大明度無極經卷第二
吳月支優婆塞支謙譯
天帝釋問品第二
爾時帝釋與四萬天子四天王與二萬天子
梵衆天與萬天子梵輔天與五千天子俱皆
來會坐諸天子宿命功徳光耀巍巍持佛神
力光明徹照釋問善業言是諸天子大會欲
聽說智度無極云何闓士大士於大明中立
乎善業曰諸天子樂聞者聽我說因持佛力
廣說智度何天子未求闓士道者今皆當求
已得溝港道者不可復得開士道何以故閉
生死道已正使是輩求者我代其喜不斷功
徳法也悉欲使取經中極尊法使上至佛佛
言善哉善哉勸樂開士學乃爾乎善業白佛
言我當報恩終不敢違之所以然者徃昔如
來無所著正眞道最正覺皆與弟子爲諸開
士說智度如來時亦在中學斯經妙行今自
致作佛用是故當報恩我作是說法開士受
之我勸樂勸樂以大道疾令作佛釋欲所聞
者聽所問矣問曰開士云何立智度中乎答
曰持空法立如是釋問開士大士以影弘誓
大乗所至奏五隂不當於中住溝港頻來不
還應儀縁一覺至於佛不當於中住五隂無
常不當於中住於苦樂好醜是我所非我所
不當於中住溝港道不動成就不當於中住
何以故七死七生便度去頻來道不動成就
不當於中住何以故一死一生便度去不還
道不動成就不當於中住何以故於上滅度
應儀道不動成就不當於中住何以故應儀
道成已便盡於滅度中而滅訖縁一覺道不
動成就不當於中住何以故不能逮佛道便
滅訖是故不當於中住如來無所著正眞道
最正覺用無量人故作功徳我皆當令滅訖
正於佛中住佛所作皆究竟已乃滅訖亦不
當於中住鶖鷺子問設使開士大士不當於
中住五隂溝港頻來不還應儀縁一覺上至
佛當云何住善業言如來無所著正眞道最
正覺有住處乎答曰不也何以故佛無所住
亦不在動摇不動摇處住亦不不住亦無無
住一切無是如如來住當作是住不當住不
住亦不當住無住當作是住學無所住矣爾
時諸天子心念諸鬼神所語悉可了知今是
尊者善業所說經道了不可知善業知其心
所念語諸天子是經難了難了所以者何我
所道說所教起都爲空矣以斯故難聞聞而
難了諸天子心復作是念是語當解當解今
尊者善業深入於法身即告諸天子設使欲
索溝港頻來不還應儀縁一覺無上正眞道
若於其道中住皆當學明度當持守諸天子
心復念所說乃爾當復於何處更索經師又
告諸天子欲知我所說法者如幻人無所聞
無所行諸天問今在是聞法者是人爲非幻
乎善業言人如幻幻如人如求溝港頻來不
還應儀縁一覺正眞道者人如幻幻如佛道
諸天子復問乃至佛亦復如幻如人乎曰乃
至滅度亦如幻如人諸天子言滅度亦復如
幻如人乎曰設使有法過於滅度者亦復如
幻如人矣善業告諸天子是幻是人泥洹皆
空俱無所有尊者鶖鷺子滿祝子問說明度
如是者誰能持奉行之答曰賢者不退轉開
士大士能持奉行之其應儀等無能受持者
所以者何我所說法爲無所說亦無所處法
已無所處法已無所囑累法以是故亦無能
受持者釋心念尊者善業雨法寳我寧可化
作花以散其上便化作甘香花以散佛及善
業諸比丘上花至其膝善業即知言是華不
出於忉利天上釋所散花出於幻耳釋言是
華非從樹出如賢者善業所可說斯事本寂
自幻樹出矣釋言是華從幻樹出也不從樹
出者爲非是非是者爲非花釋言明度甚深
微妙答曰然所以者何無所逮得亦無所說
釋言尊者處深微妙明度於法不諍處無所
有於法無所動答曰然法非動法當作是學
如是學不學溝港頻來不還應儀縁一覺道
