大般若波羅蜜多經卷第三百三十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分善學品第五十三之二
善現是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應
習近空三摩地應安住空三摩地應修行空
三摩地而於實際不應作證應習近無相無
願三摩地應安住無相無願三摩地應修行
無相無願三摩地而於實際不應作證應習
近四念住應安住四念住應修行四念住而
於實際不應作證應習近四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支應安住四正斷
乃至八聖道支應修行四正斷乃至八聖道
支而於實際不應作證如是乃至應習近佛
十力應發趣佛十力應修行佛十力而於實
際不應作證應習近四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法應發趣四
無所畏乃至十八佛不共法應修行四無所
畏乃至十八佛不共法而於實際不應作證
善現是菩薩摩訶薩雖習近空三摩地安住
空三摩地修行空三摩地而不證預流果亦
不證一來不還阿羅漢果亦復不證獨覺菩
提雖習近無相無願三摩地安住無相無願
三摩地修行無相無願三摩地而不證預流
果亦不證一來不還阿羅漢果亦復不證獨
覺菩提雖習近四念住安住四念住修行四
念住而不證預流果亦不證一來不還阿羅
漢果亦復不證獨覺菩提雖習近四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支安住四
正斷乃至八聖道支修行四正斷乃至八聖
道支而不證預流果亦不證一來不還阿羅
漢果亦復不證獨覺菩提善現是菩薩摩訶
薩由此因縁不墮聲聞及獨覺地疾證無上
正等菩提善現譬如壯士威猛勇健形貌端
嚴見者歡喜具最清淨圓滿眷屬於諸兵法
學至究竟善持器仗安固不動六十四能十
八明處一切技術無不善巧衆人欽仰皆悉
敬伏善事業故功少利多由此諸人恭敬供
養尊重讃歎彼於爾時倍增喜躍而自慶慰
有因縁故扶將老弱及諸眷屬發趣他方中
路經過險難曠野其間多有惡獸劫賊怨家
潛伏諸怖畏事眷屬小大無不驚惶其人自
恃威猛勇健多諸伎術身意泰然安慰父母
并諸眷屬幸勿憂懼必令無苦彼人於是以
善巧術將諸眷屬到安隱處旣免危難歡娛
受樂然彼壯士於曠野中惡獸怨賊無加害
意所以者何自恃威勇具諸技術無所畏故
善現當知諸菩薩摩訶薩亦復如是愍生死
苦諸有情故發趣無上正等菩提普縁有情
起四無量住四無量俱行之心精勤修習布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速
圓滿是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未
圓滿位爲欲修學一切智智不證漏盡雖住
空無相無願解脫門然不隨其勢力而轉亦
不爲彼障所牽奪於解脫門亦不作證由不
證故不墮聲聞及獨覺地必趣無上正等菩
提善現如堅翅鳥飛騰虚空自在翺翔乆不
墮地雖依空戲而不據空亦不爲空之所拘
礙善現當知諸菩薩摩訶薩亦復如是雖於
空無相無願解脫門數數習近安住修行而
不作證由不證故不墮聲聞及獨覺地修佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智智若未圓滿終不
依空無相無願三三摩地而證漏盡善現譬
如壯夫善閑射術欲現己技仰射虚空爲令
空中箭不墮地復以後箭射前箭栝如是展
轉經於多時箭箭相承不令墮落若欲令墮
便止後箭爾時諸箭方頓墮落善現當知諸
菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多
方便善巧所攝受故乃至無上正等菩提因
行善根未皆成熟終不中道證於實際若得
無上正等菩提因行善根一切成熟爾時菩
薩方證實際便得無上正等菩提是故善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多皆應如
是審諦觀察如前所說諸法實相爾時具壽
善現白佛言世尊諸菩薩摩訶薩能爲難事
雖學諸法眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界雖學諸法內空外空內外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空雖
學苦集滅道聖諦雖學四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支雖學空無
相無願解脫門而於中道不墮聲聞及獨覺
地退失無上正等菩提世尊是菩薩摩訶薩
甚爲希有佛告善現諸菩薩摩訶薩於諸有
情誓不捨故謂作是願若諸有情未得解脫
我終不捨所起加行善現諸菩薩摩訶薩願
力殊勝常作是念一切有情若未解脫我終
不捨由起如是廣大心故於其中道必不退
落善現諸菩薩摩訶薩恒作是念我不應捨
一切有情必令解脫然諸有情行不正法我
爲度彼應數引發寂靜空無相無願解脫門
