬三世諸佛世尊我亦墮在
未來佛數佛已授我大菩提記由此因縁諸
佛正法即是我法我應攝護不惜身命珍財
親友我未來世得作佛時亦爲有情宣說此
法是菩薩摩訶薩見斯義利攝護如來所說
正法不惜身命乃至菩提常無懈倦若菩薩
摩訶薩成就如是諸行狀相定於無上正等
菩提不復退轉復次善現諸有不退轉菩薩
摩訶薩聞諸如來應正等覺所說正法無惑
無疑聞已受持能不忘失乃至無上正等菩
提已得聞持陀羅尼故爾時善現便白佛言
是菩薩摩訶薩但聞如來應正等覺所說正
法無惑無疑乃至菩提常不忘失爲聞菩薩
及諸聲聞天龍藥叉人非人等所說正法亦
能於彼無惑無疑乃至菩提常不忘失佛告
善現是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文
字義理皆能通達無惑無疑常不忘失所以
者何是菩薩摩訶薩於諸法中得無生忍已
善通達諸法實性聞皆隨順並無疑惑又得
聞持陀羅尼故常能憶念終無忘失若菩薩
摩訶薩成就如是諸行狀相定於無上正等
菩提不復退轉善現當知是爲不退轉菩薩
摩訶薩諸行狀相
第四分空相品第十八之一
爾時具夀善現復白佛言世尊如是不退轉
菩薩摩訶薩成就希有廣大功德世尊能如
殑伽沙劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行狀
相由佛所說諸行狀相顯示不退轉菩薩摩
訶薩成就無量殊勝功德惟願如來應正等
覺復爲宣說甚深般若波羅蜜多相應義處
令諸菩薩安住其中修諸功德速疾圓滿佛
告善現善哉善哉汝今乃能爲諸菩薩摩訶
薩衆請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜
多相應義處令諸菩薩安住其中修諸功德
速疾圓滿善現當知甚深般若波羅蜜多相
應義處謂空無相無願無作無生無滅非有
寂靜離染涅槃具夀善現復白佛言爲但此
法名深般若波羅蜜多相應義處爲一切法
皆得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處佛
告善現餘一切法亦得名爲甚深般若波羅
蜜多相應義處所以者何謂一切色受想行
識亦得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處
善現云何說一切色受想行識亦得名爲甚
深般若波羅蜜多相應義處善現當知如眞
如甚深故色亦甚深如眞如甚深故受想行
識亦甚深故一切色受想行識亦得名爲甚
深般若波羅蜜多相應義處復次善現如色
眞如甚深故色亦甚深如受想行識眞如甚
深故受想行識亦甚深故一切色受想行識
亦得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處復
次善現若處無色名色甚深若處無受想行
識名受想行識甚深故一切色受想行識亦
得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處爾時
善現復白佛言世尊甚奇微妙方便遮遣諸
色顯示涅槃遮遣受想行識顯示涅槃佛告
善現如是如是如汝所說善現當知諸菩薩
摩訶薩應於如是甚深般若波羅蜜多相應
義處審諦思惟應作是念我今應如甚深般
若波羅蜜多所教而住我今應如甚深般若
波羅蜜多所說而學善現當知若菩薩摩訶
薩能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處
審諦思惟如深般若波羅蜜多所教而住如
深般若波羅蜜多所說而學是菩薩摩訶薩
由能如是依深般若波羅蜜多審諦思惟精
勤修學乃至一日所獲福聚無量無邊如貪
行人復多尋伺與他美女共爲期契彼女限
礙不獲赴期此人欲心熾盛流注善現於意
云何其人欲心於何處轉世尊此人欲心於
女處轉謂作是念彼何當來共會於此歡娛
戲樂善現於意云何其人晝夜幾欲念生世
尊此人晝夜欲念甚多佛告善現若菩薩摩
訶薩依深般若波羅蜜多審諦思惟精勤修
學乃至一日所超生死流轉劫數與貪行人
經一晝夜所起欲念其數量等善現當知是
菩薩摩訶薩隨依如是甚深般若波羅蜜多
審諦思惟精勤修學隨能解脫能礙無上正
等菩提所有過失是故菩薩依深般若波羅
蜜多審諦思惟精勤修學疾證無上正等菩
提善現當知若菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多審諦思惟精勤修學經一晝夜所獲功
德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽
沙數大劫布施功德無量無邊復次善現若
菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多審諦思惟
精勤修學經一晝夜所獲功德勝諸菩薩離
深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫以諸
供具供養預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩
如來布施功德無量無邊復次善現若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一
晝夜精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般
若所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多
經如殑伽沙數大劫精勤修學布施淨戒安
忍精進靜慮般若所獲功德無量無邊復次
善現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所
說而住經一晝夜以微妙法施諸有情所獲
功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑
伽沙數大劫以微妙法施諸有情所獲功德
無量無邊復次善現若菩薩摩訶薩依深般
若波羅蜜多所說而住經一晝夜修三十七
菩提分法及餘善根所獲功德勝諸菩薩離
深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫修三
十七菩提分法及餘善根所獲功德無量無
邊復次善現若菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多所說而住經一晝夜修行種種財施法
施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提所
獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如
殑伽沙數大劫修行種種財施法施住空閑
處繫念思惟先所修行種種福業與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提所獲功德無
量無邊復次善現若菩薩摩訶薩依深般若
波羅蜜多所說而住經一晝夜普縁三世諸
佛世尊及諸弟子功德善根和合稱量現前
隨喜與諸有情平等共有迴向無上正等菩
提所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多
經如殑伽沙數大劫普縁三世諸佛世尊及
諸弟子功德善根和合稱量現前隨喜與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提所獲功
德無量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百四十九
