摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
大方便品第六十九
爾時須菩提白佛言世尊是菩薩摩訶薩如
是方便力成就者發意以來幾時佛告須菩
提是菩薩摩訶薩能成就方便力者發意已
來無量億阿僧祇劫須菩提言世尊是菩薩
摩訶薩如是成就方便力者爲供養幾佛佛
言是菩薩成就方便力者供養如恒河沙等
諸佛須菩提白佛言世尊菩薩得如是方便
力者種何等善根佛言菩薩成就如是方便
力者從初發意已來於檀那波羅蜜無不具
足於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無不具足須菩
提白佛言世尊菩薩摩訶薩成就如是方便
力者甚希有佛言如是如是須菩提菩薩摩
訶薩成就如是方便力者甚希有須菩提譬
如日月周行照四天下多有所益般若波羅
蜜亦如是照五波羅蜜多有所益須菩提譬
如轉輪聖王若無輪寳不得名爲轉輪聖王
輪寳成就故得名爲轉輪聖王五波羅蜜亦
如是若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字不
離般若波羅蜜故得波羅蜜名字須菩提譬
如無夫婦人易可侵陵五波羅蜜亦如是遠
離般若波羅蜜魔若魔天壞之則易譬如有
夫婦人難可侵陵五波羅蜜亦如是得般若
波羅蜜魔若魔天不能沮壞須菩提譬如軍
將鎧仗具足隣國强敵所不能壞五波羅蜜
亦如是不遠離般若波羅蜜魔若魔天若增
上慢人乃至菩薩旃陀羅所不能壞須菩提
譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王五波羅
蜜亦如是隨順般若波羅蜜譬如衆川萬流
皆入於恒河隨入大海五波羅蜜亦如是般
若波羅蜜所守護故隨到薩婆若譬如人之
右手所作事便般若波羅蜜亦如是如人左
手造事不便五波羅蜜亦如是譬如衆流若
大若小俱入大海合爲一味五波羅蜜亦如
是爲般若波羅蜜所護隨般若波羅蜜入薩
婆若得波羅蜜名字譬如轉輪聖王四種兵
輪寳在前導王意欲住輪則爲住令四種兵
滿其所願輪亦不離其處般若波羅蜜亦如
是導五波羅蜜到薩婆若常是中住不過其
處譬如轉輪聖王四種兵輪寳在前導般若
波羅蜜亦如是導五波羅蜜到薩婆若住般
若波羅蜜亦不分別檀波羅蜜隨從我尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜不隨從我檀波羅蜜亦不分別我隨從般
若波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜不隨從尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜亦如是何
以故諸波羅蜜性無所能作自性空虚誑如
野馬爾時須菩提白佛言世尊若一切法自
性空云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜當得阿
耨多羅三藐三菩提佛告須菩提菩薩摩訶
薩行六波羅蜜時作是念是世間心皆顚倒
我若不行方便力不能度脫衆生生死我當
爲衆生故行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
是菩薩爲衆生故捨內外物捨時作是念我
無所捨何以故是物必當壞敗菩薩作如是
思惟能具足檀波羅蜜爲衆生故終不破戒
何以故菩薩作是念我爲衆生發阿耨多羅
三藐三菩提若殺生是所不應乃至我爲衆
生發阿耨多羅三藐三菩提若作邪見若貪
著聲聞辟支佛地是所不應菩薩摩訶薩如
是思惟能具足尸羅波羅蜜菩薩爲衆生故
不瞋心乃至不生一念菩薩如是思惟我應
利益衆生云何而起瞋心菩薩如是能具足
羼提波羅蜜菩薩爲衆生故乃至阿耨多羅
三藐三菩提常不生懈怠心菩薩如是行能
具足毗梨耶波羅蜜菩薩爲衆生故乃至得
阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心菩薩如
是行能具足禪波羅蜜菩薩爲衆生故乃至
阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧何以故
除智慧不可以餘法度脫衆生故菩薩如是
行能具足般若波羅蜜須菩提白佛言世尊
若諸波羅蜜無差別相云何般若波羅蜜於
五波羅蜜中第一最上微妙佛告須菩提如
是如是諸波羅蜜雖無差別若無般若波羅
蜜五波羅蜜不得波羅蜜名字因般若波羅
蜜五波羅蜜得波羅蜜名字須菩提譬如種
種色鳥到須彌山王邊皆同一色五波羅蜜
亦如是因般若波羅蜜到薩婆若中一種無