雖數引發而不取證善現是菩薩摩訶薩成
就善巧方便力故雖數現起三解脫門而於
中間不證實際乃至未得一切智智要得無
上正等菩提方乃取證復次善現諸菩薩摩
訶薩於甚深處常樂觀察謂樂觀察內空外
空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦樂觀察四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支及空無
相無願解脫門等皆自相空善現是菩薩摩
訶薩作此觀已生如是念諸有情類由惡友
力於長夜中起我想執有情想執命者想執
生者想執養者想執士夫想執補特伽羅想
執意生想執儒童想執作者想執受者想執
知者想執見者想執由此想執行有所得輪
迴生死受種種苦爲斷有情如是想執應趣
無上正等菩提爲諸有情說深妙法令斷想
執離生死苦善現是菩薩摩訶薩爾時雖習
空解脫門而不依此證於實際雖習無相無
願解脫門亦不依此證於實際以於實際不
取證故不墮預流一來不還阿羅漢果亦復
不墮獨覺菩提善現是菩薩摩訶薩由如是
念行深般若波羅蜜多成就善根不證實際
雖於實際未即作證而不退失四靜慮亦不
退失四無量四無色定亦不退失四念住亦
不退失四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支亦不退失八解脫亦不退失八勝
處九次第定十遍處亦不退失空解脫門亦
不退失無相無願解脫門亦不退失內空亦
不退失外空內外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空亦不退失眞如亦
不退失法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
亦不退失苦聖諦亦不退失集滅道聖諦亦
不退失布施波羅蜜多亦不退失淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦不退失五眼亦
不退失六神通亦不退失一切陀羅尼門亦
不退失一切三摩地門亦不退失佛十力亦
不退失四無所畏四無礙解十八佛不共法
亦不退失大慈大悲大喜大捨亦不退失無
忘失法亦不退失恒住捨性亦不退失一切
智亦不退失道相智一切相智善現是菩薩
摩訶薩爾時成就一切菩提分法乃至證得
無上正等菩提於諸功德終不衰減善現是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧
所攝受故剎那剎那白法增益諸根猛利超
過一切聲聞獨覺復次善現若菩薩摩訶薩
恒作是念諸有情類於長夜中其心常爲四
倒所倒謂常想倒心倒見倒若樂想倒心倒
見倒若我想倒心倒見倒若淨想倒心倒見
倒我爲如是諸有情故應趣無上正等菩提
修諸菩薩摩訶薩行證得無上大菩提時爲
諸有情說無倒法謂說生死無常無樂無我
無淨唯有涅槃寂靜微妙具足種種常樂我
淨眞實功德善現是菩薩摩訶薩成就此念
行深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故於
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法若未圓滿終不證入如
來勝定善現是菩薩摩訶薩爾時雖習空無
相無願解脫門入出自在而於實際未即作
證乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿
不證實際及餘功德若得無上正等菩提乃
可證得善現是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘
功德修未圓滿而於無願三摩地門修已圓
滿復次善現若菩薩摩訶薩恒作是念諸有
情類於長夜中行有所得謂執有我或執有
有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒
童作者受者知者見者或執有色或執有受
想行識或執有眼處或執有耳鼻舌身意處
或執有色處或執有聲香味觸法處或執有
眼界或執有耳鼻舌身意界或執有色界或
執有聲香味觸法界或執有眼識界或執有
耳鼻舌身意識界或執有眼觸或執有耳鼻
舌身意觸或執有眼觸爲縁所生諸受或執
有耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受或執有地
界或執有水火風空識界或執有無明或執
有行識名色六處觸受愛取有生老死或執
有十善業道或執有四靜慮或執有四無量
四無色定或執有四攝事我爲如是諸有情
故應趣無上正等菩提修諸菩薩摩訶薩行
證得無上大菩提時令諸有情永斷如是有
所得執善現是菩薩摩訶薩成就此念行深
般若波羅蜜多方便善巧所攝受故於佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法若未圓滿不證實際善現是
菩薩摩訶薩爾時雖於無相無願三摩地門
非不修習而但於空三摩地門修已圓滿復
次善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
