放光般若波羅蜜經卷第二十四
西晉三藏無羅叉共竺叔蘭譯
漚惒品第七十之餘
須菩提白佛言世尊云何爲行般若波羅蜜
云何念云何入佛言當知五隂有常無常有
堅固無堅固有眞無眞當作是知是爲行般
若波羅蜜入般若波羅蜜當如入空觀諸所
有皆無所有當作是念須菩提言世尊菩薩
學般若波羅蜜當至乆如佛言菩薩從初發
意行般若波羅蜜至坐道場當作是行當作
是念當作是入須菩提言世尊菩薩念般若
波羅蜜當以一意念耶佛言菩薩常以一意
至念般若波羅蜜不得令他餘之意中得其
便行般若波羅蜜作是入作是念不離薩云
然念念般若波羅蜜當如意法隨意不離須
菩提言世尊般若波羅蜜持行持念持入逮
薩云然耶佛言不也須菩提白佛言世尊持
是不念得薩云然耶佛言不也須菩提白佛
言世尊持念已不念得薩云然耶佛言不也
須菩提白佛言世尊亦不念亦不不念得薩
云然耶佛言不也須菩提言當以云何得薩
云然佛言如如云何如如佛言如眞際云何
如眞際佛言如法性如衆生性如壽性如命
性世尊云何如法性如衆生性如壽性如命
性佛言於須菩提意云何吾我壽命衆生爲
可得不須菩提言世尊不可得佛言吾我壽
命衆生不可得云何有衆生名衆生菩薩當
作是知不以有名入般若波羅蜜不以有名
入諸法得逮薩云然須菩提言世尊是六波
羅蜜不當以名耶佛言六波羅蜜及諸法皆
不以有爲無爲之法及三乗之法須菩提言
世尊若諸法不可名不可有名云何有名云
何有五趣生死及須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛三耶三佛佛言於須菩提意云
何衆生名處爲可得見不世尊不可得見佛
言衆生處尚不可得見何況有五趣三乗之
法菩薩行般若波羅蜜者當學無處所所名
諸法無處所須菩提言世尊如世尊所說爲
不當學五隂耶乃至薩云若不當學耶佛言
當學五隂亦當學薩云然雖學亦無所處云
何所學而無所處佛言學五隂薩云然亦無
所生無所滅復問云何學無所生無所滅佛
言當學所作無所有云何當學所作無所有
佛言觀法如自觀無所有相是爲學所作無
所有云何自觀無所有相佛言如觀五隂空
如觀六情空如觀內外空如觀有無空如觀
禪空如觀滅脫禪空如觀三十七品空如觀
道空須菩提菩薩行般若波羅蜜當作是觀
當自觀相法空須菩提言世尊若五隂空乃
至于道亦空菩薩當云何行般若波羅蜜佛
言菩薩行般若波羅蜜爲不成之行云何不
成之行佛言般若波羅蜜不可得見故菩薩
亦不可得行亦不可得亦無有行者亦無有
當行者亦無有已行者是皆不可得是菩薩
般若波羅蜜無成之行何以故諸戲不可得
見故須菩提言世尊菩薩如是爲不成行新
發意者當云何行般若波羅蜜佛言菩薩從
發意當無所倚法學行六波羅蜜皆當無所
倚乃至薩云然當念無所倚云何爲倚云何
爲不倚佛言二者爲倚一者爲不倚云何爲
二云何爲一佛言眼色爲二六入念法爲二
道與佛爲二是爲二云何世尊從有倚中無
倚從無倚中有倚佛言亦不從有倚中有倚
亦不從無倚中有倚倚與無倚而一等入者
是謂無倚須菩提菩薩於倚無倚等者是謂
無倚當作是學菩薩如是學般若波羅蜜者
是爲無有倚須菩提言世尊菩薩行般若波
羅蜜亦不行倚亦不行不倚云何行般若波
羅蜜具足諸地而逮薩云然佛言菩薩不住
於倚具足諸地何以故般若波羅蜜亦不倚
道亦無所倚行般若波羅蜜者亦不可得見
菩薩當作是行世尊般若波羅蜜不可得見
道亦不可得行道者亦不可得云何菩薩行
般若波羅蜜分別諸法是五隂是爲道耶佛
