大般若波羅蜜多經卷第五十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乗品第十五之六
善現當知地界無所有不可得故乗大乗者
亦不可得所以者何畢竟淨故如是水火風
空識界無所有不可得故乗大乗者亦不可
得所以者何畢竟淨故善現當知苦聖諦無
所有不可得故乗大乗者亦不可得所以者
何畢竟淨故如是集滅道聖諦無所有不可
得故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨
故善現當知無明無所有不可得故乗大乗
者亦不可得所以者何畢竟淨故如是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
無所有不可得故乗大乗者亦不可得所以
者何畢竟淨故善現當知幻事無所有不可
得故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨
故如是夢境像響光影空花陽焰尋香城變
化事無所有不可得故乗大乗者亦不可得
所以者何畢竟淨故善現當知內空無所有
不可得故乗大乗者亦不可得所以者何畢
竟淨故如是外空內外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空無所有不可
得故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨
故善現當知布施波羅蜜多無所有不可得
故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨故
如是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無
所有不可得故乗大乗者亦不可得所以者
何畢竟淨故善現當知四靜慮無所有不可
得故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨
故如是四無量四無色定無所有不可得故
乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨故善
現當知四念住無所有不可得故乗大乗者
亦不可得所以者何畢竟淨故如是四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支無所
有不可得故乗大乗者亦不可得所以者何
畢竟淨故善現當知空解脫門無所有不可
得故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨
故如是無相無願解脫門無所有不可得故
乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨故善
現當知五眼無所有不可得故乗大乗者亦
不可得所以者何畢竟淨故如是六神通無
所有不可得故乗大乗者亦不可得所以者
何畢竟淨故善現當知佛十力無所有不可
得故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨
故如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智無所有不可得故乗大乗者亦不可得所
以者何畢竟淨故善現當知預流者惡趣生
無所有不可得故乗大乗者亦不可得所以
者何畢竟淨故如是一來者頻來生不還者
欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三
佛陀後有生無所有不可得故乗大乗者亦
不可得所以者何畢竟淨故善現當知預流
向預流果無所有不可得故乗大乗者亦不
可得所以者何畢竟淨故如是一來向一來
果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺
向獨覺果菩薩如來無所有不可得故乗大
乗者亦不可得所以者何畢竟淨故善現當
知名字假想施設言說無所有不可得故乗
大乗者亦不可得所以者何畢竟淨故善現
當知無生無滅無染無淨無相無爲無所有
不可得故乗大乗者亦不可得所以者何畢
竟淨故善現當知前中後際無所有不可得
故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟淨故
善現當知徃來無所有不可得故乗大乗者
亦不可得所以者何畢竟淨故善現當知行
住無所有不可得故乗大乗者亦不可得所
以者何畢竟淨故善現當知無生無所有不
可得故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟
淨故善現當知增減無所有不可得故乗大
乗者亦不可得所以者何畢竟淨故善現當
知極喜地無所有不可得故乗大乗者亦不
可得所以者何畢竟淨故如是離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地無所有不可得故乗大乗者
亦不可得所以者何畢竟淨故善現當知淨
觀地無所有不可得故乗大乗者亦不可得
所以者何畢竟淨故如是種姓地第八地具
見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如
來地無所有不可得故乗大乗者亦不可得
所以者何畢竟淨故善現當知成熟有情無