見諸有情由惡友力長夜執著無量種相所
謂執著女相男相色相聲相香相味相觸相
法相恒作是念我爲如是諸有情類應趣無
上正等菩提修諸菩薩摩訶薩行證得無上
大菩提時令諸有情永無如是諸相執著善
現是菩薩摩訶薩成就此念行深般若波羅
蜜多方便善巧所攝受故於佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法若未圓滿不證實際善現是菩薩摩訶
薩爾時雖於空無願三摩地門非不修習而
於無相三摩地門修已圓滿復次善現若菩
薩摩訶薩已善修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多已善安住內空外空內外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空已善安住眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界已善安住苦集滅道聖諦已
善修學四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支已善修學空無相無願解
脫門已善修學乃至佛十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法及
餘無量無邊佛法善現是菩薩摩訶薩成就
如是功德智慧若於生死發起樂想或說爲
樂或於三界安住執著無有是處善現若菩
薩摩訶薩已善修學菩提分法一切如來應
正等覺及諸菩薩摩訶薩衆法應試問若菩
薩摩訶薩欲證無上正等菩提云何修學菩
提分法而不證空無相無願無生無滅無作
無爲無性實際由不證故不墮預流一來不
還阿羅漢果獨覺菩提而勤修習甚深般若
波羅蜜多常無所執善現是菩薩摩訶薩得
此問時若作是荅諸菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提但應思惟空無相無願無生無滅
無作無爲無性實際及餘一切菩提分法不
應修學善現當知是菩薩摩訶薩未蒙如來
應正等覺授於無上正等菩提不退轉記何
以故善現是菩薩摩訶薩未能開示記別顯
了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相善現
是菩薩摩訶薩得此問時若作是荅諸菩薩
摩訶薩欲證無上正等菩提應正思惟空無
相無願無生無滅無作無爲無性實際及餘
一切菩提分法亦應方便如前所說善巧修
學而不作證善現當知是菩薩摩訶薩已蒙
如來應正等覺授於無上正等菩提不退轉
記何以故善現是菩薩摩訶薩已能開示記
別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相
善現若菩薩摩訶薩未能開示記別顯了住
不退轉位菩薩摩訶薩修學法相當知是菩
薩摩訶薩未善修學布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多菩提分法未入薄地未如
諸餘住不退轉位菩薩摩訶薩開示記別顯
了安住不退轉地善現若菩薩摩訶薩已能
開示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修
學法相當知是菩薩摩訶薩已善修學布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分
法已入薄地已如諸餘住不退轉位菩薩摩
訶薩開示記別顯了安住不退轉地時具壽
善現白佛言世尊頗有未得不退轉菩薩摩
訶薩能作如是如實荅不佛言善現有菩薩
摩訶薩雖未得不退轉而能於此作如實荅
善現是菩薩摩訶薩雖未得不退轉而能修
習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
菩提分法已得成熟覺慧猛利若聞不聞能
如實荅如不退轉位菩薩摩訶薩具壽善現
復白佛言世尊多有菩薩摩訶薩修行無上
正等菩提少有能如實荅如不退轉位菩薩
摩訶薩已善修治地未善修治地而安住故
佛言善現如是如是如汝所說何以故善現
少有菩薩摩訶薩得受如是不退轉地微妙
慧記若有得受如是記者皆能於此作如實
荅善現若能作此如實荅者當知是菩薩摩
訶薩善根明利世間天人阿素洛等不能破
壞復次善現若菩薩摩訶薩乃至夢中亦不
愛樂稱讃聲聞及獨覺地於三界法亦不舉
心愛樂稱讃常觀諸法如夢如幻如響如像
如光影如陽熖如變化事如尋香城雖如是
觀察而不證實際善現當知是菩薩摩訶薩
不退轉相復次善現若菩薩摩訶薩夢見如
來應正等覺有無量衆無量百衆無量千衆
無量百千衆無量俱胝衆無量百俱胝衆無
量千俱胝衆無量百千俱胝衆無量那庾多
衆無量百那庾多衆無量千那庾多衆無量
百千那庾多衆謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔
波斯迦天龍藥叉揵達縛阿素洛揭路荼緊
捺洛莫呼洛伽人非人等恭敬圍遶而爲說
法旣聞法已善解義趣解義趣已精進修行
法隨法行及和敬行并隨法行善現當知是