言菩薩行般若波羅蜜亦不倚五隂亦不倚
道復問若菩薩不倚五隂亦不倚道云何具
足六波羅蜜過菩薩位云何淨佛土化衆生
云何逮薩云然云何轉法輪云何當作佛事
云何脫衆生生死佛言菩薩亦不爲五隂故
行般若波羅蜜亦不爲道故行般若波羅蜜
復問爲何誰故行般若波羅蜜佛言適無所
爲故行般若波羅蜜何以故諸法無有作者
般若波羅蜜亦無有作者亦無成者道亦無
作者亦無成者菩薩亦無有作者亦無有成
者菩薩當作是行般若波羅蜜應無所作應
無所成者須菩提言世尊若諸法無作無成
者亦無有三乗之處佛言無作無成之法處
不可得何以故以凡愚癡之士入五隂倚五
隂自貢高倚道貢高便念言我當得道度脫
衆生何以故須菩提佛以五眼尚不能得五
隂及道況於凡夫愚癡無目而入五隂欲度
衆生須菩提言世尊以五眼不得衆生不見
可度者云何成阿耨多羅三耶三菩而云何
處衆生於三際佛言我亦不見得阿惟三佛
我亦不得衆生我亦不見三際亦不得亦不
見以衆生無身及有身想但以是戒之耳所
說教但以世俗故有是言教非是最第一義
無言之教須菩提言世尊不住最第一要義
成阿惟三佛耶佛言不也須菩提言從四顚
倒成阿惟三佛耶佛言不也須菩提白佛言
世尊不從第一要義得亦不從四顚倒得將
無世尊不逮正覺耶佛言不也佛言如來逮
正覺耳亦不住有爲性亦不住無爲性譬如
如來化作如來亦無所住亦來亦去亦住亦
坐亦復行六波羅蜜亦能行禪亦行四等四
無形禪能行五通三十七品能行三脫門行
內外空及有無空亦行八解脫九次第禪十
力四無所畏佛十八法亦能轉法輪此化佛
復化作無央數人化佛語人言有度有衆生
有三際佛問須菩提是化佛所化頗有三際
衆生不須菩提言不也世尊佛告須菩提是
故如來無所著等正覺知諸法如化無所度
脫菩薩於般若波羅蜜當作是行當作是知
須菩提言如世尊言諸法如化如來所化身
與如來身有何等異有何等差別佛言亦無
有異亦無有差別何以故如來亦有所作化
亦有所作復問無有如來化獨能有所作耶
佛言能有所作云何世尊佛告須菩提過去
有佛名須扇頭須扇頭者此云極淨彼佛世時人
無有行菩薩道者則佛現般泥洹作化佛留
住一劫行佛事一劫已後彼化佛授應菩薩
行者莂復般泥洹人皆呼般泥洹不知是化
佛言化亦無生亦無泥洹須菩提菩薩行般
若波羅蜜者當解諸法如化須菩提言世尊
若化所作如來所作無有差別者所作功徳
云何畢施之恩若供養化佛供養如來彼供
養者至般泥洹其福盡滅不佛言如來爲一
切天及人作福田化如來亦復是一切之福
田等無有異佛言置是供養如來化如來所
作功徳若有人慈意常念佛其福至畢苦乃
盡佛言置是慈意之福若人但以一把之花
散虚空中須臾念佛其福亦復至于畢苦佛
言置是散花之福但有人能稱南無佛者其
功徳福亦至于畢苦須菩提施如來之福甚
大弘普須菩提當作是知諸法皆等化佛及
佛無有差別菩薩當作是行般若波羅蜜當
解諸法之法亦不當滅亦不當捨是般若波
羅蜜法亦不當別乃至諸法亦當如是須菩
提言世尊若諸法不當別如來云何言是色
是痛是想是行是識云何說是內法是外法
是善是惡是漏是非漏是道是俗是生是死
是有爲法是無爲法世尊如是諸法將無分
別耶佛言不也但以名字數示衆生欲使解
耳亦無所分別世尊是無名號之法云何以
名相教授衆生欲令得解佛言行亦無名亦
無相亦無入行亦無苦亦無相亦無入諸佛
及弟子亦不入相若名有入名相亦當入相
空亦當入空無相亦當入無相無願亦當入
無願眞際亦當入眞際法性亦當入法性無