作是學者爲學一切智出於諸法爲不生五
隂學受身行不學受餘法鶖鷺子問如是爲
不學受一切智乎不學亡失不學受他法乎
答曰然是爲學一切智出於諸法釋聞法便
問鶖鷺子當云何於其中求報言於善業明
度品中求釋問善業持何威神恩當學知報
言持如來威神恩知釋所問明度開士大士
當云何求不可從五隂求不可離之求何以
故明度非五隂亦不離之不起之爲無所著
無出無猗無猗是明度矣釋言大士爲大明
無邊無底報言五隂皆無邊以是故當知法
無邊人無底當知法無底身與作復作用是
故當知之與大明等無異無中邊亦無本端
不可限量一切不可得以是故明度無邊無
底不可計計爲多釋問人云何無底善業言
云何於釋意何所法中名爲人於法中不見
有名爲人者何以故不見有所從來處所以
者何人本未皆空無所有故設使有來者有
住止者但名耳何以故於名字中學有所有
不曰不也善業曰用名字無所有故無作我
者是故人無底正使如來無所著正眞道最
正覺壽如恒沙劫口說名人人復人寧有生
滅者不釋言一切無生滅者善業言所以者
何用一切人淨故無所起名非名不可得是
故人無底明度無極名無底當作是知
持品第三
爾時諸天無央數同時三歎曰鳴經乎鳴經
乎是尊者善業所說道深矣斯大明弘義如
如來所由出矣有聞者學之誦之我敬視之
如如來佛告諸天子誠然昔錠光如來無所
著正眞道最正覺時有宮宮中有是經我時
持之錠光佛受我決言若後當爲人中持悉
逮佛智作佛名能儒如來無所著正眞道最
正覺三界最尊安定於法中極明號曰天中
天諸天子白佛言少有及者天中天有持大
明者爲受一切智矣時佛在衆中央坐佛告
除饉衆除饉女清信士清信女今是四部爲
證愛欲天梵天無結愛天皆知佛告釋言高
士學斯定持誦其文衆邪不得其便令橫死
也忉利諸天子求佛道者未學誦獲其奧者
是輩天子皆徃到是學持誦者所若於空閑
避隈處亦不恐不怖也四天王釋梵及諸天
子等各白佛言我當護是學持誦者釋復白
佛言難及天中天是明度學者心無動摇悉
受六度已佛言然善聽我說上中下言皆善
釋言受教佛言我經中有欲害亂者起惡意
徃未至道亡後所作終不成何以故用是高
士學是經故譬若有藥其名神丹有蛇索食
道逢蟲物蛇欲噉蟲即到神丹藥所蛇聞藥
香即還去何以故是藥力所却如是是輩高
士其欲害者便自亡還是明度威神力所猒
伏也佛言設有亂者便於彼間自壞不成四
天王皆護入經如行者自在所爲所語如甘
露言重成道瞋恚貢高諸惡不生四天王護
之所以然者學明度故心自生念有諍起者
不可近我求索佛道義不可隨是瞋恚語使
我疾逮好心斯高士所作悉見善像釋白佛
言難勝天中天乃過諸惡無與等者佛言釋
是輩人或當過劇難之中終不恐無能害者
善士當誦惟斯定正使死至若怨在中欲共
害者如佛所語終不橫死若兵刃向者不中
其身所以然者斯定諸佛神呪呪中之王矣
學是呪者不自念惡不念人惡都無惡念是
爲人中之雄自致作佛爲護衆生夫學斯行
者疾成佛道是經書已雖不學誦者當持其
卷人鬼342B毒不能害矣宿命重殃唯斯不除
譬如得佛處若人若鬼神禽獸從一面入無
能害者何以故用得佛處故其威神護過去
現在當來索佛道者皆當於中得佛道人入
其處不恐無畏明度所止天人鬼龍皆爲作
禮恭敬護視用經徳尊故釋白佛言若有書
持經卷承事供養天寳名華栴檀珍琦香繒