異不分別是檀波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼
提波羅蜜是毗梨耶波羅蜜是禪波羅蜜是
般若波羅蜜何以故是諸波羅蜜無自性故
以是因縁故諸波羅蜜無差別須菩提白佛
言世尊若隨實義無分別云何般若波羅蜜
於五波羅蜜中最上微妙佛言如是如是須
菩提雖實義中無有分別但以世俗法故說
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜爲欲度衆生
生死是衆生實不生不死不起不退須菩提
衆生無所有故當知一切法無所有以是因
縁故般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙
須菩提譬如閻浮提衆女人中玉女寳第一
最上最妙般若波羅蜜亦如是於五波羅蜜
中第一最上最妙須菩提白佛言世尊佛以
何意故說般若波羅蜜最上最妙佛告須菩
提是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中
住不住故須菩提白佛言世尊般若波羅蜜
有法可取可捨不佛言不也須菩提般若波
羅蜜無法可取無法可捨何以故一切法不
取不捨故世尊般若波羅蜜於何等法不取
不捨佛言般若波羅蜜於色不取不捨於受
想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不
捨世尊云何不取色乃至不取阿耨多羅三
藐三菩提佛言若菩薩不念色乃至不念阿
耨多羅三藐三菩提是名不取色乃至不取
阿耨多羅三藐三菩提須菩提言世尊若不
念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提云何
得增益善根善根不增云何具足諸波羅蜜
若不具足諸波羅蜜云何得阿耨多羅三藐
三菩提佛告須菩提若菩薩不念色乃至不
念阿耨多羅三藐三菩提是時善根增益善
根增益故具足諸波羅蜜諸波羅蜜具足故
得阿耨多羅三藐三菩提何以故不念色乃
至不念阿耨多羅三藐三菩提時便得阿耨
多羅三藐三菩提世尊何因縁故色不念時
乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時便得阿
耨多羅三藐三菩提佛言以念故著欲界色
界無色界不念故無所著如是須菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著世尊菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處佛
言菩薩摩訶薩如是行不住色乃至不住一
切種智世尊何因縁故色中不住乃至一切
種智中不住佛言不著故不住何以故是菩
薩不見有法可著可住如是須菩提菩薩摩
訶薩以不著不住法行般若波羅蜜須菩提
若菩薩摩訶薩作是念若能如是行如是修
是行般若波羅蜜我今行般若波羅蜜修般
若波羅蜜若如是取相則遠離般若波羅蜜
若遠離般若波羅蜜則遠離檀波羅蜜乃至
遠離一切種智何以故般若波羅蜜無有著
處亦無著者自性無故菩薩摩訶薩若復如
是取相則於般若波羅蜜退若退般若波羅
蜜則是退阿耨多羅三藐三菩提不得受記
菩薩摩訶薩復作是念住是般若波羅蜜能
生檀波羅蜜乃至能生大悲若作是念則爲
失般若波羅蜜失般若波羅蜜者則不能生
檀波羅蜜乃至不能生大悲菩薩若復作是
念諸佛知諸法無受想故得阿耨多羅三藐
三菩提菩薩若作如是演說開示教詔則失
般若波羅蜜何以故諸佛於諸法無所知無
所得亦無法可說何況當有所得無有是處
須菩提白佛言世尊菩薩行般若波羅蜜云
何無是過失佛言若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜作是念諸法無所有不可取若法無所
有不可取則無所得若如是行爲行般若波
羅蜜若菩薩摩訶薩著無所有法則遠離般
若波羅蜜何以故般若波羅蜜中無有著法
故須菩提白佛言世尊般若波羅蜜遠離般
若波羅蜜耶檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶乃
至一切種智遠離一切種智耶世尊若般若
波羅蜜遠離般若波羅蜜乃至一切種智遠
離一切種智菩薩云何得般若波羅蜜乃至
得一切種智佛言菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時不生色是色誰色乃至一切種智不生
是一切種智誰一切種智如是菩薩能生般