爲法者亦當入無爲法是諸法但以字耳字
亦不入字菩薩住於以名相行般若波羅蜜
亦不當入名相中須菩提言世尊若諸有爲
法但以名相住者菩薩爲誰而發道意爲誰
受若干勤苦行六波羅蜜爲誰行禪及無形
禪及行四等三十七品緫三脫門具足大慈
皆爲誰行佛言以名相數相諸有爲亦不以
名相空是故菩薩行菩薩道逮薩云若及轉
法輪以三乗法度脫衆生是名字及相亦不
生滅如所住無有異須菩提言世尊說薩云
然耶佛言爾我所說薩云然薩云然事說道
慧事世尊是者有何差別佛言薩云若者是
諸聲聞辟支佛事道慧事是諸菩薩摩訶薩
事薩云若事者是諸佛如來事復問云何薩
云若是聲聞辟支佛事佛言諸內外法羅漢
辟支佛悉知雖知不住衆道事何等爲菩薩
道慧事佛言菩薩者一切諸道皆當說皆當
知及三乗道亦當具足知亦當作三道之事
亦不受眞際覺復問菩薩云何具足佛事不
覺眞際佛言未具足佛土未化衆生不當受
眞際覺復問菩薩當住於道中受眞際證耶
佛言不也云何可從無道耶佛言不也世尊
可從道非道耶佛言不也亦不道亦非非道
耶佛言不也須菩提言世尊當云何佛言於
須菩提意云何汝本住於道滅盡諸漏耶須
菩提言不也佛言汝從非道滅諸漏耶世尊
不也佛言汝以道非道滅諸漏耶世尊不也
佛言汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶世
尊不也我無所住而滅諸漏雖滅諸漏而無
所住佛告須菩提菩薩亦復如是雖爲眞際
作證亦無所住雖言薩云若薩云若事者亦
一事耳世尊何等爲一事佛言寂靜者是也
佛告須菩提諸所言所有形貌之像起滅之
事佛悉覺之是故名薩云若須菩提白佛言
世尊薩云若薩云若事道慧事是三句緒除
寧有差別不緒有盡有餘者不佛言緒盡無
有差別也但爲佛諸習緒盡耳聲聞習緒不
悉盡世尊爾爲緒不盡得泥洹耶佛言不也
世尊泥洹者爲有差別耶佛言不也若無差
別世尊云何說諸習緒不盡佛言諸習者非
習緒也雖有婬怒癡爲凡夫身作耗非爲是
緒如來者無緒須菩提言世尊道亦無所有
泥洹亦無所有云何說言是須陁洹是阿羅
漢是辟支佛是三耶三佛乎佛言是皆因無
爲而有名是須陁洹是阿羅漢是辟支佛是
三耶三佛耳世尊從無爲而有名耶佛言不
也但以言說有是言耳不從最要第一之義
也所以者何第一要中無若干行也亦不施
若干爲愛斷者故施後際世尊諸法相各自
空眞際不可知云何知有後際佛言如是諸
法相空眞際不可知何況有後際不知諸法
相空者我爲是軰說前後際耳諸法相者亦
無前後須菩提菩薩行般若波羅蜜者當知
諸法相空如是諸法行空於諸法無所入亦
不入內法亦不入外法亦不入有爲無爲法
亦不入三乗法復問世尊所言般若波羅蜜
者何以故言般若波羅蜜佛言得度第一諸
法之度最第一度三乗之道諸如來無所著
等正覺乗皆乗般若波羅蜜得到彼岸是故
言般若波羅蜜又復超越諸法之塵不得堅
要是故復言般若波羅蜜眞際法性及如皆
入般若波羅蜜中是故言般若波羅蜜須菩
提般若波羅蜜於是諸法亦不合亦不散有
見無見有礙無礙於是諸法亦不合散以般
若波羅蜜無形不可見亦無有對一相則無
相所以者何生諸法諸辯故諸天及世間魔
怨異學及聲聞辟支佛家一切無能斷截菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜者所以者何一切
魔怨及諸二地皆不可得故須菩提菩薩於
般若波羅蜜義中當作是知當作是行復次