蓋旛若有持如來無所著正眞道最正覺舍
利起塔自歸作禮承事供養天寳華香具足
如上其福孰多佛言我問若隨所樂報云何
是如來一切智成是身出現於世從何義得
對曰從明度義得佛言不用是身舍利得佛
也乃從一切智生得佛身我滅度後舍利供
養如故若善人書是經學持諷誦自歸作禮
承事供養具足如前則爲供養一切智已從
是經中得功徳無比復白佛言閻浮提人民
不供養者爲不知是福尊無比耶佛言有幾
所人信佛信經信比丘僧釋言信者少耳及
求溝港頻來不還應儀縁一覺至求佛者復
少矣佛言無量人行求佛道至於在不退轉
地立者若一若兩耳學是法會成佛當爲作
禮承事恭敬何以故用曉佛法世少有故過
去如來求佛道者皆從是成我時亦在中如
來滅度後取舍利起七寳塔盡形壽自歸作
禮承事供養天寳華香具悉如前滿四天下
若三千大千國土衆生悉得人道各作七寳
塔以妓樂樂之復過是如恒邊沙佛剎人人
起七寳塔供養劫復劫都是欲界中諸妓樂
華香繒蓋皆具如上所說其福徳益多不對
曰甚多天中天佛言不如書持經卷自歸護
定福多無量何以故從中出如來一切智故
佛言百倍恒邊沙佛剎人皆起七寳塔不在
計中如是千萬億無數倍不在明度淨定計
中爾時四萬天子與釋俱來大會諸天子啓
釋言尊者當取誦是經佛言當學當持當誦
釋若質諒神興兵欲與忉利天戰其念誦是
經質諒神衆即去釋言大尊呪天中天佛言
然無輩過去當來今現在十方諸佛皆起是
呪自致作佛出十誠功徳開士大士從中生
佛未出於世時開士悉出說照明四棄四拔
苦四事空五通譬如月盛滿時從空中出照
明於星開士求功徳盛滿如是皆從權徳大
明中出當作是知學持誦是經爲至徳悉具
足佛言其人終不爲邪毒水火兵刃王法所
橫死何以故是明度所擁護若復有餘事起
若至王所及太子傍臣所與之相見轉歡喜
言笑所以然者以其普慈等濟恕惠群生潤
功徳量用是故見者悉起立爾時有異道人
遥見佛大會欲壞亂坐衆疾至佛所釋作是
念當云何盡我壽在佛邊受誦是法即從佛
聞受誦彼異道人遥遠繞天中天一帀從彼
間道徑去鶖鷺子念是中云何異道人從彼
間道徑去心念是佛即知鶖鷺子釋念明度
異道人無善意來故弊邪念佛與四部弟子
共坐愛欲天梵天諸天子悉復在中會無異
人開士大士受決者會當爲人中之將自致
作佛我當徃亂之是弊邪乗一轅之車駕馬
四疋稍至佛所釋作是念弊邪所乗非國王
瓶沙非波斯匿非釋種非維耶利四馬車皆
不類之正是弊邪所作也邪常晝夜索佛短
亂世人能常持心究竟明度邪便道還切利
迦翼天子持天花在空中立便散佛上四面
散而尊嘆曰究竟道源明度之謂也閻浮提
人民乃得聞見復持雜華四散佛上曰其有
求者守者終不爲邪衆所害也是輩人民福
徳弘大何況乃學持諷誦用是法住其人前
世已得見佛淨心供養欲一切知得一切智
寳當從明度索之佛言然阿難白佛言無舉
名布施重戒忍辱精進棄定但舉明度名何
以故天中天佛言明度於度中最尊云何阿
難不布施持戒忍辱精進禪定智者當縁爲
六度無極一切知乎阿難言唯然天中天不
行六行不爲六度誠非大明度無極一切智
之明矣佛言然大明最尊譬如地種散其中
同時出生衆生得命如是阿難明度如地五
度如種從中生成釋白佛言如來所說善士
學持誦明度者功徳未竟佛語釋我不說是
功徳未竟我自說書持經卷承事作禮華香
名寳雜繒蓋旛功徳者耳釋白言我身護視
是人佛語釋誦明度者有若干千天到是師