若波羅蜜乃至能生一切種智復次須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不觀色若常
若無常若苦若樂若我若非我若空若不空
若離若非離何以故自性不能生自性乃至
一切種智亦如是若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜如是觀色乃至觀一切種智能生般若
波羅蜜乃至能生一切種智譬如轉輪聖王
有所至處四種兵皆隨從般若波羅蜜亦如
是有所至處五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若
中住譬如善御駕駟不失平道隨意所至般
若波羅蜜亦如是御五波羅蜜不失正道至
薩婆若須菩提言世尊何等是菩薩摩訶薩
道何等是非道佛言聲聞道非菩薩道辟支
佛道非菩薩道一切智道是菩薩摩訶薩道
須菩提是名菩薩摩訶薩道非道須菩提言
世尊諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜爲大事故
起所謂示是道是非道佛言如是如是須菩
提般若波羅蜜爲大事故起所謂示是道是
非道須菩提是般若波羅蜜爲度無量衆生
故起爲利益阿僧祇衆生故起般若波羅蜜
雖作是利益亦不受色亦不受受想行識亦
不受聲聞辟支佛地須菩提般若波羅蜜是
諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提
能令離聲聞辟支佛地住薩婆若般若波羅
蜜無所生無所滅諸法常住故須菩提言世
尊若般若波羅蜜無所生無所滅云何菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時應云何布施云何
應持戒云何應忍辱云何應勤精進云何應
入禪定云何應修智慧佛告須菩提菩薩摩
訶薩念薩婆若應布施念薩婆若應持戒忍
辱精進禪定智慧是菩薩摩訶薩持是功徳
與衆生共之應迴向阿耨多羅三藐三菩提
若如是迴向則具足修六波羅蜜及慈悲心
諸功徳須菩提若菩薩摩訶薩不遠離六波
羅蜜則不遠離薩婆若以是故須菩提菩薩
摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提應學應
行六波羅蜜菩薩摩訶薩行六波羅蜜具足
一切善根當得阿耨多羅三藐三菩提以是
故須菩提菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜須
菩提言世尊云何菩薩摩訶薩應習行六波
羅蜜佛言菩薩摩訶薩應如是觀色不合不
散受想行識不合不散乃至一切種智不合
不散是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜復次
須菩提菩薩摩訶薩應作是念我當不住色
中不住受想行識中乃至不住一切種智中
如是應習行六波羅蜜何以故是色無所住
乃至薩婆若無所住如是須菩提菩薩摩訶
薩以無住法習行六波羅蜜應當得阿耨多
羅三藐三菩提須菩提譬如士夫欲食菴羅
果若波那婆果當種其子隨時漑灌守護漸
漸生長時節和合便有果實得而食之須菩
提菩薩摩訶薩亦如是欲得阿耨多羅三藐
三菩提當學六波羅蜜以布施攝取衆生持
戒忍辱精進禪定智慧攝取衆生度衆生生
死如是行當得阿耨多羅三藐三菩提以是
故須菩提菩薩摩訶薩欲不隨他人語當學
般若波羅蜜欲淨佛國土成就衆生欲坐道
場欲轉法輪當學般若波羅蜜須菩提白佛
言世尊應如是學般若波羅蜜耶佛言菩薩
應如是學般若波羅蜜欲於諸法得自在當
學般若波羅蜜何以故學是般若波羅蜜於
一切諸法中得自在故復次須菩提般若波
羅蜜於一切諸法中最大譬如大海於萬川
中最大般若波羅蜜亦如是於一切諸法中
最大以是故諸欲求聲聞辟支佛及菩薩道
應當學般若波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種
智須菩提譬如射師執如意弓箭不畏怨敵
菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜乃至一
切種智魔若魔天所不能壞以是故須菩提
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提應
學般若波羅蜜是行般若波羅蜜菩薩爲十
方諸佛所念須菩提白佛言世尊云何十方
諸佛念是菩薩摩訶薩佛告須菩提菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜時十方諸佛皆念行尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜時十方諸佛皆念云何念布