菩薩摩訶薩不退轉相復次善現若菩薩摩
訶薩夢見如來應正等覺具三十二大士夫
相八十隨好圓滿莊嚴圓光一尋周帀照曜
與苾芻衆涌在空中現大神通說正法要化
作化事令到他方無邊佛土施作佛事善現
當知是菩薩摩訶薩不退轉相復次善現若
菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城或見火起
焚燒聚落或見虎狼師子猛獸毒蛇惡蝎欲
來害身或見怨家欲斬其首或見父母兄弟
姊妹妻子親友臨欲命終或見自身寒熱飢
渴及餘苦事之所逼惱見如是等可怖畏事
不驚不懼亦不憂惱從夢覺已即能思惟三
界虚假皆如夢見我證無上大菩提時爲諸
有情宣說三界一切虚妄皆如夢境善現當
知是菩薩摩訶薩不退轉相復次善現若菩
薩摩訶薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸
有情類便作是念我當精勤修諸菩薩摩訶
薩行速趣無上正等菩提願得無上大菩提
時我佛土中無有地獄傍生鬼界諸有情類
乃至無有諸惡趣名從夢覺已亦作是念善
現當知是菩薩摩訶薩當作佛時彼佛土中
定無惡趣何以故善現若夢若覺諸法無二
無二分故善現當知是菩薩摩訶薩不退轉
相復次善現若菩薩摩訶薩夢中見火燒地
獄等諸有情類或復見燒城邑聚落便發誓
願若我已受不退轉記當得無上正等菩提
願此大火即時頓滅變爲清涼善現此菩薩
摩訶薩作是願已夢中見火即時滅者當知
是爲不退轉菩薩摩訶薩作是願已若火不
滅當知未得不退轉地善現當知是菩薩摩
訶薩不退轉相復次善現若菩薩摩訶薩覺
時現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落便作
是念我在夢中或在覺位曾見自有不退轉
地諸行狀相未審虚實若我所見是實有者
願此大火即時頓滅變爲清涼善現此菩薩
摩訶薩作是誓願發誠諦言爾時大火即頓
滅者當知是爲不退轉菩薩摩訶薩作是誓
願發誠諦言火不滅者當知未得不退轉地
善現當知是菩薩摩訶薩不退轉相復次善
現若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒
聚落便作是念我在夢中或在覺位曾見自
有不退轉地諸行狀相若我所見定是實有
必得無上大菩提者願此大火即時頓滅變
爲清涼善現是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦
言已爾時大火不爲頓滅然燒一家越置一
家復燒一家或燒一巷越置一巷復燒一巷
如是展轉其火乃滅善現是菩薩摩訶薩應
自了知決定已得不退轉地然被燒者由彼
有情造作增長壞正法業彼由此業先墮惡
趣無量劫中受正苦報今生人趣受彼餘殃
或由此業當墮惡趣經無量劫受正苦報今
在人趣先現少殃善現當知是菩薩摩訶薩
不退轉相復次善現由前所說種種因縁知
是不退轉菩薩摩訶薩復有成就諸行狀相
知是不退轉菩薩摩訶薩當爲汝說汝應諦
聽善現荅言唯然願說佛告善現若菩薩摩
訶薩見有男子或有女人現爲非人之所魅
著便作是念若諸如來應正等覺知我已得
清淨意樂授我無上正等菩提不退轉記若
我乆發清淨作意求證無上正等菩提遠離
聲聞獨覺意樂不以聲聞獨覺作意求證無
上正等菩提若我當來必得無上正等菩提
窮未來際利益安樂諸有情類若十方界現
在實有無量如來應正等覺說微妙法利樂
有情彼諸如來應正等覺無所不見無所不
知無所不解無所不證現知見覺一切有情
意樂差別願垂照察我心所念及誠諦言若
我實能修菩薩行必得無上正等菩提救授
有情生死苦者願是男子或此女人不爲非
人之所擾惱彼隨我語即當捨去善現是菩
薩摩訶薩作此語時若彼非人不爲去者當
知是菩薩摩訶薩未蒙如來應正等覺曾授
無上正等菩提不退轉記善現是菩薩摩訶
薩作此語時若彼非人即爲去者當知是菩
薩摩訶薩已蒙如來應正等覺授彼無上正
等菩提不退轉記善現若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相當知是爲不退轉菩薩摩訶
薩復次善現有菩薩摩訶薩未善修學布施
波羅蜜多未善修學淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多未善安住內空未善安住外空
內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空未善安住眞如未善安住法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界未善安住苦
聖諦未善安住集滅道聖諦未善修學四念
住未善修學四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支未善修學四靜慮未善修學
四無量四無色定未善修學八解脫未善修
學八勝處九次第定十遍處未善修學空解
脫門未善修學無相無願解脫門未善修學
陀羅尼門未善修學三摩地門未八菩薩正
性離生未具修習一切佛法遠離菩薩方便
善巧未免惡魔之所惱亂於諸魔事未能覺
了不自度量善根厚薄學諸菩薩發誠諦言