須菩提菩薩於般若波羅蜜義中行無常義
苦非我義知苦集義知盡道義知消滅義知
不起義知法義見一遍知義自知義知他人
意義行如所言須菩提菩薩於般若波羅蜜
當知是義當作是行須菩提白佛言世尊是
深般若波羅蜜中義以非義皆不可得云何
菩薩於般若波羅蜜當習諸義佛言菩薩深
義者般若波羅蜜是當作是行菩薩於婬怒
癡有耗故不當行邪見之義亦不當行於六
十二見知其無義亦不當行所以者何婬怒
癡如於法亦無所益亦無所耗諸見之義如
亦無所益亦無所耗言五隂有所益無所益
亦不當行乃至道言有所益無所益亦不當
行何以故如來得阿耨多羅三耶三菩時亦
不見有所益無所益有佛無佛諸法湛然亦
無所益亦無所耗須菩提菩薩當除有益無
益當作是行般若波羅蜜世尊云何般若波
羅蜜亦無所益亦無所損佛言諸有爲法常
閑亦無所作是故般若波羅蜜亦無所益亦
無所損世尊諸有爲義非是諸佛及佛弟子
耶佛言諸有爲法皆是諸佛及佛弟子也亦
不以益亦不以耗譬如虚空如不爲所作興
亦不爲無所作興般若波羅蜜亦如是亦不
爲有所益興亦不爲有所耗興須菩提白佛
言世尊菩薩不從不有爲般若波羅蜜學成
阿耨多羅三耶三菩耶佛言如是菩薩從不
有爲深般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三
菩不以二應世尊云何一法爲逮一法耶佛
言不也世尊不一者爲從二法耶佛言不也
世尊云何亦不從一亦不從二云何有逮佛
言逮無所得亦不以得故逮故得
種樹品第七十一
爾時須菩提白佛言世尊般若波羅蜜爲甚
深無衆生而菩薩摩訶薩爲衆生慊苦求阿
耨多羅三耶三菩譬如士夫欲於空中種樹
菩薩爲衆生故欲逮薩云若佛言如是如是
須菩提欲爲衆生逮薩云若以想爲衆生而
度脫之須菩提譬如有人欲種樹者而不知
樹根亦不知莖節枝葉花實取其栽而種之
隨時漑灌而長養之稍稍莖節枝葉花實各
各具足便取枝葉莖節其中用者各取用之
又取其果而食之須菩提菩薩用一切衆生
發阿耨多羅三耶三菩次行六波羅蜜逮薩
云若枝節莖葉花實益於衆生以葉度三惡
趣以有花故便有四性尊者及諸四天乃至
無思想無思想慧天實者如菩薩成阿耨多
羅三耶三菩逮薩云然便有須陁洹果斯陁
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道有菩薩
便成阿耨多羅三耶三菩益衆生果以是果
處衆生於三乗雖成阿惟三佛亦不見衆生
處從想度衆生亦不見得衆生亦無有處可
爲成阿惟三佛者須菩提菩薩當作是學行
般若波羅蜜當作是念須菩提白佛言世尊
當知是菩薩亦如如來所以者何有菩薩來
往故便斷於三惡趣八難處皆斷諸貧窮下
賤處皆斷三界處皆斷佛言如是如是須菩
提當知是菩薩如如來無有異菩薩若猒懈
怠者終不逮過去當來今現在諸佛之道世
間亦無有聲聞辟支佛也三惡之趣三界無
有斷時佛言當知是菩薩如如來如汝所言
何以故以如知有如來知有辟支佛知有衆
賢聖以如知有五隂知有有爲無爲性是諸
如亦是如是故名曰如菩薩學是如逮薩云
若從是中來是故名曰如來以如等故當知
是菩薩便爲是佛須菩提菩薩當學般若波
羅蜜如學般若波羅蜜如已當學一切諸法
如學諸法如已當學具足一切法如具足如
已逮於諸如得自在逮如自在已善於諸法
根善諸根已便見衆生隨行之趣知諸趣已
便具足慧願具足慧願已便淨三世慧淨三
世慧已便行菩薩道行菩薩道已便饒益衆
生饒益衆生已便淨佛土淨佛土已便逮薩