施不可得持戒忍辱精進禪定智慧不可得
乃至一切種智不可得菩薩能如是不得諸
法故諸佛念是菩薩摩訶薩復次須菩提諸
佛不以色故念不以受想行識故念乃至不
以一切種智故念須菩提言世尊菩薩摩訶
薩多有所學實無所學佛言如是如是須菩
提菩薩多有所學實無所學何以故是菩薩
所學諸法皆不可得須菩提白佛言世尊佛
所說法若略若廣於此法中諸菩薩摩訶薩
欲求阿耨多羅三藐三菩提六波羅蜜若略
若廣應當受持親近讀誦讀誦已思惟正觀
心心數法不行故佛告須菩提如是如是菩
薩摩訶薩略廣學六波羅蜜當知一切法略
廣相須菩提言世尊云何菩薩摩訶薩知一
切法略廣相佛言知色如相知受想行識乃
至知一切種智如相如是能知一切法略廣
相須菩提言世尊云何色如相云何受想行
識乃至一切種智如相佛告須菩提是色如
無生無滅無住異是名色如相乃至一切種
智如相無生無滅無住異是名一切種智如
相是中菩薩摩訶薩應學復次須菩提菩薩
摩訶薩知諸法實際時知一切法略廣相世
尊何等是諸法實際佛言無際是名實際菩
薩學是實際知一切諸法略廣相須菩提若
菩薩摩訶薩知諸法法性是菩薩能知一切
法略廣相世尊何等是諸法法性佛言色性
是名法性是性無分無非分須菩提菩薩摩
訶薩知法性故知一切法略廣相須菩提白
佛言世尊復云何應知一切法略廣相佛言
若菩薩摩訶薩知一切法不合不散須菩提
言世尊何等法不合不散佛言色不合不散
受想行識不合不散乃至一切種智不合不
散有爲性無爲性不合不散何以故是諸法
自性無云何有合有散若法自性無是爲非
法法與非法不合不散如是應當知一切法
略廣相須菩提言世尊是名菩薩摩訶薩略
攝般若波羅蜜世尊是略攝般若波羅蜜中
初發意菩薩摩訶薩應學乃至十地菩薩摩
訶薩亦應學是菩薩摩訶薩學是略攝般若
波羅蜜則知一切法略廣相世尊是門利根
菩薩摩訶薩所入佛言鈍根菩薩亦可入是
門中根菩薩散心菩薩亦可入是門是門無
礙若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門懈怠
少精進妄憶念亂心者所不能入精進不懈
怠正憶念攝心者能入欲住阿鞞跋致地欲
逮一切種智者能入是菩薩摩訶薩如般若
波羅蜜所說當學乃至如檀波羅蜜所說當
學是菩薩摩訶薩當得一切智是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜所有魔事欲起即滅以是
故菩薩摩訶薩欲得方便力當行般若波羅
蜜若菩薩摩訶薩如是行如是習如是修般
若波羅蜜是時無量阿僧祇國土中現在諸
佛念是行般若波羅蜜菩薩何以故是般若
波羅蜜中生過去未來現在諸佛故以是故
菩薩摩訶薩應如是思惟過去未來現在諸
佛所得法我亦當得如是須菩提菩薩摩訶
薩應習般若波羅蜜若如是習般若波羅蜜
疾得阿耨多羅三藐三菩提以是故菩薩摩
訶薩常應不遠離薩婆若念若菩薩摩訶薩
如是行般若波羅蜜乃至彈指頃是菩薩福
徳甚多若有人教三千大千國土中衆生自
恣布施教令持戒禪定智慧教令得解脫解
脫知見教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟
支佛道不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈
指頃何以故是般若波羅蜜中生布施持戒
禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道十方現
在諸佛亦從般若波羅蜜中生過去未來諸
佛亦從般若波羅蜜中生故復次須菩提菩
薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜若須
臾時若半日若一日若一月若百日若一歲
若百歲若一劫若百劫乃至無量無邊阿僧
祇劫是菩薩修是般若波羅蜜福徳甚多勝
於教十方恒河沙等世界中衆生布施持戒
禪定智慧解脫解脫知見教令得須陀洹果
乃至辟支佛道何以故諸佛從般若波羅蜜
中生說是布施持戒禪定智慧解脫解脫知
見須陀洹果乃至辟支佛道若有菩薩摩訶
薩如般若波羅蜜所說住當知是菩薩摩訶
薩是阿鞞跋致爲諸佛所念如是方便力成
就當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛
種善根與善知識相隨久行六波羅蜜久修
十八空四念處乃至八聖道分佛十力乃至
一切種智當知是菩薩住法王子地滿足諸
願常不離諸佛不離諸善根從一佛國至一
佛國當知是菩薩辯才無盡具足陀羅尼身
色具足受記具足故爲衆生受身當知是菩