便爲惡魔之所誑惑善現是菩薩摩訶薩見
有男子或有女人現爲非人之所魅著即便
輕爾發誠諦言若我已從過去諸佛受得無
上正等菩提不退轉記令是男子或此女人
不爲非人之所擾惱彼隨我語速當捨去善
現是菩薩摩訶薩作此語已爾時惡魔爲惑
亂故即便驅逼非人令去所以者何善現惡
魔威力勝彼非人是故非人受魔教勑即便
捨去善現是菩薩摩訶薩見此事已歡喜踊
躍作是念言非人今去是吾威力所以者何
非人隨我所發誓願即便放此男子女人無
別縁故善現是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔
所作謂是己力妄生歡喜恃此輕弄諸餘菩
薩言我已從過去諸佛受得無上正等菩提
不退轉記所發誓願皆不唐捐汝等未蒙諸
佛授記不應相學發誠諦言設有要期必空
無果善現是菩薩摩訶薩輕弄毀訾諸菩薩
故妄恃少能於諸功德生長多種增上慢故
遠離無上正等菩提不能證得一切智智善
現是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故生長
多品增上慢故輕蔑毀訾諸菩薩故雖勤精
進而隨聲聞或獨覺地善現是菩薩摩訶薩
薄福德故所作善業發誠諦言皆起魔事善
現是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬尊重
讃歎諸善知識不能請問得不退轉菩薩行
相不能諮受諸惡魔軍所作事業由斯魔縛
轉復堅牢所以者何善現是菩薩摩訶薩不
乆修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多乃至遠離方便善巧故爲惡魔之所擾
亂是故善現諸菩薩摩訶薩應善覺知種種
魔事爾時具壽善現即白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩不乆修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多不乆安住內空外空內外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空不乆安住眞如法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界不乆安住苦集滅道聖諦不
乆修行四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支不乆修行四靜慮四無量
四無色定不乆修行八解脫八勝處九次第
定十遍處不乆修行空無相無願解脫門不
乆修行陀羅尼門三摩地門未入菩薩正性
離生未具修行一切佛法遠離菩薩方便善
巧爲諸惡魔之所擾亂佛言善現惡魔變作
種種形像至此菩薩摩訶薩前方便誑言咄
善男子汝自知不過去諸佛已曾授汝大菩
提記汝於無上正等菩提決定當得不復退
轉汝身名某父母名某兄弟名某姊妹名某
親友眷屬乃至七世父母宗親各名爲某汝
身生在某方某國某城某邑某聚落中汝在
某年某月某日某時某宿相王中生善現如
是惡魔若見此菩薩心行柔軟根性遲鈍便
詐記言汝於先世亦心行柔軟根性遲鈍如
是惡魔若見此菩薩心行剛強根性猛利便
詐記言汝於先世亦心行剛強根性猛利如
是惡魔若見此菩薩居阿練若或居塚間或
居露地或居樹下或常乞食或一受食或一
坐食或一鉢食或糞掃衣或但三衣或常坐
不卧或如舊敷具或少欲或喜足或樂遠離
或具正念或樂靜定或具妙慧或不重利養
或不貴名譽或好廉儉不塗其足或減睡眠
或不掉舉或好少言或樂軟語如是惡魔見
此菩薩種種行已便詐記言汝於先世已曾
如是居阿練若或居塚間廣說乃至少言軟
語所以者何汝今成就如是種種杜多功德
世間共見汝於先世決定亦有如是種種殊
勝功德應自慶慰勿得自輕善現是菩薩摩
訶薩聞此惡魔說其先世并當來世有勝功
德及說現在自身親族名字差別生處生時
兼讃種種杜多功德聞已歡喜心生憍慢凌
蔑毀罵諸餘菩薩善現爾時惡魔知此菩薩
其心闇鈍復告之言汝有如是功德相狀過
去如來應正等覺定已授汝大菩提記汝於
無上正等菩提必當證得不復退轉善現是
時惡魔爲擾亂故或矯現作出家形像或矯
現作在家形像或矯現作父母形像或矯現
作兄弟形像或矯現作姊妹形像或矯現作
親友形像或矯現作梵志形像或矯現作師
範形像或矯現作天龍藥叉人非人等種種
形像至此菩薩摩訶薩所作如是言過去如
來應正等覺乆已授汝大菩提記汝於無上
正等菩提決定當得不復退轉何以故諸不
退轉位菩薩摩訶薩功德相狀汝皆具有應
自尊重勿生猶預善現如我所說實得不退
轉菩薩摩訶薩諸行狀相是菩薩摩訶薩懐
增上慢實皆非有善現當知是菩薩摩訶薩
魔所執持爲魔所魅何以故是菩薩摩訶薩
於得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相實皆未
有但聞惡魔說其功德及說名字生處生時
少分似實便生憍慢輕弄毀罵諸餘菩薩是
故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提
應善覺知如是魔事
大般若波羅蜜多經卷第三百三十二