聽經不解義者欲問所疑用慈於經中即自
曉了是人作功徳悉自見知若於四部弟子
中說經時其心無所難若形戮者終不畏何
以故明度所護凶試者去佛言我不見人當
明度者人亦不見明度明度所猒也無有輕
者心不恐怖無所畏父母重之沙門哀之諸
親賢友愛之或惡事來持忠正法爲解之是
善士所作功徳悉自見心當作是知十方無
數佛國諸天人鬼龍質諒神執樂神胷臆行
神似人形神皆至經師所問訊聽受作禮致
敬繞畢各去斯行徳使然四天大王忉利天
鹽天兜術天不驕樂天化應聲天梵天梵衆
天梵輔天大梵天水行天水微天無量水天
水音天約淨天徧淨天淨明天守妙天玄妙
天福徳天徳純天近際天快見天無結愛天
上諸天子皆徃問訊聽受作禮繞竟各去諸
無結愛天尚悉來下在諸天中何況是三千
大千國土諸愛欲無色天子耶彼所處常完
堅無嬈者除宿不請餘不能動其功徳悉受
是時諸天來當知之釋言云何知天中天佛
言是善士女歡喜時知來已當避去聞鬼神
香或龍鬼神蛇軀神來到聞鬼神香以爲曾
知已當避去當淨身體用清淨故鬼神皆大
歡喜小天見大天來便避去尊天威神巍巍
其光重明稍安徐徃尊天入至經所是善士
女則踊躍喜所止處悉當淨住是人病終不
著身所止處常安隱未甞有惡夢夢中但見
佛見塔聞明度但見諸弟子見極過度見佛
坐見自然經輪見粗欲成佛時見諸佛得佛
見自然新經輪見若干開士見六度種種解
說是當作佛見餘佛剎見佛及尊經無與等
者某方剎如來無所著正眞道最正覺弟子
衆如來在其中說是輩善士夢如是已安隱
覺身體淨潔且輕不復思食身輭美飽若比
丘得定自定覺心輭不思食身輭美飽如是
何以故鬼神不敢近是欲取佛者
功徳品第四
復次帝釋是天下如來舍利滿中施與有持
智度無極書施與爾取何所釋言我取智度
何以故我不敢不敬舍利天中天舍利由斯
明度出天人所尊矣如我與諸天共座坐持
異牀我未至諸天子爲座作禮繞以去是座
尊故吾於斯受經諸天於彼爲禮如是天中
天明度出如來無所著正眞道最正覺之舍
利一切智從中生身用是故兩分中取明度
正使三千大千國土滿中舍利爲一分明度
書爲二分取書何以故從中出舍利供養所
致譬如負債人與國王參正無復問者亦無
所畏何以故在王邊有力故也譬如無價明
月珠有是寳者其徳無等所著處鬼神不得
其便不爲所中若士女持明月珠所著鬼神
即去若中熱風寒持明月珠著身熱風寒皆
除去夜著冥中即明熱涼寒溫衆毒向已持
珠示之諸毒即滅如是天中天明月珠尊若
人目痛冥近之即愈其徳巍巍在著何所便
隨珠色正使持若干種繒裹珠著水中水故
如珠色水濁即爲清是珠徳無比阿難問釋
云何獨彼有珠耶斯土亦有乎釋言亦有不
足言如我所說者異天下寳輕不如彼徳尊
珠十百千萬億倍若以著篋函中其明徹出
正使出去處明如故天中天一切知徳至如
來滅度後是一切知舍利徧布供養如故置
是三千大千國土滿中如來舍利正使如恒
邊沙佛剎滿中舍利爲一分是經爲一分我
於兩分取是經佛語釋過去如來皆從中出
自致成佛甫當來及十方無數佛剎現在諸
佛亦從中出爲人中將自致成釋言一切衆
生心所求如來從明度悉了知佛言用是故
開士大士晝夜求明度釋言惟求大明不求
餘度乎佛言六度無極皆求開士布施持戒
忍辱精進一心分諸經不及求明度譬如是
天下種樹若干色種種葉華實各異其影無
異影影相類如是五度從明度出一切智種