薩善知字門善知非字門善於言善於不言
善於一言善於二言善於多言善知女語善
知男語善知色乃至識善知世間性善知涅
槃性善知法相善知有爲相善知無爲相善
知有法善知無法善知自性善知他性善知
合法善知散法善知相應法善知不相應法
善知相應不相應法善知如善知不如善知
法性善知法位善知縁善知無縁善知隂善
知界善知入善知四諦善知十二因縁善知
四禪善知四無量心善知無色定善知六波
羅蜜善知四念處乃至善知一切種智善知
有爲性善知無爲性善知有性善知無性善
知色觀善知受想行識觀乃至善知一切種
智觀善知色色相空善知受想行識識相空
乃至善知菩提菩提相空善知捨道善知不
捨道善知生善知滅善知住異善知欲善知
瞋善知癡善知不欲善知不瞋善知不癡善
知見善知不見善知邪見善知正見善知一
切見善知名善知色善知名色善知因縁善
知次第縁善知縁縁善知增上縁善知行相
善知苦善知集善知滅善知道善知地獄善
知餓鬼善知畜生善知人善知天善知地獄
趣善知餓鬼趣善知畜生趣善知人趣善知
天趣善知須陀洹善知須陀洹果善知須陀
洹道善知斯陀含善知斯陀含果善知斯陀
含道善知阿那含善知阿那含果善知阿那
含道善知阿羅漢善知阿羅漢果善知阿羅
漢道善知辟支佛善知辟支佛果善知辟支
佛道善知佛善知一切種智善知一切種智
道善知諸根善知諸根具足善知慧善知疾
慧善知有力慧善知利慧善知出慧善知達
慧善知廣慧善知深慧善知大慧善知無等
慧善知實慧善知過去世善知未來世善知
現在世善知方便善知待衆生善知心善知
深心善知義善知語善知分別三乗須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生般若波羅蜜
修般若波羅蜜得如是等利益
三慧品第七十
須菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩云何行般
若波羅蜜云何生般若波羅蜜云何修般若
波羅蜜佛言色寂滅故色空故色虚誑故色
不堅實故應行般若波羅蜜受想行識亦如
是如汝所問云何生般若波羅蜜如虚空生
故應生般若波羅蜜如汝所問云何修般若
波羅蜜修諸法破壞故應修般若波羅蜜須
菩提言世尊行般若波羅蜜生般若波羅蜜
修般若波羅蜜應幾時佛言從初發意乃至
坐道場應行應生應修般若波羅蜜須菩提
白佛言世尊次第心應行般若波羅蜜佛言
常不捨薩婆若心不令餘念得入爲行般若
波羅蜜爲生般若波羅蜜爲修般若波羅蜜
若心心數法不行故爲行般若波羅蜜爲生
般若波羅蜜爲修般若波羅蜜須菩提白佛
言世尊菩薩摩訶薩修般若波羅蜜當得薩
婆若不佛言不世尊不修般若波羅蜜得薩
婆若不佛言不世尊修不修得薩婆若不佛
言不世尊非修非不修得薩婆若不佛言不
世尊若不爾云何當得薩婆若佛言菩薩摩
訶薩得薩婆若如如相世尊云何如如相如
實際云何如實際如法性云何如法性如我
性衆生性壽命性世尊云何我性衆生性壽
命性佛告須菩提於汝意云何我衆生壽命
法可得不須菩提言不可得佛言若我衆生
壽命不可得云何當說有我性衆生性壽命
性若般若波羅蜜中不說有一切法當得一
切種智須菩提言世尊但般若波羅蜜是不
可說禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說佛
告須菩提般若波羅蜜不可說檀波羅蜜乃
至一切法若有爲若無爲若聲聞法若辟支
佛法若菩薩法若佛法亦不可說世尊若一
切法不可說云何說是地獄是畜生是餓鬼
是人是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛是諸佛佛告須菩提於汝意云何
是衆生名字實可得不須菩提言世尊不可
得佛言若衆生不可得云何當說有地獄餓
鬼畜生人天須陀洹乃至佛如是須菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時應當學一切法
不可說須菩提言世尊菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時應學色受想行識乃至應學一切
種智佛告須菩提菩薩摩訶薩學般若波羅
蜜時應學色不增不減乃至應學一切種智
不增不減須菩提言世尊云何色不增不減
學乃至一切種智不增減學佛言不生不滅
故學世尊云何名不生不滅學佛言不起不
作諸行業若有若無故世尊云何名不起不
作諸行業若有若無佛言觀諸法自性空故
世尊云何應觀諸法自相空佛言應觀色色
相空應觀受想行識識相空應觀眼眼相空
乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識