所有不可得故乗大乗者亦不可得所以者
何畢竟淨故善現當知嚴淨佛土無所有不
可得故乗大乗者亦不可得所以者何畢竟
淨故爾時具夀善現白佛言世尊何法不可
得故說我等不可得耶佛言善現我性不可
得故說我不可得乃至見者性不可得故說
見者不可得何以故我性乃至見者性非已
可得非當可得非現可得畢竟淨故善現眞
如性不可得故說眞如不可得乃至實際性
不可得故說實際不可得何以故眞如性乃
至實際性非已可得非當可得非現可得畢
竟淨故善現色性不可得故說色不可得乃
至識性不可得故說識不可得何以故色性
乃至識性非已可得非當可得非現可得畢
竟淨故善現眼處性不可得故說眼處不可
得乃至意處性不可得故說意處不可得何
以故眼處性乃至意處性非已可得非當可
得非現可得畢竟淨故善現色處性不可得
故說色處不可得乃至法處性不可得故說
法處不可得何以故色處性乃至法處性非
已可得非當可得非現可得畢竟淨故善現
眼界性不可得故說眼界不可得乃至眼觸
爲縁所生諸受性不可得故說眼觸爲縁所
生諸受不可得何以故眼界性乃至眼觸爲
縁所生諸受性非已可得非當可得非現可
得畢竟淨故善現耳界性不可得故說耳界
不可得乃至耳觸爲縁所生諸受性不可得
故說耳觸爲縁所生諸受不可得何以故耳
界性乃至耳觸爲縁所生諸受性非已可得
非當可得非現可得畢竟淨故善現鼻界性
不可得故說鼻界不可得乃至鼻觸爲縁所
生諸受性不可得故說鼻觸爲縁所生諸受
不可得何以故鼻界性乃至鼻觸爲縁所生
諸受性非已可得非當可得非現可得畢竟
淨故善現舌界性不可得故說舌界不可得
乃至舌觸爲縁所生諸受性不可得故說舌
觸爲縁所生諸受不可得何以故舌界性乃
至舌觸爲縁所生諸受性非已可得非當可
得非現可得畢竟淨故善現身界性不可得
故說身界不可得乃至身觸爲縁所生諸受
性不可得故說身觸爲縁所生諸受不可得
何以故身界性乃至身觸爲縁所生諸受性
非已可得非當可得非現可得畢竟淨故善
現意界性不可得故說意界不可得乃至意
觸爲縁所生諸受性不可得故說意觸爲縁
所生諸受不可得何以故意界性乃至意觸
爲縁所生諸受性非已可得非當可得非現
可得畢竟淨故善現地界性不可得故說地
界不可得乃至識界性不可得故說識界不
可得何以故地界性乃至識界性非已可得
非當可得非現可得畢竟淨故善現苦聖諦
性不可得故說苦聖諦不可得乃至道聖諦
性不可得故說道聖諦不可得何以故苦聖
諦性乃至道聖諦性非已可得非當可得非
現可得畢竟淨故善現無明性不可得故說
無明不可得乃至老死愁歎苦憂惱性不可
得故說老死愁歎苦憂惱不可得何以故無
明性乃至老死愁歎苦憂惱性非已可得非
當可得非現可得畢竟淨故善現幻事性不
可得故說幻事不可得乃至變化事性不可
得故說變化事不可得何以故幻事性乃至
變化事性非已可得非當可得非現可得畢
竟淨故善現內空性不可得故說內空不可
得乃至無性自性空性不可得故說無性自
性空不可得何以故內空性乃至無性自性
空性非已可得非當可得非現可得畢竟淨
故善現布施波羅蜜多性不可得故說布施
波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜多性不
可得故說般若波羅蜜多不可得何以故布
施波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性非已
可得非當可得非現可得畢竟淨故善現四
靜慮性不可得故說四靜慮不可得乃至四
無色定性不可得故說四無色定不可得何
以故四靜慮性乃至四無色定性非已可得
非當可得非現可得畢竟淨故善現四念住
性不可得故說四念住不可得乃至八聖道
支性不可得故說八聖道支不可得何以故
四念住性乃至八聖道支性非已可得非當
可得非現可得畢竟淨故善現空解脫門性
不可得故說空解脫門不可得乃至無願解
脫門性不可得故說無願解脫門不可得何
以故空解脫門性乃至無願解脫門性非已
可得非當可得非現可得畢竟淨故善現五
眼性不可得故說五眼不可得六神通性不
可得故說六神通不可得何以故五眼性六
神通性非已可得非當可得非現可得畢竟
淨故善現佛十力性不可得故說佛十力不
可得乃至一切相智性不可得故說一切相
智不可得何以故佛十力性乃至一切相智
性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現預流者惡趣生性不可得故說預流者
惡趣生不可得乃至三藐三佛陀後有生性
不可得故說三藐三佛陀後有生不可得何
以故預流者惡趣生性乃至三藐三佛陀後
有生性非已可得非當可得非現可得畢竟
淨故善現預流向預流果性不可得故說預
流向預流果不可得乃至如來性不可得故
說如來不可得何以故預流向預流果性乃
至如來性非已可得非當可得非現可得畢
竟淨故善現名字假想施設言說性不可得
故說名字假想施設言說不可得何以故名
字假想施設言說性非已可得非當可得非
現可得畢竟淨故善現無生無滅無染無淨
無相無爲性不可得故說無生無滅無染無
淨無相無爲不可得何以故無生無滅無染
無淨無相無爲性非已可得非當可得非現
可得畢竟淨故善現初中後際性不可得故
說初中後際不可得何以故初中後際性非
已可得非當可得非現可得畢竟淨故善現
徃來性不可得故說徃來不可得何以故徃
來性非已可得非當可得非現可得畢竟淨
故善現行住性不可得故說行住不可得何
以故行住性非已可得非當可得非現可得
畢竟淨故善現死生性不可得故說死生不
可得何以故死生性非已可得非當可得非