種相成無異釋白佛言景明徳尊其爲難等
矣天中天若有書是經承事供養華香繒蓋
旛若復授與人其福孰多釋言自供養復分
與人其福太多佛言如是書經供養華香衆
寳名繒蓋旛若有書經供養復分與人其福
無量經師所處專說本淨其福甚多復次一
天下人皆令持十戒置是四天下復置小國
中國二千三千大國土如恒沙佛剎人民皆
令持十戒其福寧多不對曰甚多天中天佛
言不如書是經分與人使書學之其福倍多
置上十戒皆令作四棄四拔苦四事空及五
通皆成得云何其福寧轉倍多不對曰甚多
天中天佛言不如是書經卷與人使書若爲
讀其福倍多復次學解中慧其福甚多釋白
佛言云何學明度解中慧佛言有當來善士
欲得無上正眞道最正覺樂學明度惡友教
學末智何等爲末智佛言來世比丘得經欲
學惡友教之五隂無常學五隂無常求作斯
學失大明獲末智佛言求者不壞五隂無常
視何以故本無故如斯當爲景明之學其福
無度復次一天下人皆令得溝港頻來不還
應儀縁一覺道皆令成就又如恒沙佛剎人
民皆求無上正眞道福不如得淨定廣說義
所以然者皆由斯定得一切智十二經徳皆
由斯學成佛無蓋佛出即生溝港頻來不還
應儀縁一覺并發意求佛獲斯定者福最尊
矣若有善願欲疾作佛以經施之令成大士
得斯定者其福難盡釋白佛言如是天中天
極安隱是開士大士疾近佛用是故受其福
轉倍多何以故其得是法疾近佛坐善業語
釋言善哉善哉當作是解開士受淨定疾得
作佛所作行當如淨不得景定不得作佛在
所問
變謀明慧品第五
爾時慈氏開士語善業有開士大士代歡喜
最尊分徳法雖或布施持戒所守分徳法尊
無蓋徳被無表善業言當從是代歡喜分徳
之法何以故十方無量佛剎一一剎土不可
計數滅度以是本所起無上正眞道最正覺
及自致滅度處其功徳極度所致之徳諸弟
子所作布施持戒守法分徳彼徳最尊過無
所著功徳都天中天持戒身定身慧身無所
罣礙身度知見身安隱大慈不可具計經中
所學諸功徳都計合積之代歡喜徳福尊無
蓋以斯喜行用求無上正眞道心念言持是
施與我作無上正眞道當作是行求心已來
悉逮得之慈氏語善業作是求已來者不逮
得作是施者善業言有不施者當從何得亦
無所守從何出生若意悔還爲墮四顚倒所
施與無常謂常苦謂樂空謂實無身謂有身
意悔還所信還持是心求佛作是施與作無
上正眞道慈氏語善業新學士女不當於前
解慧也何以故其所信樂所造徳本恐亡還
當爲不退轉說之若在善友邊乆者解說之
是人不懼者也如是代歡喜極尊持是施與
作一切智持是心作是施與代歡喜是心盡
滅無處不可見何心作是施與得無上正眞
道何心是心心無兩對心無身當作何施與
乎釋言恐新學士或怖而亡還云何作功徳
施與最尊代歡喜云何以作施與得無上正
眞道善業言斯土開士大士悉具足供養諸
佛破壞衆惡以等行如一降伏邪黨棄捐重
擔所有福徳罪垢都寂戒定慧解脫度知見
所願已獲十方無數剎土有滅訖者所作分
徳其尊無上何因開士不悔心想云何不悔
心無所想持是施與作上行者正使是心念
自了知之作是曹想不悔心想如悔所喜悔
正使心念復了知是心作是爲想悔心悔喜
悔正使開士持其心了知作是爲想覺持何
等施與持何所心了知作是覺持何等施與
持何所心了知是心諸法何所法持是施與
爲等與不及作是施諸過去當來今現在佛
所有功徳及弟子未得道者天龍鬼神諸聞