界相空應觀內空內空相空乃至應觀自相
空自相空相空應觀四禪四禪相空乃至滅
受想定滅受想定相空應觀四念處四念處
相空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅
三藐三菩提相空如是須菩提菩薩行般若
波羅蜜時應行諸法自相空世尊若色色相
空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三
藐三菩提相空云何菩薩摩訶薩應行般若
波羅蜜佛言不行是名行般若波羅蜜世尊
云何不行是行般若波羅蜜佛言般若波羅
蜜不可得故菩薩不可得行亦不可得行者
行法行處不可得故是名菩薩摩訶薩行不
行般若波羅蜜一切諸戲論不可得故世尊
若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜初發
意菩薩云何行般若波羅蜜須菩提菩薩從
初發意以來應學空無所得法是菩薩用無
所得法故布施持戒忍辱精進禪定用無所
得法故修智慧乃至一切種智亦如是須菩
提白佛言世尊云何名有所得云何名無所
得佛告須菩提諸有二者是有所得無有二
者是無所得世尊何等是二有所得何等是
不二無所得佛言眼色爲二乃至意法爲二
乃至阿耨多羅三藐三菩提佛爲二是名爲
二世尊從有所得中無所得從無所得中無
所得佛言不從有所得中無所得不從無所
得中無所得須菩提有所得無所得平等是
名無所得如是須菩提菩薩摩訶薩於有所
得無所得平等法中應學須菩提菩薩摩訶
薩如是學般若波羅蜜是名無所得者無有
過失須菩提白佛言世尊若菩薩行般若波
羅蜜不行有所得不行無所得云何從一地
至一地得一切種智佛告須菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時不住有所得中從一地
至一地何以故有所得中住不能從一地至
一地何以故須菩提無所得是般若波羅蜜
相無所得是阿耨多羅三藐三菩提相無所
得亦是行般若波羅蜜者相須菩提菩薩摩
訶薩應如是行般若波羅蜜須菩提白佛言
世尊若般若波羅蜜不可得阿耨多羅三藐
三菩提亦不可得行般若波羅蜜者亦不可
得云何菩薩摩訶薩分別諸法相是色是受
想行識乃至是阿耨多羅三藐三菩提佛告
須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得
色不得受想行識乃至不得阿耨多羅三藐
三菩提世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
色不可得乃至阿耨多羅三藐三菩提不可
得云何具足檀波羅蜜乃至具足般若波羅
蜜入菩薩法位中入已淨佛國土成就衆生
得一切種智得一切種智已轉法輪作佛事
度衆生生死佛告須菩提菩薩摩訶薩不爲
色故行般若波羅蜜乃至不爲阿耨多羅三
藐三菩提故行般若波羅蜜須菩提白佛言
世尊菩薩爲何事故行般若波羅蜜佛言無
所爲故行般若波羅蜜何以故一切諸法無
所爲無所作般若波羅蜜亦無所爲無所作
阿耨多羅三藐三菩提亦無所爲無所作菩
薩亦無所爲無所作如是須菩提菩薩摩訶
薩應行般若波羅蜜無所爲無所作須菩提
白佛言世尊若諸法無所爲無所作不應分
別有三乗聲聞辟支佛佛乗佛告須菩提諸
法無所爲無所作中無有分別有所爲有所
作中有分別何以故凡夫愚人不聞聖法著
五受隂所謂色受想行識著檀波羅蜜乃至
著阿耨多羅三藐三菩提是人念有是色得
是色乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提得
是阿耨多羅三藐三菩提是菩薩作是念我
當得阿耨多羅三藐三菩提我當度衆生生
死須菩提我以五眼觀尚不得色乃至阿耨
多羅三藐三菩提何況是狂愚人無目而欲
得阿耨多羅三藐三菩提度脫衆生生死須
菩提白佛言世尊若佛以五眼觀不見衆生
生死中可度者今世尊云何得阿耨多羅三
藐三菩提分別衆生有三聚正定邪定不定
須菩提我得阿耨多羅三藐三菩提初不得
衆生三聚若正定若邪定若不定須菩提以
衆生無法有法想我以除其妄著世俗法故
說有得非第一義世尊非住第一義得阿耨
多羅三藐三菩提耶佛言不也世尊住顚倒
得阿耨多羅三藐三菩提耶佛言不也世尊
若不住第一義中得亦不住顚倒中得將無
世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶佛言不
也我實得阿耨多羅三藐三菩提無所住若
有爲相若無爲相須菩提譬如佛所化人不
住有爲相不住無爲相化人亦有來有去亦