現可得畢竟淨故善現增減性不可得故說
增減不可得何以故增減性非已可得非當
可得非現可得畢竟淨故善現極喜地性不
可得故說極喜地不可得乃至法雲地性不
可得故說法雲地不可得何以故極喜地性
乃至法雲地性非已可得非當可得非現可
得畢竟淨故善現淨觀地性不可得故說淨
觀地不可得乃至如來地性不可得故說如
來地不可得何以故淨觀地性乃至如來地
性非已可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現成熟有情性不可得故說成熟有情不
可得何以故成熟有情性非已可得非當可
得非現可得畢竟淨故善現嚴淨佛土性不
可得故說嚴淨佛土不可得何以故嚴淨佛
土性非已可得非當可得非現可得畢竟淨
故復次善現內空中布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多性不可得故說布施乃至
般若波羅蜜多不可得乃至無性自性空中
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性
不可得故說布施乃至般若波羅蜜多不可
得何以故此中布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多性非已可得非當可得非現可
得畢竟淨故善現內空中四靜慮四無量四
無色定性不可得故說四靜慮四無量四無
色定不可得乃至無性自性空中四靜慮四
無量四無色定性不可得故說四靜慮四無
量四無色定不可得何以故此中四靜慮四
無量四無色定性非已可得非當可得非現
可得畢竟淨故善現內空中四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支性不
可得故說四念住乃至八聖道支不可得乃
至無性自性空中四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支性不可得故說
四念住乃至八聖道支不可得何以故此中
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支性非已可得非當可得非現可得
畢竟淨故善現內空中空無相無願解脫門
性不可得故說空無相無願解脫門不可得
乃至無性自性空中空無相無願解脫門性
不可得故說空無相無願解脫門不可得何
以故此中空無相無願解脫門性非已可得
非當可得非現可得畢竟淨故善現內空中
五眼六神通性不可得故說五眼六神通不
可得乃至無性自性空中五眼六神通性不
可得故說五眼六神通不可得何以故此中
五眼六神通性非已可得非當可得非現可
得畢竟淨故善現內空中佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法一切智道相智一切相智性不可得故說
佛十力乃至一切相智不可得乃至無性自
性空中佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智性不可得故說佛十力乃至一切
相智不可得何以故此中佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法一切智道相智一切相知性非已可得非
當可得非現可得畢竟淨故善現內空中預
流向預流果一來向一來果不還向不還果
阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如
來性不可得故說預流向預流果乃至菩薩
如來不可得乃至無性自性空中預流向預
流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢
向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來性不
可得故說預流向預流果乃至菩薩如來不
可得何以故此中預流向預流果一來向一
來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨
覺向獨覺果菩薩如來性非已可得非當可
得非現可得畢竟淨故善現內空中極喜地
離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地性不可得故說
極喜地乃至法雲地不可得乃至無性自性
空中極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地性
不可得故說極喜地乃至法雲地不可得何
以故此中極喜地離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地性非已可得非當可得非現可得畢竟淨
故善現內空中淨觀地種姓地第八地具見
地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來
地性不可得故說淨觀地乃至如來地不可
得乃至無性自性空中淨觀地種姓地第八
地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩
地如來地性不可得故說淨觀地乃至如來
地不可得何以故此中淨觀地種姓地第八
地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩
地如來地性非已可得非當可得非現可得