經初發心學者都合積累代喜最尊矣持是
功徳復知是法盡滅無處亦無法作是施與
無想悔無心悔無喜悔作是衆所不逮是爲
無上正眞道施與他有分徳不諦明之不作
是施與何故所致無所有代喜分徳亦空開
士作此明之諸佛所滅度者持所施與功徳
使我悉得之如一作是知所行作無上正眞
道是所作不在想過去所知盡滅想無處想
作念得作是想非施與也不作是想爲施與
當作是學開士大士權徳當於是中索之未
得明度不得入是法中所持分徳中無得作
是聽身識是有徳之人有想便著反欲苦住
如來無所著正眞道最正覺不樂持施與持
施與見虚空何以故極大得滅訖視佛有想
者爲礙施是與大逮不當作是還如來施與
當諦何以故雜毒病故作是施譬作美飯雜
毒著中色好甚香無不喜者不知飯中有毒
愚人食之歡喜飽滿其食欲消時必危身命
矣夫不知取施之義者不曉將護兩礙之難
必如毒飯之說也若高士欲施常如徃古來
今諸佛持戒身定身慧身解脫身度知見所
見慧身及諸弟子於中所作功徳是所佛縁
一覺施與持是功徳都代歡喜施與以作無
上正眞道持是想施與時悔謂之有用是故
譬若雜毒飯如是有徳之人當作是覺知過
去當來現在佛云何施與何因成就出無上
正眞道隨如來教持是施與知所作功徳生
時身相經所得了知成時我作是代歡喜自
致佛道無過也終不離如來法不雜毒也當
作是施與如戒如定如慧如解脫如度知見
慧所現身無欲處無色處無空處亦無徃古
來今從中來者譬若無所有是所施與諸法
亦無所有是爲成施與中無毒也若作異施
爲行反施唯開士所施是法若佛皆更知作
是施自致作佛今我施已作無上正眞道佛
言善哉善哉善業所作如佛又三千大國土
人皆使念四等心不如上施其尊無蓋也復
次三千大國人皆作無上正眞道使如恒沙
佛剎人共供養之震越衣服飲食牀卧病瘦
醫藥事事具足如恒沙劫隨恣所樂云何其
福寧多不善業言甚多天中天佛言代喜功
徳福過其上善業言功徳如恒沙佛剎不能
受也佛言善哉善哉持明度者是所施與乃
從本來福出其上爾時四天王與二萬天子
以頭面著佛足却白佛言弘慈普施明度徳
化巍巍無盡乃至於斯乎何以故學明度開
士大士所歡樂故忉利天鹽天兜術天不驕
樂天化應聲天諸天子各以寳樹名華雜香
以散佛上繒蓋幢旛天衆妓樂歡心貢佛而
歎曰極大施與天中天大士權徳乃作是施
學明度徳大士所歡樂梵天梵衆天梵輔天
大梵天水行天水微天無量水天水音天約
淨天徧淨天淨明天守妙天玄妙天福徳天
徳純天近際天快見天無結愛天諸天子皆
以頭面著佛足作是言開士學明三界希有
佛告諸天子置是三千大國土中人皆作無
上正眞道者更復異恒沙佛剎人都共供養
是輩開士大士其隨所喜復過是者不及代
歡喜施與三世佛天中天持戒身定身慧身
解脫身度知見身及諸弟子在中作功徳者
都積累合會雖爾代喜過上善業問言從中
何得佛言求開士道有徳人當知徃古來今
法無取無放無想無見從是法中無所出生
法無盡法心無徃來法我作是代喜施疾得
無上正眞道復次於三世佛所作布施持戒
忍辱精進一心明慧代歡喜無所罣礙法未
來未成亦無所罣礙十方無數佛剎現在者
諸法不著不縛不脫以是法作無上正眞道
是代喜施無能過者無能壞之如恒沙佛剎
開士壽劫亦然使彼人供養爾所開士大士
具足如彼多劫如戒忍辱精進棄定法乃作
是布施代歡喜徳尊出其上無量之計
大明度無極經卷第二