坐亦立須菩提是化人若行檀波羅蜜行尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜行四禪四無量心四無色
定五神通行四念處乃至行八聖道分入空
三昧無相三昧無作三昧行內空乃至無法
有法空行八背捨九次第定佛十力四無所
畏四無礙智大慈大悲得阿耨多羅三藐三
菩提轉法輪是化人化作無量衆生有三聚
須菩提於汝意云何是化人有行檀波羅蜜
乃至有三聚衆生不須菩提言不也須菩提
佛亦如是知諸法如化如化人度化衆生無
有實衆生可度如是須菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜如佛所化人行須菩提白佛言
世尊若一切法如化佛與化人有何等差別
佛告須菩提佛與化人無有差別何以故佛
能有所作化人亦能有所作世尊若無佛化
獨能有所作不佛言能有所作須菩提言世
尊云何無佛化能有所作須菩提譬如過去
有佛名須扇多爲欲度菩薩故化作佛而自
滅度是化佛住半劫作佛事授應菩薩行者
記已滅度一切世間衆生謂佛實滅度須菩
提化人實無生無滅如是須菩提菩薩行般
若波羅蜜當信知諸法如化世尊若佛佛所
化人無差別者云何令布施清淨如人供養
佛是衆生乃至無餘涅槃福徳不盡若供養
化佛是人乃至無餘涅槃福徳亦應不盡耶
佛語須菩提佛以諸法實相故與一切衆生
天及人作福田化佛亦以諸法實相故與一
切衆生天及人作福田佛告須菩提置是化
佛及於化佛所種福徳若有善男子善女人
但以敬心念佛是善根因縁乃至畢苦其福
不盡須菩提置是敬心念佛若有善男子善
女人但以一華散虚空中念佛乃至畢苦其
福不盡須菩提置是敬心念佛散華念佛若
有人一稱南無佛乃至畢苦其福不盡如是
須菩提佛福田中種其福無量以是故須菩
提當知佛與化佛無有差別諸法法相無異
故須菩提菩薩摩訶薩應如是行般若波羅
蜜入諸法實相中是諸法實相不應壞所謂
般若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三菩提
相不應壞須菩提白佛言世尊若諸法實相
不應壞佛何以壞諸法相言是色是受想行
識是內法是外法是善法是不善法是有漏
是無漏是世間是出世間是有諍法是無諍
法是有爲法是無爲法等世尊將無壞諸法
相佛告須菩提不也以名字相故示諸法欲
令衆生解佛不壞諸法法相須菩提白佛言
世尊若以名字相故說諸法令衆生解世尊
若一切法無名無相云何以名相示衆生欲
令解佛告須菩提隨世俗法有名相實無著
處須菩提如凡人聞說苦著名隨相須菩提
諸佛及弟子不著名不隨相須菩提若名著
名相著相空亦應著空無相亦應著無相無
作亦應著無作實際亦應著實際法性亦應
著法性無爲性亦應著無爲性須菩提是一
切法但有名相是法不住名相中如是須菩
提菩薩摩訶薩但名相中住應行般若波羅
蜜是名相中亦不應著世尊若一切有爲法
但名相者菩薩摩訶薩爲誰故發阿耨多羅
三藐三菩提心受種種勤苦菩薩行道時布
施持戒行忍辱勤精進入禪定修智慧行四
禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分行空行無相行無作行佛十力乃至具足
大慈大悲佛言如須菩提所說若一切有爲
法但有名相者菩薩摩訶薩爲誰故行菩薩
道須菩提若有爲法但有名相等是名相名
相亦空以是故菩薩摩訶薩行菩薩道得一
切種智得一切種智已轉法輪轉法輪已以
三乗法度脫衆生是名相亦無生無滅無住
異爾時須菩提白佛言世尊世尊說一切種
智佛告須菩提我說一切種智須菩提言佛
說一切智說道種智說一切種智是三種智
有何差別佛告須菩提薩婆若是一切聲聞
辟支佛智道種智是菩薩摩訶薩智一切種
智是諸佛智須菩提白佛言世尊何因縁故
薩婆若是聲聞辟支佛智佛告須菩提一切
名所謂內外法是聲聞辟支佛能知不能用
一切道一切種須菩提言世尊何因縁故道
種智是諸菩薩摩訶薩智佛告須菩提一切
道菩薩摩訶薩應知若聲聞道辟支佛道菩
薩道應具足知亦應用是道度衆生亦不作
實際證須菩提白佛言世尊如佛說菩薩摩
訶薩應具足佛道不應以是道實際作證耶
佛告須菩提是菩薩未淨佛土未成就衆生
是時不應實際作證須菩提白佛言世尊菩
薩住道中應實際作證不佛言不也世尊住
非道中實際作證佛言不也世尊住道非道
實際作證佛言不也世尊住非道亦非非道
實際作證佛言不也世尊菩薩摩訶薩住何
處應實際作證佛告須菩提於汝意云何汝
住道中不受諸法故漏盡心得解脫不須菩
提言不也世尊汝住非道漏盡心得解脫不
不也世尊汝住道非道漏盡心得解脫不不
也世尊汝住非道亦非非道漏盡心得解脫
不不也世尊我無所住不受諸法漏盡心得
解脫佛告須菩提菩薩摩訶薩亦如是無所
住應實際作證須菩提言世尊云何爲一切