云若逮薩云若已便轉法輪轉法輪已安立
衆生於三乗法立衆生已於無餘泥洹而般
泥洹須菩提菩薩摩訶薩自觀諸善之徳及
他人徳當發阿耨多羅三耶三菩須菩提白
佛言唯世尊諸天阿須倫及世間人民皆當
爲應行般若波羅蜜菩薩作禮佛言如是如
是諸天世人皆當爲之作禮世尊初發意菩
薩爲衆生故發阿耨多羅三耶三菩得幾所
福佛言若有善男子善女人教三千大千剎
土中衆生皆立於羅漢辟支佛道於意云何
得福寧多不須菩提言世尊甚多甚多佛言
不如是菩薩爲衆生發阿耨多羅三耶三菩
意其福倍多百倍千倍巨億萬倍佛言復置
是三千大千剎土若復有人教三千大千剎
土中衆生令立黠地信地八地見地薄地淨
地已辦地辟支佛地其福不如發意菩薩爲
衆生發阿耨多羅三耶三菩其福甚多百倍
千倍巨億萬倍須菩提三千大千剎土中衆
生皆初發意其福不如以正定菩薩功徳出
彼上百千億萬倍復令三千大千剎土滿中
成就菩薩其福不如如來百千巨億萬倍須
菩提白佛言新發意菩薩當念何等佛言當
念薩云若世尊薩云若者爲何等務爲何等
尊相像佛言薩云若者無所有亦無有相亦
無無相亦不生亦不現須菩提言世尊但薩
云若無所有五隂內外空及有無空四禪四
等四無形禪三十七品及三三昧八惟無九
次第十種力四無所畏大慈大悲四無礙慧
佛十八法及六神通諸有爲無爲性復無所
有耶佛告須菩提薩云若者自無所有自無
所有者空世尊何以故無所有佛言無所作
者爲無所有以是故諸法所有無所有皆空
又須菩提諸法空無相無願諸法如如諸法
如眞際諸法如法性是故諸法所有皆無所
有皆空世尊若諸法所有皆無所有者何等
是初發意菩薩漚惒拘舍羅行六波羅蜜行
四禪四等四無形禪行三十七品行內外空
及有無空行十八法行薩云若淨佛國土教
化衆生佛言於諸空法有所作者則是其漚
惒拘舍羅能淨佛土教化衆生知佛國土及
衆生所有皆無所有菩薩行六波羅蜜爲佛
道作因縁乃至薩云若亦爲佛道作因縁知
道事所有皆無所有菩薩行六波羅蜜與道
場作因縁至佛十力四無所畏四無礙慧四
等佛十八法爲薩云若慧具足道事一時一
意以智慧一時合應便逮薩云若爾時所作
諸習之緒悉滅已無所從生故持佛眼觀三
千大千剎土尚不見無所有何況所有須菩
提如是菩薩行般若波羅蜜於諸法不見所
有亦不見無所有是爲菩薩摩訶薩漚惒拘
舍羅尚不見無所有何況所有又復菩薩行
檀波羅蜜布施無所有亦不知受者無所有
亦不知道意無所有亦不知乃至薩云若無
所有亦不知逮覺者當逮覺者已逮覺者無
所有亦不知何以故一切諸法無所有非佛
所作非弟子辟支佛所作諸法無所作離諸
所作故須菩提言世尊將無法離法佛言雖
言法爲離法須菩提言世尊若法法相離云
何知法離法諸法所有無所有無所有法不
知無所有有法亦不知有法有法不知無所
有法無所有法不知有法菩薩於無所知法
云何當知所有無所有法佛言菩薩以世事
習故現有所有現無所有非第一最要義須
菩提白佛言世尊世事及最要義爲有異耶
佛言無有異世事如最要義如衆生不知是
如以是故現世事有所有無所有又須菩提
衆生於五隂有相不知無所有以是故作是
分別說法欲使衆生知無所有菩薩欲行般
若波羅蜜者當作是學
菩薩行品第七十二
於是須菩提白佛言唯世尊菩薩行菩薩行
者爲何事佛告須菩提菩薩行者道行也是
故名爲菩薩行須菩提言世尊菩薩行者爲
在何處行佛言於五隂行空於內外法於六
波羅蜜行於內外空及有無空作四禪行於
四無形禪行於四等行於三十七品行於三