畢竟淨故善現內空中成熟有情性不可得
故說成熟有情不可得乃至無性自性空中
成熟有情性不可得故說成熟有情不可得
何以故此中成熟有情性非已可得非當可
得非現可得畢竟淨故善現內空中嚴淨佛
土性不可得故說嚴淨佛土不可得乃至無
性自性空中嚴淨佛土性不可得故說嚴淨
佛土不可得何以故此中嚴淨佛土性非已
可得非當可得非現可得畢竟淨故如是善
現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時雖
觀一切法皆無所有不可得畢竟淨故無乗
大乗而出至者然以無所得爲方便乗於大
乗出三界生死至一切智智利益安樂一切
有情窮未來際常無斷盡
初分讃大乗品第十六之一
爾時具夀善現白佛言世尊言大乗大乗者
超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙如
是大乗與虚空等譬如虚空普能含受無數
無量無邊有情大乗亦爾普能含受無數無
量無邊有情又如虚空無來無去無住可見
大乗亦爾無來無去無住可見又如虚空前
後中際皆不可得大乗亦爾前後中際皆不
可得三世平等故名大乗佛告善現如是如
是如汝所說菩薩大乗具如是等無邊功德
善現如是大乗當知即是布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多復次善現如是大乗
當知即是內空外空內外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空等復次善
現如是大乗當知即是健行三摩地乃至無
染著如虚空三摩地等無量百千三摩地門
復次善現如是大乗當知即是四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支復
次善現如是大乗當知即是三三摩地乃至
十八佛不共法復次善現如是大乗當知即
是文字陀羅尼等一切陀羅尼門善現如是
等無量無邊殊勝功德當知皆是菩薩摩訶
薩大乗復次善現汝言大乗超勝一切世間
天人阿素洛等最尊最妙者如是如是如汝
所說所以者何善現若欲界是眞如非虚妄
非顚倒非假設是諦是實有常有恒無變無
易有實性者則此大乗非尊非妙不超一切
世間天人阿素洛等以欲界非眞如是虚妄
是顚倒是假設非諦非實無常無恒有變有
易都無實性故此大乗是尊是妙超勝一切
世間天人阿素洛等善現若色無色界是眞
如非虚妄非顚倒非假設是諦是實有常有
恒無變無易有實性者則此大乗非尊非妙
不超一切世間天人阿素洛等以色無色界
非眞如是虚妄是顚倒是假設非諦非實無
常無恒有變有易都無實性故此大乗是尊
是妙超勝一切世間天人阿素洛等善現若
色是眞如非虚妄非顚倒非假設是諦是實
有常有恒無變無易有實性者則此大乗非
尊非妙不超一切世間天人阿素洛等以色
非眞如是虚妄是顚倒是假設非諦非實無
常無恒有變有易都無實性故此大乗是尊
是妙超勝一切世間天人阿素洛等善現若
受想行識是眞如非虚妄非顚倒非假設是
諦是實有常有恒無變無易有實性者則此
大乗非尊非妙不超一切世間天人阿素洛
等以受想行識非眞如是虚妄是顚倒是假
設非諦非實無常無恒有變有易都無實性
故此大乗是尊是妙超勝一切世間天人阿
素洛等善現若眼處是眞如非虚妄非顚倒
非假設是諦是實有常有恒無變無易有實
性者則此大乗非尊非妙不超一切世間天
人阿素洛等以眼處非眞如是虚妄是顚倒
是假設非諦非實無常無恒有變有易都無
實性故此大乗是尊是妙超勝一切世間天
人阿素洛等善現若耳鼻舌身意處是眞如
非虚妄非顚倒非假設是諦是實有常有恒
無變無易有實性者則此大乗非尊非妙不
超一切世間天人阿素洛等以耳鼻舌身意
處非眞如是虚妄是顚倒是假設非諦非實
無常無恒有變有易都無實性故此大乗是
尊是妙超勝一切世間天人阿素洛等善現
若色處是眞如非虚妄非顚倒非假設是諦
是實有常有恒無變無易有實性者則此大
乗非尊非妙不超一切世間天人阿素洛等
以色處非眞如是虚妄是顚倒是假設非諦
非實無常無恒有變有易都無實性故此大
乗是尊是妙超勝一切世間天人阿素洛等
善現若聲香味觸法處是眞如非虚妄非顚
倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有
實性者則此大乗非尊非妙不超一切世間
天人阿素洛等以聲香味觸法處非眞如是
虚妄是顚倒是假設非諦非實無常無恒有
變有易都無實性故此大乗是尊是妙超勝
一切世間天人阿素洛等善現若眼界是眞
如非虚妄非顚倒非假設是諦是實有常有
恒無變無易有實性者則此大乗非尊非妙
不超一切世間天人阿素洛等以眼界非眞
如是虚妄是顚倒是假設非諦非實無常無
恒有變有易都無實性故此大乗是尊是妙
超勝一切世間天人阿素洛等善現若色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受是眞如
非虚妄非顚倒非假設是諦是實有常有恒
無變無易有實性者則此大乗非尊非妙不
超一切世間天人阿素洛等以色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受非眞如是虚妄
是顚倒是假設非諦非實無常無恒有變有
易都無實性故此大乗是尊是妙超勝一切
世間天人阿素洛等善現若耳界是眞如非
虚妄非顚倒非假設是諦是實有常有恒無
變無易有實性者則此大乗非尊非妙不超
一切世間天人阿素洛等以耳界非眞如是