種智相佛言一相故名一切種智所謂一切
法寂滅相復次諸法行類相貌名字顯示說
佛如實知以是故名一切種智須菩提白佛
言世尊一切智道種智一切種智是三種智
結斷有差別有盡有餘不佛言煩惱斷無差
別諸佛煩惱習一切悉斷聲聞辟支佛煩惱
習不悉斷世尊是諸人不得無爲法得斷煩
惱耶佛言不也世尊無爲法中可得差別不
佛言不也世尊若無爲法中不可得差別何
以故說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷佛
告須菩提習非煩惱是聲聞辟支佛身口有
似婬欲瞋恚愚癡相凡夫愚人爲之得罪是
三毒習諸佛無有須菩提白佛言世尊若道
無法涅槃亦無法何以故分別說是須陀洹
是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是
菩薩是佛佛告須菩提是皆以無爲法而有
分別是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅
漢是辟支佛是菩薩是佛世尊實以無爲法
故分別有須陀洹乃至佛佛告須菩提世間
言說故有差別非第一義第一義中無有分
別說何以故第一義中無言說道斷結故說
後際須菩提言世尊諸法自相空中前際不
可得何況說有後際佛告須菩提如是如是
諸法自相空中無有前際何況有後際無有
是處須菩提以衆生不知諸法自相空故爲
說是前際是後際諸法自相空中前際後際
不可得如是須菩提菩薩摩訶薩應以自相
空法行般若波羅蜜須菩提若菩薩行自相
空法則無所著若內法若外法若有爲法若
無爲法若聲聞法辟支佛法若佛法須菩提
白佛言常說般若波羅蜜般若波羅蜜以何
義故名般若波羅蜜佛言得第一義度一切
法到彼岸以是義故名般若波羅蜜復次須
菩提諸佛菩薩辟支佛阿羅漢用是般若波
羅蜜得度彼岸以是義故名般若波羅蜜復
次須菩提分別籌量破壞一切法乃至微塵
是中不得堅實以是義故名般若波羅蜜復
次須菩提諸法如法性實際皆入般若波羅
蜜中以是義故名般若波羅蜜復次須菩提
是般若波羅蜜無有法若合若散若有色若
無色若可見若不可見若有對若無對若有
漏若無漏若有爲若無爲何以故是般若波
羅蜜無色無形無對一相所謂無相復次須
菩提是般若波羅蜜能生一切法一切樂說
辯一切照明須菩提是般若波羅蜜魔若魔
天求聲聞辟支佛人及餘異道梵志怨讎惡
人不能壞菩薩行般若波羅蜜何以故是人
輩般若波羅蜜中皆不可得故須菩提菩薩
摩訶薩應如是行般若波羅蜜義復次須菩
提菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義應行
無常義苦義空義無我義亦應行苦智義集
智義滅智義道智義法智義比智義世智義
他心智義盡智義無生智義如實智義如是
須菩提菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜義故應
行般若波羅蜜須菩提白佛言世尊是深般
若波羅蜜中義與非義皆不可得云何菩薩
爲深般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜佛
告須菩提菩薩摩訶薩爲深般若波羅蜜義
故應如是念貪欲非義如是義不應行瞋恚
愚癡非義如是義不應行一切邪見無義如
是義不應行何以故三毒如相無有義無有
非義一切邪見如相無有義無有非義復次
須菩提菩薩摩訶薩應作是念色非義非非
義乃至識非義非非義檀波羅蜜乃至阿耨
多羅三藐三菩提非義非非義何以故須菩
提佛得阿耨多羅三藐三菩提時無有法可
得若義若非義須菩提有佛無佛諸法法相
常住無有義無有非義如是須菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜應離義及非義須菩提
白佛言世尊何以故般若波羅蜜非義非非
義佛告須菩提一切有爲法無作相以是故
般若波羅蜜非義非非義世尊一切賢聖若
佛若佛弟子皆以無爲爲義云何佛言般若
波羅蜜無有義非義佛言雖一切賢聖若佛
若佛弟子皆以無爲爲義亦不以增亦不以
損須菩提譬如虚空如不能益衆生不能損
衆生如是須菩提菩薩摩訶薩般若波羅蜜
無有增無有損世尊菩薩摩訶薩不學無爲
般若波羅蜜得一切種智耶佛言如是如是
須菩提菩薩摩訶薩學是無爲般若波羅蜜
當得一切種智不以二法故世尊不二法能
得不二法耶佛言不也須菩提言二法能得
不二法耶佛言不也須菩提世尊菩薩摩訶
薩若不以二法不以不二法云何當得一切
種智須菩提無所得即是得以是得無所得
摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