三昧行於佛十力行於四無所畏行於四無
礙行於十八法行淨佛國土行教化衆生行
入於文字行不入文字行於陁鄰尼行於有
爲無爲性行作行不令道有二是則爲道行
是則爲菩薩摩訶薩空行須菩提白佛言世
尊云何爲佛佛言以道覺故言佛又須菩提
逮審諦法法覺故言佛超越審諦法故故名
爲佛又須菩提眞覺諸法故名爲佛須菩提
言世尊覺者爲何謂佛言以空法覺以如覺
以法覺但以字爲名須菩提覺之義是不可
斷義如及爾一住無有變易是故名爲覺又
須菩提但以名相故名爲佛諸佛如來之道
故是故名覺諸佛世尊皆共覺故故名爲覺
須菩提言世尊菩薩行道爲行六波羅蜜不
爲行薩云若不爲成何等善增益何功徳有
生有滅有著有斷耶佛言菩薩行道行六波
羅蜜至薩云若者於諸法亦無所成亦無所
敗亦無所增亦無所減亦無所著亦無所斷
佛言菩薩行般若波羅蜜道者不於諸法有
所墮於諸法亦不有所成敗有增有減亦不
生亦不滅亦不著亦不斷須菩提言世尊若
菩薩於諸法無所墮無所觀云何受持六波
羅蜜而自於相行空云何行四禪云何行四
等四空定云何行三十七品及三脫門云何
行十種力佛十八法云何行大慈大悲云何
行菩薩十住云何過二地云何過於菩薩位
佛告須菩提菩薩不以二事行六波羅蜜亦
不以二事行薩云若須菩提言世尊若菩薩
不以二事行六波羅蜜行薩云若者云何從
初發意至後發意云何得增益功徳佛言諸
有以二行者是軰無所增益何以故二事行
者於凡愚人有所增益菩薩從初發意至後
發意不以二事增益功徳以是故諸天及人
不能壞菩薩令墮二地其餘衆惡不能制菩
薩令不行六波羅蜜及薩云若須菩提言世
尊菩薩爲功徳故行般若波羅蜜耶佛言亦
不以功徳故行亦不以無功徳故行般若波
羅蜜菩薩要當供養諸佛要當具足諸善功
徳要當與眞知識相得爾乃得成阿耨多羅
三耶三菩世尊云何菩薩供養諸佛具足功
徳得眞知識乃逮薩云若佛言菩薩從初發
菩薩意常供養諸佛諸佛所說十二部經常
當受持堅持守念便得陁鄰尼起諸無礙起
無礙已在所生處至薩云若終不忘失所知
所持所可供養諸佛功徳終不生惡趣八不
閑之處便受淨意已得淨意已淨佛土教化
衆生以是功徳終不離眞知識終不離諸佛
諸菩薩諸眞人及讃嘆佛者如是須菩提菩
薩摩訶薩欲行般若波羅蜜當供養諸佛當
具足諸法受諸功徳當與眞知識相隨
當得眞知識品第七十三
於是須菩提白佛言世尊若有菩薩摩訶薩
不供養諸佛不具足諸功徳不遇眞知識將
無不能逮薩云若佛告須菩提菩薩摩訶薩
無不供養諸如來者無不具足諸功徳者無
不得眞知識者何以故雖供養諸佛雖作功
徳雖得眞知識尚未逮薩云若何況不供養
佛不作功徳不得眞知識而欲逮得薩云若
是事不然是故須菩提菩薩摩訶薩欲學般
若波羅蜜者當供養佛當作功徳當得眞知
識須菩提言世尊菩薩何以故當供養佛作
諸功徳得眞知識乃逮薩云若佛言以無有
漚惒拘舍羅故不從諸佛聞漚惒拘舍羅事
功徳未具足未逮眞知識故世尊菩薩當具
足何等漚惒拘舍羅乃當逮得薩云若佛言
菩薩從初發意已來持薩云若意行檀波羅
蜜施於三乗亦施人及非人皆具足薩云若
念亦無施想亦無受者想亦無行檀波羅蜜
想何以故諸想法者亦無所有亦無所生亦
無所滅觀見諸法亦無轉還者皆度諸法之
相不見諸法有所作以具足漚惒拘舍羅者
便增益諸功徳已增益功徳者便行檀波羅
蜜教化衆生淨佛國土亦不自受其報但欲
益於衆生所作不受其報行檀波羅蜜但欲
度脫一切衆生
放光般若波羅蜜經卷第二十四