虚妄是顚倒是假設非諦非實無常無恒有
變有易都無實性故此大乗是尊是妙超勝
一切世間天人阿素洛等善現若聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受是眞如非虚
妄非顚倒非假設是諦是實有常有恒無變
無易有實性者則此大乗非尊非妙不超一
切世間天人阿素洛等以聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受非眞如是虚妄是顚
倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都
無實性故此大乗是尊是妙超勝一切世間
天人阿素洛等善現若鼻界是眞如非虚妄
非顚倒非假設是諦是實有常有恒無變無
易有實性者則此大乗非尊非妙不超一切
世間天人阿素洛等以鼻界非眞如是虚妄
是顚倒是假設非諦非實無常無恒有變有
易都無實性故此大乗是尊是妙超勝一切
世間天人阿素洛等善現若香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受是眞如非虚妄非
顚倒非假設是諦是實有常有恒無變無易
有實性者則此大乗非尊非妙不超一切世
間天人阿素洛等以香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受非眞如是虚妄是顚倒是
假設非諦非實無常無恒有變有易都無實
性故此大乗是尊是妙超勝一切世間天人
阿素洛等善現若舌界是眞如非虚妄非顚
倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有
實性者則此大乗非尊非妙不超一切世間
天人阿素洛等以舌界非眞如是虚妄是顚
倒是假設非諦非實無常無恒有變有易都
無實性故此大乗是尊是妙超勝一切世間
天人阿素洛等善現若味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受是眞如非虚妄非顚倒
非假設是諦是實有常有恒無變無易有實
性者則此大乗非尊非妙不超一切世間天
人阿素洛等以味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受非眞如是虚妄是顚倒是假設
非諦非實無常無恒有變有易都無實性故
此大乗是尊是妙超勝一切世間天人阿素
洛等善現若身界是眞如非虚妄非顚倒非
假設是諦是實有常有恒無變無易有實性
者則此大乗非尊非妙不超一切世間天人
阿素洛等以身界非眞如是虚妄是顚倒是
假設非諦非實無常無恒有變有易都無實
性故此大乗是尊是妙超勝一切世間天人
阿素洛等善現若觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受是眞如非虚妄非顚倒非假
設是諦是實有常有恒無變無易有實性者
則此大乗非尊非妙不超一切世間天人阿
素洛等以觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受非眞如是虚妄是顚倒是假設非諦
非實無常無恒有變有易都無實性故此大
乗是尊是妙超勝一切世間天人阿素洛等
善現若意界是眞如非虚妄非顚倒非假設
是諦是實有常有恒無變無易有實性者則
此大乗非尊非妙不超一切世間天人阿素
洛等以意界非眞如是虚妄是顚倒是假設
非諦非實無常無恒有變有易都無實性故
此大乗是尊是妙超勝一切世間天人阿素
洛等善現若法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受是眞如非虚妄非顚倒非假設是
諦是實有常有恒無變無易有實性者則此
大乗非尊非妙不超一切世間天人阿素洛
等以法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受非眞如是虚妄是顚倒是假設非諦非實
無常無恒有變有易都無實性故此大乗是
尊是妙超勝一切世間天人阿素洛等善現
若地界是眞如非虚妄非顚倒非假設是諦
是實有常有恒無變無易有實性者則此大
乗非尊非妙不超一切世間天人阿素洛等
以地界非眞如是虚妄是顚倒是假設非諦
非實無常無恒有變有易都無實性故此大
乗是尊是妙超勝一切世間天人阿素洛等
善現若水火風空識界是眞如非虚妄非顚
倒非假設是諦是實有常有恒無變無易有
實性者則此大乗非尊非妙不超一切世間
天人阿素洛等以水火風空識界非眞如是
虚妄是顚倒是假設非諦非實無常無恒有
變有易都無實性故此大乗是尊是妙超勝
一切世間天人阿素洛等善現若無明是眞
如非虚妄非顚倒非假設是諦是實有常有
恒無變無易有實性者則此大乗非尊非妙
不超一切世間天人阿素洛等以無明非眞
如是虚妄是顚倒是假設非諦非實無常無
恒有變有易都無實性故此大乗是尊是妙
超勝一切世間天人阿素洛等善現若行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
是眞如非虚妄非顚倒非假設是諦是實有
常有恒無變無易有實性者則此大乗非尊
非妙不超一切世間天人阿素洛等以行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
非眞如是虚妄是顚倒是假設非諦非實無
常無恒有變有易都無實性故此大乗是尊
是妙超勝一切世間天人阿素洛等
大般若波羅蜜多經卷第五十六
